《楞嚴(yán)精讀 辨析三昧》（31）

在上一段經(jīng)文中，佛陀告訴阿難：色、身，以及色、身之外所能觀察到的山河虛空大地，都是妙明真心中物。要對形成世、界的觀察有整體的認(rèn)識，才不會因為迷惑而產(chǎn)生顛倒。

世、界、觀察，這三者是本妙圓妙明心的寶、明、妙性。

世：時間。時間的概念在心中的形成，那是由于本妙心的寶性起了作用。

界：方位。方位的概念在心中的形成，那是由于圓妙心的明性起了作用。

觀察：心與心的互動，觀察之心與世、界之心的互動。觀察的概念在心中的形成，那是由于明心的妙性起了作用。

佛陀給阿難開示了這么一段艱奧難懂的經(jīng)義后，阿難會有什么反應(yīng)呢？

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言，我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地。而我悟佛現(xiàn)說法音，現(xiàn)以緣心允所瞻仰，徒獲此心，未敢認(rèn)為本元心地。愿佛哀愍宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。

阿難承聽了佛陀為了救度他于顛倒之中而開示的這段深奧教誨，垂泣叉手。為什么會垂泣呢？因為還沒有對真心形成明晰的概念，所以傷心落淚。為什么叉手呢？因為佛陀的深奧教誨，讓他一下子接受不了，很是糾結(jié)。

于是阿難對佛陀說道，我雖然承蒙了佛陀的妙音開示，從我的理解角度中推導(dǎo)得知，不管觀察怎么去感知世界，不管世界怎么形成觀察，只要是找到了、辨明了常住的心地，妙明真心元所圓滿。

妙明真心是元所圓滿的，元所圓滿是真心的特點。真心常住的心地，應(yīng)該是怎樣的境界呢？或許是能夠包容世、界、觀察的三昧境界吧？不敢確定!為什么不敢確定呢？因為現(xiàn)以緣心允所瞻仰，徒獲此心，未敢認(rèn)為本元心地。

觀察所成不離攀緣。所成之觀、所成之察，千區(qū)萬別，形成觀察的所緣之境也是千區(qū)萬別，要把這千區(qū)萬別之異歸入到同一個本元心地。

何為圓音呢？

分析觀之所成、察之所成與心地的關(guān)系。乃至于分析，五陰、六入、十二處、十八界，與心地的關(guān)系，分析四大、乃至于七大與心地的關(guān)系。

其實我們都要感謝阿難的糾結(jié)，感謝阿難幫我們向佛陀提出疑問。如果阿難剛剛聽到佛陀說“色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物”的時候阿難就已經(jīng)明白了真心所在，那么阿難明白了，我們就該不明白了。

愿佛佑吉祥

弟子周襄寫于離生別苑 2018 09 28