簡(jiǎn)介 《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》，全稱《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》。古人曾有：“自從一讀..

《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》，全稱《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》。古人曾有：“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書!”的詩(shī)句。宣化上人也曾說(shuō)：“開慧的《楞嚴(yán)》，成佛的《法華》，教化眾生的是《華嚴(yán)》”皆在稱贊此書的功德。 上夢(mèng)下參老和尚此次講述《楞嚴(yán)經(jīng)》，雖老耄已至，在克服重重障礙后，以簡(jiǎn)要心法開顯縝密辯證的義理，以疏淡的方式凸顯《楞嚴(yán)經(jīng)》的典雅莊嚴(yán)，經(jīng)歷七十六法座圓滿。希冀大家能在楞嚴(yán)大法中，信仰妙明真體，「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」。

在諸大德高僧傳里頭，有十種真正出家的好和尚、好出家人。哪十種呢?翻譯經(jīng)的譯師，把梵文翻成中文。就像我們現(xiàn)在，有幾個(gè)道友，他們把藏文翻譯成中文，然后再把中文翻譯成藏文，這也算譯經(jīng)師，能使這個(gè)正法流通。西藏的藏經(jīng)就沒(méi)有咱們大陸上的藏經(jīng)全面。有很多的譯師在學(xué)藏文的時(shí)候，他把漢文中的藏經(jīng)翻譯成了藏文，再把藏文中的經(jīng)典翻譯成漢文，兩個(gè)來(lái)相對(duì)照，這也是譯經(jīng)師。這是一種出家的譯經(jīng)師，是好和尚，是專以這個(gè)為業(yè)的。

第二種，解義，恒為眾生，解說(shuō)經(jīng)義，令他知道怎么樣去修行，知道佛的教導(dǎo)，是個(gè)出家人就得這樣做，這才算是出家人?；蛘咦g經(jīng)的，或者解義的。

第三種是坐禪，外離塵緣，內(nèi)止妄想，不要去攀世間的緣法，止塵緣。靜坐是心不起妄念，一起妄念就落入煩惱了;不起妄念，就不去攀緣塵境。這是第三種出家人。

第四種，要明白戒律。佛讓我們做的一定要去做，這叫作持。佛不叫我們做的，我們絕對(duì)不去做，這叫止持。但是我們現(xiàn)在的道友學(xué)止持的本來(lái)就很少，能夠堅(jiān)持學(xué)止持的已經(jīng)很不容易了;學(xué)作持的，止的方面你能止住，你應(yīng)該做的方面你就要去做，這叫持戒精嚴(yán)，以身作則。

第五種叫護(hù)法，護(hù)持正法，不惜身命。我們一般護(hù)法的都是居士，我們出家人也叫護(hù)法，居士是外護(hù)，真正落發(fā)的僧尼這才叫正護(hù)呢，正護(hù)就是專門護(hù)持佛法的。護(hù)持三寶，遇見(jiàn)三寶遭受災(zāi)難的時(shí)候要不惜身命，不要遇難而退去做隨風(fēng)倒的出家人。

第六種叫感通，你必須有真實(shí)的修行才能有力量。有什么力量呢?感動(dòng)人天，人天受你的感動(dòng)，你就可以驅(qū)使天、護(hù)法。跟他們溝通，叫他們隨著你一起弘法利生。

第七種出家人，是讀誦大乘經(jīng)典。你讀般若、華嚴(yán)、法華、普門品、行愿品都可以，但是光讀誦不行，你要了解它的道理，如法的去修行。經(jīng)上是怎么說(shuō)的，你就怎么樣的去做;不但要了解它的道理，還要去做。

第八種，興福。你是出家人，應(yīng)該建寺修塔，修塔建寺是我們出家人應(yīng)該做的。修塔建寺的目的是做什么呢?是令一切眾生都能皈依三寶，廣種福田。所以第八是興福。

第九種，遺身。這個(gè)遺身就是說(shuō)你有這樣好的修行，你死后把你的骨灰留下讓人家尊敬，這叫舍利，就是堅(jiān)固不壞，用你不壞的身體造福于后世。

第十種，聲德。有好的名望，德學(xué)超群，聲名遠(yuǎn)播。

如果出家不具足這十種，你就是活到一百歲，也沒(méi)有用。出家要隨時(shí)的反省自己，隨時(shí)省察省察自己，出家了是不是就照佛所說(shuō)的去做。這就是祖師們所解釋的十種出家的含義，大略在這介紹一下。

更新于：4個(gè)月前