往生被又名“陀羅尼被”。其來源非出自《大藏經(jīng)》，而系明季密宗盛行，金剛上師為慈悲救世故，集諸佛密咒，以梵文(或藏文)書于布帛，猶似壇場、《藏經(jīng)》，倘經(jīng)加持，其效力更不可思議。將此被覆蓋亡者遺體，能令其消業(yè)滅罪，陰間眾生見之為一片光明，可免亡者遭宿世冤家、魔障損惱。此物雖極珍貴，然當時市井并無流通，李炳南老居士曾言：“(此被)或由藏地傳入，但知于前清時代，二品以上亡王公大臣命終之后，受朝廷敕賜，而普通官民不得擅用，今則無禁矣！”

陀羅尼之真實境界，字字句句皆諸佛無相法身，唯佛與佛能知，然其威神力，則可普被眾生。

往生被色澤為金色，展開約比人高，使用時須蓋對方向，有“南無阿彌陀佛”字樣者在上。一般而言，只須蓋至胸部即可，不必從頭覆蓋。又市面流通之“蓮花被”，僅印蓮花圖樣，并無加持力，其作用在看似美觀莊嚴而已，與往生被大不相同。若病者堅持欲蓋蓮花被，可在蓮花被上加蓋往生被。

此被雖名為“往生被”，乃系方便之稱謂，因其作用非僅限于往生時，即令平日亦可使用，兼有消災(zāi)解難之功，甚或鬼魅魍魎纏身，亦頗有效應(yīng)。近年旅游風氣盛行，不妨隨身攜帶，或置放投宿之旅館，期能快樂出門，平安回家。纏綿于病榻，飽受病苦者，亦可使用。

請回之往生被，平日應(yīng)折好，安置腰部以上之佛桌、抽屜，或擇佛堂、清凈處供養(yǎng)，早、晚課時請出，念往生咒二十一遍加持之。

從古迄今，因蓋往生被而往生時面貌安詳、臉色紅潤，猶勝生時者，不可勝數(shù)，佛力不可思議由茲益顯。若亡者行持精嚴，生死自在，毋須藉助往生被、咒輪及金光明沙，自是甚佳，然我輩為生死凡夫，既有因緣得知此寶，何妨一試!上述三物(金光明沙、咒輪、往生被)應(yīng)于平日預(yù)先備妥，莫待臨欲用時四處求告。

前已述及，往生被蓋至胸部即可，但若死相難看，如：車禍、意外等，死狀凄慘，不忍卒睹者，可覆蓋至頭頂。擬火葬者，在尚未斷氣時，即可為其覆蓋(先撒金光明沙，次放咒輪，再蓋往生被)，俟助念完，掀開往生被，更衣畢，依舊覆蓋之。遺體放進棺內(nèi)，往生被亦隨之入棺，直至即將蓋棺、火化，方可將往生被取出、折好，俟骨灰放入骨灰壇內(nèi)，再以往生被將骨灰壇包起，此乃最正確處理方式。唯因避免往生被沾污，可將之折為小塊，放入骨灰壇內(nèi)。但應(yīng)俟遺骨溫度冷卻后，始置之壇內(nèi)，以免余溫過高，致往生被損毀。在此之前，應(yīng)先將三張咒輪置于骨灰上，再放往生被。所投影處，即有無量功德，可超度亡者。

土葬時，往生被直接蓋于亡者身上，蓋棺后，再隨棺入葬。

病者臨危吐血，或身體潰爛、肝癌，致往生被沾染膿血等，可置于頭邊或腳后，不可火化，因往生被上有咒輪、佛號，焚毀有過。但下列數(shù)種情況則另當別論。

因車禍或意外死亡，整件往生被皆沾染血跡。大量吐血，致往生被沾滿血跡。若不得已而火化，當以恭敬心為之，火化時持念“阿彌陀佛”佛號。

往生被不慎弄濕，應(yīng)另取一新被為亡者覆蓋，待濕被曬干，再鋪于新被下。下葬時，依此次序放入棺內(nèi)?；鹪釙r亦按此順序置于骨灰壇。

摘自《慈緣》2005年第5期