持戒讓你獲得自由

以戒為師

生命誠寶貴,愛情價(jià)更高;

若為自由故,二者皆可拋。

自古以來,自由一直是人類追求的,為了自由甘愿拋頭顱、灑熱血,在所不惜。對(duì)于自由王國的描述,馬克思、恩格斯提出了共產(chǎn)主義理想,那是一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削、沒有壓迫,人類高度自覺,以奉獻(xiàn)為天職的世界。***先烈為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想獻(xiàn)出了寶貴的生命,可以說不在少數(shù)。這些***先烈為了人們的利益甘愿獻(xiàn)出自己的生命,他們已經(jīng)進(jìn)入了大乘菩薩的修行行列。

《心經(jīng)》說:

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得,亦無不得(敦煌石室版本有此句,藏傳佛教心經(jīng)版本亦有此句)。

菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

《心經(jīng)》告訴我們,依照般若智慧修行,那么你將進(jìn)入一個(gè)絕對(duì)的自由王國。這個(gè)王國,人我的對(duì)立已經(jīng)完全消失,人與外界的對(duì)立也已經(jīng)完全消失,自身的生老病死,外界的自然災(zāi)害,不復(fù)存在。一切痛苦都已經(jīng)消除,生命得到了絕對(duì)的自由。在這個(gè)自由王國,因?yàn)槟阍僖矝]有自私想要得到什么,所以你也一切都能夠得到。

因此,要得到真正自由,每一個(gè)人均可以通過大乘的修行而得到。在大乘修行方式之中,持戒波羅蜜多是獲得自由的一條重要途徑。

戒律是約束我們自由的,怎么持戒還能夠獲得自由呢?這是因?yàn)?我們來到這個(gè)世界由于自我的執(zhí)著,為了滿足自己,就會(huì)造業(yè)。重罪鋃鐺入獄,剝奪自由,甚至判處死刑;輕者也因?yàn)槿伺c人對(duì)立,明爭暗斗,給自己帶來無數(shù)煩惱。所以,沒有戒律的約束,人的自由就會(huì)失去。若能夠持戒修行,嚴(yán)格要求自己,不僅能夠得到世間的自由,而且能夠使你得到生命的絕對(duì)自由。

持戒波羅蜜多又稱持戒波羅蜜、尸羅波羅蜜或戒波羅蜜、戒度無極。亦可譯為絕對(duì)的、完全的持戒,或持戒的完成。通過持戒消除惡業(yè),讓你身心清凈,獲得生命的絕對(duì)自由。

戒律體現(xiàn)了佛法立足的根本,體現(xiàn)了人類的道德規(guī)范。佛教以戒律約束眾生,把世間變成凈土,使每個(gè)人都得到自由,這是佛陀的理想。

沒有規(guī)矩何能成方圓?又怎么能夠得到解脫?故佛法以戒為本,依戒生定,因定發(fā)慧也。

阿難曾問佛:“世尊涅槃后以何為師?”

佛告以戒為師,若能守戒,與佛在世無異。戒能斷惡,滅貪嗔癡三毒,證“無我”法身。故持戒可以獲得絕對(duì)的自由。

《佛遺教經(jīng)》云:

戒是正解脫之本,故名波羅提木叉。因依此戒,得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘,當(dāng)持凈戒,勿令放逸毀缺。若人能持凈戒,是則能有善法;若無凈戒,諸善功德皆不得生。是以得知,戒為第一安隱功德住處。

佛在涅槃前還如此殷勤囑托弟子必須嚴(yán)守凈戒,可見佛認(rèn)為戒之功德勝過一切,讓弟子們不可掉以輕心,等閑視之,

從印度傳到中國內(nèi)地的佛教是大乘佛教,大乘佛教在中國有十宗之多。其中影響最大,修行最多的凈土宗,修凈土有其戒律要求。

按照《觀經(jīng)》說修凈土的人必須做到三條:

一者,慈心不殺,具足戒行;二者讀誦大乘方等經(jīng)典;三者,修行六念,回向發(fā)愿。

這三個(gè)方面都是勸誡凈宗修行者首先要做好一個(gè)人。第一個(gè)方面,是要培養(yǎng)慈悲心,不要?dú)⑸?還有不要偷盜、邪淫(亂搞男女關(guān)系)、妄語以及酗酒作惡。這叫做居士五戒。以五戒要求自己,是對(duì)世間一切人的要求,只有修五戒,才能具有做人的起碼條件。第二條是要讀經(jīng),要讀大乘經(jīng)典,具有般若智慧,指導(dǎo)自己的修行。第三條是要有感恩心、菩提心,將自己一切功德回向眾生,發(fā)愿所有眾生都得解脫。

我國改革開放以來,佛教的道德要求與社會(huì)主義不是沖突,而是更多的是互相協(xié)調(diào),共同發(fā)展。在我們社會(huì)主義中國,全心全意為人民服務(wù),毫不利己、專門利人的共產(chǎn)主義精神,同樣也是佛教所要求的。在當(dāng)前出現(xiàn)金錢至上,道德滑坡的形勢下,佛教的戒律和倫理道德更有助于和諧社會(huì)建設(shè)。

中國佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長在《中國佛教協(xié)會(huì)三十年》的報(bào)告中就明確地提出了“人間佛教”的思想,他說:

我們提倡人間佛教的思想,就要奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、六度以利益人群,就會(huì)自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。

《安士全書》記載:

歷史上劉宋文帝曾經(jīng)對(duì)何尚之說:“范泰、謝靈運(yùn),嘗言六經(jīng)本在濟(jì)俗,若求性理真要,則必以佛理為指南,使率土皆感佛化,朕則坐致太平矣!”

尚之說:“夫百家之鄉(xiāng),一人持五戒,則一人行善,十人持五戒,則十人行善。行一善則去一惡,去一惡則息一刑,一刑息于家,萬刑息于國,陛下所謂坐致太平者是也!”

佛教的戒律居士有五戒,出家人有250戒,比丘尼更多。大乘佛教代表了佛教的基本精神,他要求首先做好一個(gè)人。不僅傳入中國內(nèi)地的佛教是這樣,傳入西藏的佛教也是這樣。

佛教傳入西藏后,曾經(jīng)有一段時(shí)間,戒律松弛,僧侶腐化,佛法衰落,而遭法難。朗達(dá)瑪?shù)葠喝藴绶?決非偶然。阿底峽尊者入藏后,才開始收拾這種混亂局面。而宗喀巴大師承前啟后,從整頓戒律入手,開創(chuàng)了藏密佛教的新局面,成為一位偉大的宗教改革家。大師見許多修學(xué)佛法的人,一向精神散漫,貪欲無厭。雖自詡為大乘行人,卻對(duì)趣證無上佛果的菩薩戒,不能實(shí)行。有些學(xué)習(xí)密法的人,只求灌頂,而不知依止上師和護(hù)持三昧耶戒,以至求升反墮。更有狂者,竟說學(xué)密不要守戒。因此,他于無量法會(huì)中,為大眾講《菩薩戒品》、《上師五十法頌》、《密宗十四根本戒》等大乘戒。大師主張嚴(yán)守凈戒,僧侶必須獨(dú)身不娶。寺院組織管理必須嚴(yán)格要求,他強(qiáng)調(diào)守戒的重要,破戒的可怕。破密宗根本戒,現(xiàn)在不但有可怕的災(zāi)難,死后還要墮入金剛地獄。此地獄專為密宗行者而設(shè),比無間地獄(最痛苦的地獄)還要痛苦萬分。大師不僅廣泛宣傳嚴(yán)守戒律,而且本人身體力行,以身作則。當(dāng)時(shí)有些僧侶雖然反對(duì)大師的講法,但見大師清凈苦修,嚴(yán)守凈戒,也不得不感動(dòng)而投奔其麾下。故大師以自身的規(guī)范,在大眾中樹立了榜樣,美譽(yù)流傳四方。又加上其以神通顯化,更受到了廣大僧俗的熱烈擁護(hù),使萎靡不振之道風(fēng)一躍而為欣欣向榮,舊日頹景一去不復(fù)返矣。大師成為一代德高望重佛教領(lǐng)袖,譽(yù)為第二佛陀,世世代代受到人們的思念和欽敬。

中國的儒家以仁為核心,也提出很多道德規(guī)范的要求?？鬃诱f:

君子有三戒:少之時(shí),戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得。(《論語.季氏》)

孔子以“氣”為主帥,解釋人生從少到老需要戒備警惕的地方。“氣”可分為先天之氣與后天之氣,元?dú)馐窍忍熘畾?是生命的主宰,血?dú)馐呛筇熘畾?保持生命的外在形態(tài)。先天之氣與后天之氣是辯證統(tǒng)一的,后天之氣來源與先天之氣,保持旺盛的血?dú)?就能保持旺盛的生氣。但是,每個(gè)人從天真無邪的孩童到飽經(jīng)滄桑的老人這一段人生歷程中,因受環(huán)境的影響,個(gè)人氣質(zhì)往往會(huì)因外界干擾而受不良的影響,過早地因元?dú)馑ソ叨ダ稀Ｋ钥鬃痈嬲]青少年要戒色,中年人要戒斗,老年人要戒貪。做到了這三點(diǎn),人在一生中就會(huì)有定力,元?dú)獠凰ソ叨幽暌鎵?。孟子說:“吾素善養(yǎng)吾浩然之氣?！?《孟子.公孫丑章句上》正是一種非凡的氣質(zhì),是一種崇高的精神境界。對(duì)于廣大青少年來說,戒之在色,即是性的問題。處于青春發(fā)育期的學(xué)生,體制并沒有完全成熟,但男女性的要求已經(jīng)萌發(fā)。如果不樹立遠(yuǎn)大的理想,就會(huì)沉迷于早戀之中。孔子提出的此三戒,主要是提防從思想予以注意,已經(jīng)犯了,也不要緊,只要懸崖勒馬,依然可成為優(yōu)秀的人才。亡羊補(bǔ)牢,未為晚矣!浪子回頭金不換。當(dāng)然最好是把問題控制在萌芽狀態(tài)之中,時(shí)時(shí)從思想上加以警惕。持戒秘訣,在于觀心。曾子說:“吾日三省吾身?！?《論語.學(xué)而》)每天檢查自己的思想,就能不斷凈化自己的思想,人就越來越健康,由心的健康必然帶來身體的健康。此外,多結(jié)交好朋友,互相鼓勵(lì)和促進(jìn),也是保持思想純潔的一種好辦法。

以上孔子提出的“戒色”,在《心經(jīng)》里面提出“色即是空”,在佛教屬于居士“五戒”里面的“戒邪淫”,在佛教里面很重要。在家有妻妾,自不禁房事,若非自己妻妾,便入邪淫之列。此外,像*亦是屬于邪淫,其報(bào)應(yīng)是陰陽人。行淫不是在生殖器(非處),亦是邪淫。不是行淫的時(shí)間(非時(shí)),亦是邪淫。同性戀,亦是邪淫。根據(jù)佛教的說法,邪淫的報(bào)應(yīng)在銅柱地獄。

鐵床銅柱指犯邪淫行、非處非時(shí)行、不凈業(yè)等者,死后的地方。據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷五載,銅柱高六百由旬,下有猛火,火上置鐵床,床上有刀輪,輪間有鐵嘴蟲,鐵烏在其傍。罪人命終后,令生銅柱頭,猛火燒身,罪人大驚下視,見鐵床上有容貌端正女子(若罪人是女,所見則為男子),心生愛著而欲投之,忽銅柱貫穿其身,鐵網(wǎng)絡(luò)頸,鐵嘴蟲唼食其軀,落鐵床上,同時(shí)六根火起,有鐵嘴蟲從眼而入,從男或女根出。若罪人為污戒者,另有九億小蟲,嘴頭出火,唼食其軀。如是一日一夜,須經(jīng)九百億之死生。罪畢生于鳩鴿中,復(fù)經(jīng)五百世,生于龍中;再經(jīng)五百身,設(shè)若出生人間,則遇妻子不貞、子女不孝等果報(bào)。過是已后,若值善知識(shí),方聞法發(fā)菩提心。

孔子提到的“戒斗”,“斗”是有我而產(chǎn)生的,《心經(jīng)》闡述要達(dá)到無我境界,所以佛教里面“十惡”提出“嗔心”是其中一惡。眾生以自我為大,總有好勝之心,又因?yàn)橐獄han有別人的東西,就有“斗”,斗爭到一定時(shí)候就會(huì)殺生,所以又涉及到佛教五戒的“不殺生戒”。佛教認(rèn)為一切眾生都有佛性,他們的本性是平等的,所以不僅不能殺人,也不能殺害動(dòng)物。那些國家保護(hù)的珍稀動(dòng)物,本來就沒有殺業(yè)的報(bào)應(yīng),若殺之則報(bào)應(yīng)更大。因此,佛教提倡和平,提倡非暴力主義,希望人類團(tuán)結(jié)成一個(gè)大家庭,不要以大欺小,以強(qiáng)欺弱,更不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,讓人們嘗盡戰(zhàn)爭之苦。

儒家反對(duì)暴力,仁民愛物,戒殺止暴,其旨出于“我與民物,其大本出于一源”,與佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》“汝心汝身,外洎山河大地,皆為妙明心中之物”意義相似。但佛家戒殺止暴更甚儒家,以其慈悲之心,不但要戒殺,而且要素食,不但不傷鳥獸蟲魚,而且不準(zhǔn)無故傷害花草樹木。儒家之仁,從深層次來講遍及萬物,故當(dāng)戒殺放生,從淺層次來說更重入世做人,惟人是萬物之靈,先把人做好,就能與天地同參,漸達(dá)出世之旨。因此,從層次來講,佛站得更高。但從目的來說,并無二致。

孔子提到的“戒得”,在《心經(jīng)》中提出要“無所得”才能覺悟,“得”來自佛教“十惡”里面的貪心。貪得無厭,是眾生的共性?！柏潯眮碜浴把鄱巧嗌硪狻绷膟u望,要滿足“色聲香味觸法”六塵的需求。要“戒得”,在佛教里面就要修清凈心,就要六根清凈,要常修知足之法?！斗疬z教經(jīng)》說:

知足之人,雖臥地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,并不稱意。知足之人,雖貧而富;不知足者,雖富而貧。不知足者,常被五欲(眼耳鼻舌身)所牽,為知足者所憐憫。

淡泊知足,六根清凈,不為世俗名利富貴所左右,就能戒得。

概括起來說,佛教戒律分律儀戒(止惡)、攝善法戒(行善)、攝眾生戒(教化眾生)三類。

律儀戒,修行者當(dāng)常觀察自身于身三(殺生、偷盜、邪淫)口四(妄語、惡口、兩舌、綺語)、意三(貪欲、嗔恚、愚癡)是否清凈?若得清凈,就是佛教所說“十善”,反之就是“十惡”。

佛教宗旨可以概括為四句話:

諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。

嚴(yán)持律儀戒,即是“諸惡莫作”。如此即能凈化心靈。心靈凈化,即能心無雜念,入禪定開智慧。所以,修行者要在“身口意”三個(gè)方面檢查自己,看是否有所犯戒,一旦犯戒,就要趕緊懺悔。人非圣賢,孰能無過?過而改之,善莫大焉。

攝善法戒,就是眾善奉行。所修行的方方面面能夠進(jìn)入一切善法,有身口意所作的善法,聞思修三種智慧,布施等六度之法,無不包納,故名攝善法戒。

攝眾生戒,又作饒益有情戒。指教化眾生,使得利益。要利益眾生,就要慈悲喜舍?！按取泵麗勰?能與眾生樂;“悲”名憐愍,能拔眾生苦;“喜”名喜慶,慶幸一切眾生離苦得樂;“舍”名無憎無愛,常念眾生,同得無憎無愛。

饒益有情,就是對(duì)一切眾生以無我心修“四攝”,愿一切眾生離苦得樂,即是發(fā)菩提心。

四攝包括布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。

布施攝是對(duì)于錢財(cái)心重的人,用財(cái)施,對(duì)于求知心重的人,用法施,使雙方情誼逐漸深厚,而達(dá)到我度化對(duì)方的目的。

愛語攝是隨著眾生的根性,以溫和慈愛的言語相對(duì),令他生歡喜心,感到我和藹可親而與我接近,以達(dá)到我度化對(duì)方的目的。

利行攝是修菩薩道者,以身口意諸行皆有利于人,以損己利人的行為,感化眾生共修佛道,以達(dá)到我度人的目的。

同事攝是修菩薩道者,要深入社會(huì)各階層中,與各行各業(yè)的人相接近,做其朋友,與其同事,在契機(jī)契緣的情況下,而度化之。

所有這一切就是排除自私的心,眾生自執(zhí)有我,不能證得“心佛眾生三無差別”的境界。同體即大悲,故菩薩總把度人作為自己的義務(wù)。地藏王菩薩“地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提”。觀世音菩薩“千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟”大乘菩薩就是自度度人,自利利他,度了眾生即是度己,不求自利反能自利。

古代大德,即使面臨死亡的威脅也不破戒;***先烈,為了人民的利益,即使獻(xiàn)出生命也不茍且偷生。

葉挺《囚歌》說:

為人進(jìn)出的門緊鎖著,

為狗爬出的洞敞開著,

一個(gè)聲音高叫著:

——爬出來呵!給爾自由!

我渴望著自由,但也深知道,

人的軀體那能由狗的洞子爬出!

我只期望著,那一天

地下的火沖騰,

把這活棺材和我一齊燒掉,

我應(yīng)該在烈火和熱血中,

得到永生。

般若禪語

出污泥而不染,濯清漣而不妖。