《楞嚴(yán)經(jīng)》不是偽經(jīng)(四)

我對(duì)呂澄先生「楞嚴(yán)百偽」的異見

藥師山紫虛居士

(72)楞嚴(yán)百偽原文七十二:

經(jīng)云:「妙性本無,世界眾生,因妄生滅,滅妄為真。」按此種真妄之談,全不知有幻義佛法,遂說成死相世界。眾生若本來無,豈非有始?眾生妄生真滅,豈非量有增減?世界眾生滅已為真,諸佛功德盡未來際,又復(fù)何說(或解此本無世界眾生者,乃假說名耳,然上下文義不符也)?其偽七十二。

《作者的異見》:

這一段經(jīng)文來自楞嚴(yán)經(jīng)卷七,經(jīng)文說:「阿難,當(dāng)知妙性圓明離諸名相。本來無有世界眾生。因妄有生,因生有滅。生滅名妄,滅妄明真,是稱如來無上菩提及大涅槃。」作者認(rèn)為這段文字與眾生緣起有關(guān),而其實(shí)這段文字是在講大涅槃之義,只是說明眾生與佛為何不一樣。因?yàn)闊o明而有世界眾生,但釋尊在楞嚴(yán)經(jīng)中并未說先有眾生或無眾生,或生佛原本共有之問題。本段文字只是說在無明未伴生之時(shí)眾生原具圓明自性?！敢蛲猩怪皇歉嬖V我們眾生是由無明妄生而有。因此,在此世界,無明妄生而有眾生出生,也有很多眾生破妄無明而成佛或入涅槃,故此世界生佛皆有,也沒有增滅之事,佛渡生也永遠(yuǎn)不會(huì)停止,故這是作者誤解經(jīng)文所生之問題。

(73)楞嚴(yán)百偽原文七十三:

經(jīng)說眾生有十二類,此由《金剛經(jīng)》三番解說一切眾生改竄成文?！督饎偨?jīng)》說卵生等四,以受生區(qū)別一切眾生;又說有色無色二,以依止區(qū)別一切眾生;又說有想、無想、非有想非無想三,以境界所攝區(qū)別一切眾生。三番迭說,本非并列(詳無著《金剛經(jīng)論》)。又非有想非無想亦止一種,即非想非非想處也。今經(jīng)乃割裂為非有想及非無想,又妄增非有色及非無色。其實(shí)非有色即無色,非無色即有色,反復(fù)立名,適成戲論。其偽七十三。

《作者的異見》:

金剛經(jīng)上說:「所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有想、若無想、若有色、若無色、若非有想、非無想,我皆令入無余涅槃」。作者以自己之觀點(diǎn)作如此分類,并非金剛經(jīng)之義,縱有無著如此分,也不能說是正確之論,大部份解金剛經(jīng)之人也分十類眾生,作者個(gè)人之見,如何依此判楞嚴(yán)是偽經(jīng)。且「非有」與「無」不同,否則釋尊為何要說「非有想」,又說「無想」?故這是作者自己的過失。為何金剛經(jīng)只說十類而楞嚴(yán)說十二類,這就如同釋尊常說三凈肉,而在楞嚴(yán)卻說有五凈肉,這就如本文作者所說,在金剛經(jīng)中把非有色與無色歸為一類,把非無色與有色歸為一類,而在楞嚴(yán)中詳加區(qū)分,故有十二,此也沒有什么不對(duì)。在今日的科學(xué)上也常有把某一類物質(zhì)再作區(qū)分者。例如早期說精液、鼻涕等是液體,近代卻將古代的液體分成液態(tài)、液晶二態(tài),現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有第三態(tài)存在。當(dāng)然,不能說釋尊在說金剛經(jīng)不知有十二類眾生,也許是聽眾條件不同而不說。例如在阿含經(jīng)中不說第八識(shí)及末那識(shí)等,不是釋尊當(dāng)時(shí)不知有此二識(shí),乃機(jī)緣不同,指月之指亦異。

(74)楞嚴(yán)百偽原文七十四:

羯邏藍(lán)等胎藏五位,乃由有色根次第增長(zhǎng)再而分,無色有情,既無色根執(zhí)受(《深密心意識(shí)品》),則化生頓起(《瑜伽》卷二)。今經(jīng)于有五位次第者,隨意說為卵羯藍(lán)胎遏蒲曇,豈有胎生不從羯邏藍(lán)起耶?又化相以下悉稱羯南,豈無第五缽羅賒佉位耶?至于無色無想,本無五位,亦概稱羯南,種種顛倒。其偽七十四(土梟破鏡,明明有色,乃說為無想,更屬杜撰,不值一辯)。

《作者的異見》:

當(dāng)然,羯邏藍(lán)等胎藏五位(即如人之受精卵在母胎中,不同時(shí)期之相狀。)乃色根形成之次第,但楞嚴(yán)經(jīng)中并不強(qiáng)調(diào)這些,它只是強(qiáng)調(diào)形成眾生之因(見附注)。故以「卵羯邏藍(lán)」代表卵生之始,以胎遏蒲曇表示胎生生命之開始狀態(tài),如此說明有何不對(duì),難道要對(duì)當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)的人說明胚胎的詳情?那釋尊為何不更清楚說明形成胚胎的細(xì)胞,甚至「基因」的狀態(tài)?作者不明因機(jī)說法,而強(qiáng)調(diào)「始終如一」,這非釋尊說法的原則。很多人不明,故常因釋尊在不同時(shí)間對(duì)不同人所說經(jīng)論有不同的說詞,而爭(zhēng)論不休,執(zhí)著何正何偽,百年辯論無有休止,諸如唯識(shí)、中觀、如來藏諸說中之不同論點(diǎn)即如此。

附注:經(jīng)文:「由因世界,離染輪回,欲顛倒故,和合滋成,八萬四千,橫豎亂想,如是故有胎遏蒲曇,流轉(zhuǎn)國(guó)土,人畜龍仙其類充塞」。

(75)楞嚴(yán)百偽原文七十五:

四十四位中,初列十信,竊取《瓔珞經(jīng)》文?！董嬬蟆酚謴摹惰缶W(wǎng)》杜撰?！董嬬蟆肥琶?前后互異,自無定說。如初五名用:信、進(jìn)、念、定、慧。五根應(yīng)從其次第,乃錯(cuò)亂為信、念、進(jìn)、慧、定(唐譯《仁王》即取此文改易舊譯)。今經(jīng)抄襲其文,強(qiáng)為之解,以為智明遍寂,故先慧后定。然則五根、五力皆誣說耶?共偽七十五。

《作者的異見》:

此乃作者自己的觀點(diǎn)不足采信,因?yàn)樽髡咭严仍O(shè)定楞嚴(yán)經(jīng)是偽經(jīng),故說楞嚴(yán)之論是改自瓔珞、梵網(wǎng)經(jīng),但若楞嚴(yán)乃釋尊所說(作者不認(rèn)同),為何不說其他經(jīng)論是采楞嚴(yán)而有?

(76)楞嚴(yán)百偽原文七十六:

十地最后金剛喻心,剎那斷證,更無漸次(《成唯識(shí)》卷九等)。今乃說有金剛心中初干慧地重重十二。其偽七十六。

《作者的異見》:

原經(jīng)文說:「阿難,從干慧心,至等覺已,是覺始獲,金剛心中,初干慧地,如是重重,單復(fù)十二方至妙覺?！惯@段話是說由干慧心(即開始所說有慧無福之處)到等覺位,此時(shí)的「覺」才是金剛后心的初干慧地?！竼巍怪钙叻N單一名位,即干慧地、暖地、頂?shù)?、忍地、世界第一地、等覺與妙覺?！笍?fù)」指五種有重復(fù)之名位,即信、住、行、回向、各十種階位與十地,共有五十種階位。由于「單」有七位,「復(fù)」有五位,故說單復(fù)十二方至妙覺。此與本文作者的解讀完全不同,楞嚴(yán)經(jīng)是說經(jīng)過重重十二后才到金剛心的初干慧地,不是說金剛心初干慧地之后尚有重重十二。作者誤解經(jīng)義,故會(huì)誤判。

(77)楞嚴(yán)百偽原文七十七:

結(jié)出經(jīng)名一段,模仿《圓覺》?！秷A覺經(jīng)》末云:「三世如來所守護(hù),十方菩薩所歸依,十二部經(jīng)清凈海眼?！菇窠?jīng)遂名十方如來清凈海眼?！秷A覺》名大方廣圓覺陀羅尼,今經(jīng)亦名大方廣佛母陀羅尼?！秷A覺》名修多羅了義(此名實(shí)不可通),今經(jīng)亦名修證了義?！秷A覺》名秘密王三昧,今經(jīng)亦名灌頂首楞嚴(yán)(三昧)。抄襲之跡,一望而知。其偽七十七。

《作者的異見》:

這是作者個(gè)人的見解,不可依此就判斷楞嚴(yán)是偽經(jīng)。楞嚴(yán)經(jīng)全名:「大佛頂、如來密因、修證了義、諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)」,此有其正確清楚的意義(詳見紫虛居士所著楞嚴(yán)經(jīng)白話注解),不能說它是模仿而來。

(78)楞嚴(yán)百偽原文七十八:

經(jīng)說琉璃王誅釋種生身入獄。按琉璃王事,在弒波斯慝王自立之后,與佛滅同年,今經(jīng)序分既說波斯慝王在眾會(huì),安得有此?或解此經(jīng)非一時(shí)說,然佛說琉璃王事,不應(yīng)更在舍衛(wèi)(《琉璃王經(jīng)》等即說佛在迦維)。說即異處,經(jīng)亦異會(huì),安得集為一篇?其偽七十八。

《作者的異見》:

在楞嚴(yán)經(jīng)中卷二中有波斯慝王與釋尊的對(duì)話,且釋尊與慝王同歲,當(dāng)時(shí)是六十二歲,由此可知楞嚴(yán)經(jīng)應(yīng)是在釋尊六十二歲幾年間所說。但在卷八經(jīng)文中,阿難說:「琉璃大王」因要誅釋迦族人,及「善星比丘」因?yàn)檎f諸法空無,二人皆下地獄。而根據(jù)阿含經(jīng)第五十九經(jīng),波斯慝王在八十歲時(shí)才被兒子「琉璃」所殺。也就在那一年「琉璃王」才率兵攻打釋迦族。因此,楞嚴(yán)經(jīng)卷八這一段不可能是釋尊六十二歲時(shí)所說,似乎應(yīng)是釋尊八十歲才說此經(jīng)。此時(shí)釋尊已近涅槃。卷八這一段話是接文殊問如何為此經(jīng)命名之后。一般經(jīng)文在命名之后大多是講此經(jīng)的護(hù)持相關(guān)之事,但楞嚴(yán)經(jīng)只有長(zhǎng)卷十之末尾數(shù)十個(gè)字提到護(hù)經(jīng)之語。卷八在問經(jīng)名之后就提到地獄、餓鬼等欲界諸相狀。卷九提及色界、無色界、阿修羅等。然后佛總結(jié)說這七類眾生(即地獄、餓鬼、畜牲、人、神仙、天與阿修羅)皆不斷殺盜淫三業(yè)而有。然后在卷九與卷十皆在說五陰之十種魔相。依本人了解,在問經(jīng)名之后的卷八、卷九與卷十是釋尊在近涅槃時(shí)才說,主要在提醒佛弟子們?cè)卺屪饻绾蠹澳┓〞r(shí)期的很多魔障問題,楞嚴(yán)經(jīng)的編輯者認(rèn)為此與楞嚴(yán)經(jīng)內(nèi)容也有關(guān)系,故也將此納入經(jīng)文中,至于在何處說這些內(nèi)容則不知。由這個(gè)理由判楞嚴(yán)經(jīng)是偽經(jīng)也不合理,蓋一部經(jīng)之內(nèi)容不一定是釋尊在一時(shí)之所說,不同時(shí)間相關(guān)之說亦可合成一經(jīng)。

(79)楞嚴(yán)百偽原文七十九:

經(jīng)說眾生升沉以情想?yún)^(qū)分情類。愛欲是生死因,固無輪回不涉于情,想為遍行,無心不具,亦何有能外于想者。今乃說為純想即飛,純情即墮。其偽七十九。

《作者的異見》:

這一段文字見于卷八。此中所謂「情」是指經(jīng)中所說之「內(nèi)分」。即身心內(nèi)部之執(zhí)著,包括七情所生之貪愛染著?！赶搿故恰竿夥帧?即對(duì)身心之外的境界產(chǎn)生虛想。故可看出經(jīng)文所說之「想」與一般遍行之想不是同義,因?yàn)楸娚鷮?duì)七情之執(zhí)著亦不離「想」,故此想非彼想,意義不同,不可以此作出偽經(jīng)之判。

(80)楞嚴(yán)百偽原文八十:

經(jīng)說十因六報(bào)。按淫貪實(shí)一煩惱而分二習(xí)詐訟諸名,亦為臆造。生死業(yè)因,貪瞋癡三,不可缺一。今說十習(xí),獨(dú)遺愚癡。其偽八十。

《作者的異見》:

楞嚴(yán)經(jīng)在此說淫貪習(xí)等是指習(xí)氣,經(jīng)中所謂二習(xí)指宿習(xí)(過去生的習(xí)氣)與現(xiàn)習(xí)(今生的習(xí)慣)而言,何有臆造之意,可能作者誤解其義使然。生死業(yè)因不離貪嗔癡,前文已提,即想與情,例如愛情、親情等,當(dāng)然不離癡。楞嚴(yán)經(jīng)講十習(xí)因不是指一般輪回而言,而是指六種地獄惡報(bào)諸相的原因,例如地獄中會(huì)現(xiàn)出刀山箭樹穿刺身體,此乃嗔的宿習(xí)與現(xiàn)習(xí)交擊的結(jié)果。愚癡未出現(xiàn)在十習(xí)中,也沒有什么不對(duì),只是作者自己不明而已。

(81)楞嚴(yán)百偽原文八十一:

經(jīng)說眾生惡業(yè)同造,入阿鼻獄,六根各造,八大無間。按此說六根造業(yè),固是創(chuàng)聞,而阿鼻音譯,無間義譯,實(shí)是一法,妄分為二。又八大地獄,第八即為無間,亦不容異說。其偽八十一。

《作者的異見》:

楞嚴(yán)經(jīng)文之義是說:若眾生六根同時(shí)造作十習(xí)因中之各種惡業(yè)則死后神識(shí)將會(huì)入阿鼻地獄。但若不同時(shí)造業(yè)則入無間地獄。講六根造業(yè)并沒有什么不對(duì)。例如:講身口意三業(yè)是指身根、口與意根所造諸業(yè),身根造業(yè)亦有眼根、耳根相助,例如:以手打人而造身業(yè),眼看、耳聞常是幫兇?？跇I(yè)沒有舌根、鼻根同時(shí)運(yùn)作如何得成,故講六根造三業(yè),沒有什么不對(duì)。且六根對(duì)六塵,根塵相觸則有受愛取有等,不是造業(yè)是什么?故說六根造業(yè),并沒有過失。至于地獄之說,很多經(jīng)論都有不同的說法,本文之說乃作者自己的解讀,不可就依此作偽經(jīng)之判。

(82)楞嚴(yán)百偽原文八十二:

舊說八大熱獄,十大寒獄,故稱十八地獄。然本獄外,增獄各有十六,則新舊無異辭。今經(jīng)取十八地獄舊說,而一再倍之為三十六獄,百八獄,臆造無據(jù)。其偽八十二。

《作者的異見》:

楞嚴(yán)經(jīng)講地獄有阿鼻地獄、八無間獄、十八地獄、三十六地獄與一百八地獄。這是就眾生各自造業(yè)而各自受報(bào)而說,這些稱為「同分地獄」,經(jīng)中說這些地獄皆妄想所生,非本來有。由此可知,舊說八熱十寒,新說熱、寒及十方增獄,這些都只是就「大范圍」而說,并未以造業(yè)之狀況而細(xì)分。故不能說詳細(xì)分解說明地獄詳情之楞嚴(yán)不對(duì),而以他經(jīng)為正確來判楞嚴(yán)是偽經(jīng)。

(83)楞嚴(yán)百偽原文八十三:

鬼趣即是餓鬼,《正法念處經(jīng)》卷九,說有三十六種,皆以饑渴自燒。今經(jīng)乃于鬼中別出怪鬼、魃鬼、餓鬼等,以總為別,固已無據(jù)。至于餓鬼遇風(fēng)成形,鬼有形質(zhì),四大畢具,豈但風(fēng)耶?其偽八十三。

《作者的異見》:

《正法念處經(jīng)》所說只是對(duì)鬼眾的分類法之一,楞嚴(yán)是另外一種分類法,有何不對(duì)?不能以《正法念處經(jīng)》之說就判楞嚴(yán)是偽說。楞嚴(yán)經(jīng)上說:「貪色為罪,是人罪畢,遇風(fēng)成形,名為魃鬼」。這是說地獄罪受完之后,尚要受生為餓鬼眾生之罪。若受罪后之神識(shí)遇風(fēng)則成為「魃鬼」。鬼有形質(zhì),四大皆具,楞嚴(yán)未說鬼不具四大;但神識(shí)本已具四大,遇風(fēng)而成為一種特別的鬼叫「魃鬼」。故作者誤會(huì)經(jīng)義才有此說。

(84)楞嚴(yán)百偽原文八十四:

印度外道,苦行有得,亦稱仙人,然屬人類,不為異趣也。今經(jīng)于六趣外,別立十種仙趣,趣謂所至,是業(yè)所招,若諸仙人,藉修習(xí)成無生具者,何關(guān)業(yè)感而亦稱趣耶?其偽八十四。

《作者的異見》:

楞嚴(yán)經(jīng)在卷八有說:「若復(fù)有人不依正覺,修三摩地,別修妄念,存想圓形,游于山林,人不及處,有十種仙」。經(jīng)文中并未說十種仙是在六趣之外。它只說「報(bào)盡還來散入諸趣」,也沒有說他們不是人類,只是游于山林,人不及處而已,故不知作者何來「異趣」之說?

(85)楞嚴(yán)百偽原文八十五:

六欲天中樂變化天,本謂自樂變化五塵受欲。今經(jīng)撰為生越化地,何得名化?又他化自在天者,自變塵外,亦令他變,故稱自在。今經(jīng)乃謂超化無化,亦為不倫。其偽八十五。

《作者的異見》:

生越化地即出生于樂變化天之義?！冈健怪赋?「無化」指不能自化五塵之義,「地」乃境界之義?！赋療o化境」指超越樂變化天與其下不能自化的四天王天等境界,這些都沒有不對(duì)。作者不解經(jīng)義,故誤判偽經(jīng)。

(86)楞嚴(yán)百偽原文八十六:

又色界天,舊稱光音,本是誤譯(正譯光凈)。今經(jīng)沿用之而不知其非,又妄解言:吸持圓光(此解光字),成就教體(此解音字)。又無想天,除初后念,悉無粗想。今經(jīng)又杜撰為初半劫生,后半劫滅。又有頂之稱,謂三有頂,應(yīng)屬無色。今經(jīng)乃稱色邊際為有頂,皆是杜撰。其偽八十六。

《作者的異見》:

楞嚴(yán)經(jīng)中并沒有稱色界天是光音天。只是色界二禪之第二天名光音天,此天是「吸持圓光、成就教體,發(fā)化清凈,應(yīng)用無盡,如是一類,名光音天」。這是指此天之天人因?yàn)椴扇∩跎疃U定而成就之光明,作為教化天眾之音,即以光替代人類音之功用。此有何問題?可能原文作者誤解之故。至于無想天的看法,原文作者說最初與后念外,悉無粗想。而楞嚴(yán)說初半劫生,后半劫滅,是說初半劫中,無想天人由粗念不斷轉(zhuǎn)成細(xì)念,終至于斷滅一切念。到五百劫的最后半劫,由于定力已壞,又由無想成細(xì)想,最后又回到粗想。作者只講其「粗想」,楞嚴(yán)更精細(xì)分析此天性質(zhì),作者不明,反而誤判偽經(jīng)。楞嚴(yán)經(jīng)說「從是有頂色邊際中,其間復(fù)有二種歧路」,頂指色界之頂,此與無色界相鄰,故稱為色邊際,作者可能誤解經(jīng)文。

(87)楞嚴(yán)百偽原文八十七:

又無色天識(shí)無邊處仍系意識(shí)分別,論說五位無心,不聞除此(《成唯識(shí)》卷七等)。今經(jīng)乃撰為唯留賴耶于末那半分微細(xì),此則與滅盡定有何異耶?其偽八十七。

《作者的異見》:

楞嚴(yán)經(jīng)中稱識(shí)無邊處天是「唯留阿賴耶識(shí)于末那半分微細(xì)」,是說此天尚有阿賴耶識(shí)與末那識(shí)內(nèi)認(rèn)第八識(shí)為「我」的半分微細(xì)念存在。而滅盡定應(yīng)已滅第七識(shí),故不相同,作者可能誤會(huì),故有誤判。

(88)楞嚴(yán)百偽原文八十八:

修羅惟通三趣,今經(jīng)乃說亦通畜生。又鬼趣但有化生或兼胎生 (《婆沙》一百二十,又《智論》八),今經(jīng)乃謂卵生是鬼。其偽八十八。

《作者的異見》:

楞嚴(yán)經(jīng)說「此阿修羅,從卵而生,鬼趣所攝」,是說鬼趣的阿修羅由卵而生,不是說鬼是卵生。作者未看清經(jīng)文之義,故有誤判。

(89)楞嚴(yán)百偽原文八十九:

經(jīng)總說止觀魔事為陰魔、天魔,次第而盡,按《涅槃》二、《智論》五,菩薩得法身故,乃破五魔,安有止觀初修即得陰盡。其偽八十九。

《作者的異見》:

楞嚴(yán)經(jīng)上破禪定的五陰魔,在色、受、想三陰中,有天魔等之干擾,而在行識(shí)二陰之境界,則唯修持者個(gè)人知見之誤,而沒有天魔等外魔之干擾。作者所說之陰魔或五魔應(yīng)是指心魔(即知見之誤而由心自生者),而其所說天魔是指外魔而言,楞嚴(yán)之說詞與他經(jīng)所說沒有什么不同,只是他經(jīng)未詳述而已。故不能以此判楞嚴(yán)是偽經(jīng)。

(90)楞嚴(yán)百偽原文九十:

經(jīng)說「空生心內(nèi)」,又說「一人發(fā)真歸元,此十方空皆悉銷殞」。按眾生心法性雖是一味,然非一體,故非一人成佛,一切解脫。安有心內(nèi)虛空十方同殞?且經(jīng)文前云「空非所作,無壞滅故」。然終不聞爛壞虛空,則此銷殞,又復(fù)謂何。其偽九十。

《作者的異見》:

經(jīng)文之義是指一人開悟了脫則「該人」心內(nèi)虛空及一切宮殿皆同殞。不是一人成佛一切解脫之義,此為作者誤解經(jīng)文?！缚辗撬鳌沟目帐侵浮缚招浴?不是虛空,作者誤解。

(91)楞嚴(yán)百偽原文九十一:

五蘊(yùn)是積聚總略之義,舊譯為陰,旁解為覆,本為不當(dāng)。今經(jīng)獨(dú)取其意以為陰宇幽暗,陰鎖入明,愈說愈遠(yuǎn)。其偽九十一。

《作者的異見》:

楞嚴(yán)經(jīng)此段文字在講禪定中的境界與相關(guān)的魔事,此與講五蘊(yùn)法時(shí)對(duì)五蘊(yùn)之解釋當(dāng)然不相同,何來偽經(jīng)之理。

(92)楞嚴(yán)百偽原文九十二:

世界五濁本不可配五蘊(yùn),今經(jīng)說一陰盡各超一濁,漫無依據(jù)。劫為時(shí)分,與行陰相關(guān),如何色盡無劫。彼無色天八萬劫,非功耶?受歸煩惱,想屬有情,同此顛倒。其偽九十二。

《作者的異見》:

楞嚴(yán)經(jīng)在此所說之五陰不是一般書上所說的五蘊(yùn)。例如:色陰破則指破八識(shí)身的眼識(shí)與五蘊(yùn)身的色蘊(yùn)各種障礙及相關(guān)的「無明」。作者可能不明經(jīng)之理而作成誤判之因。

(93)楞嚴(yán)百偽原文九十三:

經(jīng)說:「色陰銷者,大我慢起,慢與過慢。乃至卑劣慢,一時(shí)俱發(fā)?！拱创似呗乘壊煌?本難全起(見《俱舍》十九、《雜集》六)。今經(jīng)次言心中尚輕十方如來,復(fù)對(duì)何人而有卑慢?其偽九十三。

《作者的異見》:

這段文字來自受陰的第七種相狀,即「起大我慢」。經(jīng)文中說:「見色陰盡,受陰明白,自謂已足,忽然無端起大我慢乃至卑劣慢,一時(shí)俱發(fā),心中尚輕十方如來,何況下位聲聞。」所謂卑劣慢是指自己比他人低劣,但依然對(duì)他人不恭敬,不求他人、不理他人。觀看經(jīng)文之義,是此人定中忽生各種慢心,包括自己比如來高明,也包括自己低劣但如來等只是金銅土木何用禮敬等各種與慢相關(guān)之念頭。這是定中邪見生慢業(yè)的各種狀況,有什么不對(duì)?以此而判楞嚴(yán)是偽經(jīng)似乎過于嚴(yán)重。

(94)楞嚴(yán)百偽原文九十四:

經(jīng)說:「受陰盡者,上歷六十圣位,得意生身?！拱醋円咨?地上所受,與六十位豈悉有關(guān)?受是遍行,圣位有心,安得無受?雖變化身,又豈能外?其偽九十四。

《作者的異見》:

六十圣位指地前、地上共五十五階位,外加三漸次、干慧地與妙覺總共六十之義?！敢馍怼怪缸R(shí)身(一般人是五蘊(yùn)身)。受陰盡則前五識(shí)可起神通妙用,已能離肉身、氣身及五蘊(yùn)身之諸不凈而成就識(shí)身(即意生身)。六十圣位菩薩皆能頓入意生身狀態(tài)而變化無礙不受形累,此乃楞嚴(yán)經(jīng)起修階位為干慧地,故能如此,此與一般其他經(jīng)典起修階位的狀態(tài)不同,一般初信位未達(dá)「愛欲干枯」,故要地上位才能到變化身之境界,作者不明此點(diǎn),故有誤解。又此處受陰不等于受蘊(yùn)(前條已說明),作者不明,故作誤判。

(95)楞嚴(yán)百偽原文九十五:

經(jīng)說:「想陰盡者,生滅根元,從此披露?！拱瓷鷾绺?應(yīng)以佛眼方見,禪定滅想,何得至止?經(jīng)前文云:「九次第定不得漏盡。」是滅盡定,細(xì)想雖滅,猶是有漏,不能洞達(dá)生滅根元,舍是而外,禪定滅想,復(fù)如何等?其偽九十五。

《作者的異見》:

想陰盡是指第六識(shí)、想蘊(yùn)及與二者相關(guān)的業(yè)障、無明皆破除。「生滅根元」是指第七識(shí),它是動(dòng)靜之源,故稱生滅根元。作者以為生滅根元是自性(空),故有此誤會(huì),故以誤解經(jīng)義而判楞嚴(yán)是偽經(jīng),哪有此理。

(96)楞嚴(yán)百偽原文九十六:

行陰十魔,經(jīng)依六十二見,總為十類。實(shí)則見各不同,非一人所計(jì),今合二無因等為一外道,則不可通。又即二無因論中說得眼根八百功德,見八萬劫。眼根功德,必待無漏轉(zhuǎn)依(《莊嚴(yán)經(jīng)論》卷三)。既已轉(zhuǎn)依,何稱外道?其偽九十六。

《作者的異見》:

楞嚴(yán)經(jīng)中把未完全悟佛正理者皆稱為外道,包括聲聞之鈍阿羅漢與緣覺皆稱為外道,因未盡悟佛理之故。行陰只是禪定中到達(dá)第七識(shí)與第八識(shí)間的各種境界,禪觀之心與妄想心同時(shí)存在,故會(huì)有妄計(jì)定中所現(xiàn)境界以為涅槃等勝解,其實(shí)不離六十二見(屬意識(shí)心)。經(jīng)文只說把這十種妄計(jì)所成當(dāng)成勝解之人,是為外道,沒有說是一人所計(jì)。又無漏只是沒有煩惱,四果羅漢也到無漏,但離佛尚遠(yuǎn),故得眼根功德,與外道之間并沒有什么關(guān)系。作者不明,故有誤判之事。

(97)楞嚴(yán)百偽原文九十七:

四遍常論前際見,均于生滅不如實(shí)而有妄執(zhí)。今經(jīng)乃說不生滅見以為遍常。又一分常,本就能所生處,不如實(shí)知而生妄執(zhí)。今經(jīng)乃說五陰或盡或滅以為一分。至于有邊,本指世間,乃說眾生半生半滅。皆不可解。其偽九十七。

《作者的異見》:

四遍常論本就是對(duì)生滅不如實(shí)知而妄執(zhí)為常所生,在楞嚴(yán)經(jīng)中亦如是說,但其詳細(xì)說明定中四種錯(cuò)誤的認(rèn)知,其第四種為「四者,是人既盡想元、生理更無,流止運(yùn)轉(zhuǎn),生滅想心,今已永滅,理中自然,或不生滅,因心所度,計(jì)以為?！?。這段文字大概是作者所說的「不生滅見」。這是說修行人想陰已盡之后,就以為生滅心永滅,但當(dāng)不知行陰微細(xì)尚未滅,故妄計(jì)以為常,如此沒有什么不對(duì)。作者也許不明經(jīng)義,故有誤會(huì)。楞嚴(yán)經(jīng)所說:「一分無常,一分常論」,有些是對(duì)所生之處不能如實(shí)知,楞嚴(yán)并未否定。只是楞嚴(yán)更詳說定中四種妄見以至如此,其中第四種就是作者所說把五陰或盡或滅以為一分之義,經(jīng)上說:「是人知想陰盡,見行陰常流,計(jì)以為常性。色受想等,今已滅盡,名無常性,由此計(jì)度,一分無常,一分常故,墮落外道」。這是半常無常妄計(jì)中的一種。楞嚴(yán)所說之第一種就是作者所說。故楞嚴(yán)所言更為廣泛精辟,怎么反說它是偽經(jīng)。至于有邊之說,楞嚴(yán)經(jīng)說:「計(jì)過未者名為有邊,有眾生處名為有邊」,這就是世間之義,但楞嚴(yán)只是說明禪定中有「妄計(jì)」以為眾生一身之中有半生半滅者,此與作者在本文中所認(rèn)知之義,完全不同,讀者可參閱本人所注解之楞嚴(yán)經(jīng)卷十「四有邊論」這一段即可知。作者誤解經(jīng)義,故有誤判。

(98)楞嚴(yán)百偽原文九十八:

后際五類見中,四死后有想論,乃執(zhí)我有色無色等,故通三界。今經(jīng)改為我在色中四句,則不通無色,又本系有想,解作有相,亦屬杜撰,所余無想俱非等論,亦俱出臆解,無所依據(jù)。其偽九十八。

《作者的異見》:

死后有想或有相只是表達(dá)死后不是什么都沒有,據(jù)本人所知,「相」或「想」都不是很能完整說明此種知見。故楞嚴(yán)經(jīng)說死后有相并沒有什么杜撰之問題,只是漢譯時(shí)的不同而已。至于有想通于無色界,那是不對(duì),死后有想只通色界與欲界。至于楞嚴(yán)所說死后有想所衍生的十六種妄見,作者呂先生認(rèn)為是臆解,那是其個(gè)人的知見,不足以判楞嚴(yán)是偽經(jīng)。

(99)楞嚴(yán)百偽原文九十九:

經(jīng)云:「已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓?！拱创宋木涑鲇凇赌鶚劇贰干鷾鐪缫?寂滅為樂」一頌,此頌本義,指有漏諸行,生已則滅,生滅是苦,彼寂則樂(《瑜伽》十八)。此乃以生滅與寂滅相形,本無滅已方樂之漸次,故《瑜伽》譯為「由生滅故」(勘梵本此句,亦云「生已則滅」無滅已之意),又安有已滅生滅寂滅未圓之境界?即如《涅槃》舊譯,滅生滅已,即應(yīng)寂滅,又安有未圓之說耶?其偽九十九。

《作者的異見》:

楞嚴(yán)經(jīng)所謂「已滅生滅,而于寂滅精妙未圓」之義與作者所舉涅槃經(jīng)之句不同,其意義亦非如作者自己之解釋。楞嚴(yán)經(jīng)這句話是指寂滅未至精圓,未到寂滅現(xiàn)前之境界。詳細(xì)見筆者所譯之楞嚴(yán)經(jīng)。作者呂先生以其個(gè)人之知見就妄判楞嚴(yán)之非,此不合理。

(100)楞嚴(yán)百偽原文一百:

經(jīng)云:「從諸根互用中能入菩薩金剛干慧,如是乃超十信等入如來海。」按六根互用,必需轉(zhuǎn)依(《莊嚴(yán)論》卷三),此金剛心以后事。今乃說由互用入金剛心,斯顛倒矣。金剛心剎那斷惑,次念即證菩提,安干慧等次?達(dá)金剛心本自究竟,又安有超?惟由止觀得金剛心是疑問耳。其偽一百。

《作者的異見》:

楞嚴(yán)經(jīng)在卷十中,若識(shí)陰盡時(shí),「則汝現(xiàn)前,諸根互用,從互用中,能入菩薩、金剛干慧入于如來,妙莊嚴(yán)?！埂４酥兄饎偢苫壑笀A教初住位中之干慧地,有慧無渡生之心,此處之慧已近權(quán)教菩薩之八地果位。此果位與作者所說的金剛心不同,作者所用乃一般權(quán)教菩薩之狀況,與楞嚴(yán)所依不同。故不可以此誤判。

(101)楞嚴(yán)百偽原文一百零一:

經(jīng)云:「五陰迭起?！褂衷?「理則頓悟,事則漸盡?！拱次尻幏?色心相依,起則俱起。又受想三俱是遍行,亦無次第,何謂迭起?至于五陰漸盡,事理所無。豈能一一拔彼遍行,使其不相應(yīng)耶?禪家北宗有頓悟漸修之說,作者竊取其意以撰經(jīng)耳。其偽一百一。

《作者的異見》:

呂先生所說色心相依,受想遍行等是以唯識(shí)之理說明意識(shí)心的生滅狀況,但楞嚴(yán)所說五陰生起與滅除漸次是對(duì)修行禪定而言,若是遍行,則何有九次第定之修行?故呂先生所言與楞嚴(yán)之義完全不同,如雞鴨之語本不同,既不了解。如何判他人是偽經(jīng)。

結(jié)論:

《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛教中很重要的一部經(jīng)典,但很不幸被很多人誤認(rèn)為是偽經(jīng)。尤其是佛教重要學(xué)者,如呂澄者,其之錯(cuò)誤批判,對(duì)佛教影響更是深遠(yuǎn)。綜觀本經(jīng)之所以被誤為偽經(jīng),主要原因如下:

1、本經(jīng)把很多現(xiàn)象都以心來解釋,其立論精密(如死后有相、無相等,眾生世界之發(fā)生等皆如此)、言詞銳利,故被認(rèn)為不是釋尊所說,但個(gè)人以為此經(jīng)所教導(dǎo)的對(duì)象是阿難尊者,他以多聞出名,就如同現(xiàn)代的高級(jí)知識(shí)份子,這些人的特點(diǎn)就是希望對(duì)各種現(xiàn)象能得到圓滿的解釋,以滿足其之求知心。因此,釋尊才會(huì)用比較重視邏輯的言論來說明各種現(xiàn)象,有些在其他經(jīng)典上很少見到如楞嚴(yán)經(jīng)的說詞,故被一些不明的人,誤認(rèn)為是某些人自創(chuàng)而非釋尊所說。其實(shí),此經(jīng)應(yīng)該是針對(duì)知識(shí)份子所說的經(jīng)典。

2、本經(jīng)用很多「皇室」的語詞,如「承詣」等,因此被認(rèn)為是中國(guó)人所偽造之經(jīng),事實(shí)上應(yīng)該是當(dāng)時(shí)被請(qǐng)來潤(rùn)筆的一些文人所用之語詞,可能本經(jīng)初譯為漢文時(shí),只重義譯,文詞不甚通順(如同金剛頂經(jīng)),但為了將本經(jīng)呈給當(dāng)時(shí)的中宗皇帝看,負(fù)責(zé)人房管就找了一些文筆好的文人來潤(rùn)筆,把漢譯文字重新改寫為今日的格式,故字句優(yōu)美,但由于這些文人的慣用語及其對(duì)佛法的了解不是很清楚,又為了呈給皇上看,故用了很多「皇室用語」。

3、此經(jīng)也有少許不合理之處,這也可能是潤(rùn)筆的文人對(duì)佛法不明而會(huì)錯(cuò)文意所致,甚至有些不是中國(guó)人所知道者(如各種仙人、星象),為了避免皇帝看不懂,就以中國(guó)人所知的現(xiàn)象取代,故會(huì)覺得有些像國(guó)人所偽造,如經(jīng)中有山海經(jīng)中的「破鏡鳥」之類。

4、本經(jīng)文詞雖美,但解釋不易,主要是為了遷就詞句,可能省略不少字句,也隱藏了太多的含義,故使人產(chǎn)生誤解,如呂澄先生,可能就是如此。

5、本經(jīng)也提到很多實(shí)修的境界(如觀世音菩薩的耳根圓通章等),非有實(shí)證量之人難以了解,故誤會(huì)甚多,甚至被誤為偽經(jīng)。

最后本人但愿此文章能澄清楞嚴(yán)是偽經(jīng)的說詞,使佛教界對(duì)這部理論與實(shí)修并重,空、假、中三觀齊修,且顯密并陳的重要經(jīng)典,不要再生懷疑。

南無本師釋迦牟尼佛

南無觀世音菩薩

三寶弟子紫虛居士恭述