《集頌》：

殺母弒父害羅漢，破僧出佛身中血。

隨犯一種成他勝，不孝欺毀謗責(zé)僧。

群黨破壞塔寺等，是五逆類(lèi)邊方罪。

此條戒是說(shuō)若犯了五逆重罪的任何一條，就同時(shí)犯了菩薩十八根本戒。里面包括五條重罪和它的邊方罪，即等同于五種重罪的罪過(guò)。邊方罪為：1、 不孝父母；2、欺誑、毀謗師長(zhǎng)、善知識(shí)；3、侮辱、責(zé)罵僧眾；4、以破壞他人團(tuán)隊(duì)為目的的拉幫結(jié)派；5、破壞寺院、佛塔等，其最等同五逆重罪。

五逆重罪即五種無(wú)間罪和無(wú)間地獄的特點(diǎn)，現(xiàn)引《往生的障礙》的章節(jié)，以做說(shuō)明：

五逆重罪與無(wú)間地獄

五逆重罪

五逆重罪是五條非常嚴(yán)重的罪過(guò)。它同時(shí)被世間法所不容忍，更不要說(shuō)是佛法。在佛經(jīng)當(dāng)中講，如果是犯了這五條罪過(guò)，就是墮落到無(wú)間地獄的正因。也就是說(shuō)，死了以后是墮落到無(wú)間地獄。他不可能往生西方，連人身都難得。五逆重罪在不同的經(jīng)典當(dāng)中有不同的解釋。一般我們是這樣認(rèn)為的，有五條。

五逆重罪之殺父

第一條是殺父。這個(gè)殺父包括了殺自己的親生父親，或者是養(yǎng)父，包括了殺父未遂，這都是殺父的罪過(guò)。

五逆重罪之殺母

第二條就是殺母。確實(shí)有非常暴虐的一些人，就是業(yè)障極重的那些人，會(huì)造殺父殺母的罪過(guò)。

五逆重罪之殺阿羅漢

殺阿羅漢在佛經(jīng)當(dāng)中，也叫殺圣人。佛經(jīng)當(dāng)中的圣人，和我們民俗當(dāng)中所講的圣人是不完全一樣的。民間我們所說(shuō)的圣人一般是指有學(xué)問(wèn)的人、有德行的人、有威望的人。像孔老夫子，我們叫他圣人。佛經(jīng)當(dāng)中的圣人一般是說(shuō)：了脫了三界束縛的人，證得果位的人，不再輪回的人。

小乘佛教當(dāng)中把圣人最低限度稱(chēng)為阿羅漢。也就說(shuō)你只要是證得阿羅漢果位了，才稱(chēng)為圣人。大乘佛教當(dāng)中登地菩薩，只要是你證得菩薩果位了，不再輪回了，也稱(chēng)為圣人。當(dāng)然圓滿(mǎn)佛果的佛陀，更是我們心目當(dāng)中的圣人。

阿羅漢在佛經(jīng)上是什么意思？小乘佛教當(dāng)中修行的極果，小乘佛教修行最高果位是證得阿羅漢果位。阿羅漢分兩種，有一部分阿羅漢就是進(jìn)入偏真涅槃，享受法樂(lè)去了。由于部分阿羅漢證得果位以后，他發(fā)現(xiàn)：我能夠進(jìn)入的這種涅槃境界，相比佛陀證得的圓滿(mǎn)無(wú)礙的大般涅槃境界，還是有很大的差距的。所以，有很大一部分阿羅漢，就回小向大，再通過(guò)修行六度萬(wàn)行，去行菩提道，最后去證得佛果。

阿羅漢，因?yàn)榘撕芏嗟暮x，所以這一句印度話(huà)，翻譯家沒(méi)有把它翻譯過(guò)來(lái)，而僅僅是用我們的漢語(yǔ)發(fā)印度音。印度音也叫阿羅漢。它包括了下面幾個(gè)含義：第一個(gè)含義是殺賊；第二個(gè)含義是不生；第三個(gè)含義是應(yīng)供。

[殺賊]是什么意思呢？是指斷見(jiàn)思惑了，并且是斷除三界的見(jiàn)思惑。這種人在佛經(jīng)當(dāng)中稱(chēng)為圣人，也稱(chēng)為阿羅漢。斷見(jiàn)思惑了、見(jiàn)真了、證道了，這種人就稱(chēng)為阿羅漢。所以這個(gè)殺賊的含義，并不是我們民俗說(shuō)的那種殺盜賊啊！殺小偷啊！是斷見(jiàn)思二惑稱(chēng)為殺賊。

第二個(gè)含義[不生]。因?yàn)榘⒘_漢能夠進(jìn)入涅槃，不再輪回了，不再在三界受生了，所以它的這一個(gè)含義叫做不生。

第三個(gè)含義是[應(yīng)供]。因?yàn)榘⒘_漢證得漏盡通，斷除了一切的煩惱，他能夠受天人的供養(yǎng)和人間的供養(yǎng)。所以說(shuō)他可以做眾生的福田，所以第三個(gè)含義叫做應(yīng)供。

我們知道阿羅漢是佛教當(dāng)中，修行小乘佛法所能夠證得的最高果位。因?yàn)樗鞘ト肆耍圆还苁钦l(shuí)，如果是殺掉阿羅漢的話(huà)，即斷送阿羅漢性命的話(huà)，那就是五逆重罪的一種，叫殺阿羅漢。

五逆重罪之出佛身血

第四條就是出佛身血。事相看，歷史上我們的本師釋迦牟尼佛曾收過(guò)一個(gè)徒弟，叫提婆達(dá)多。他也是釋迦牟尼佛的親戚。釋迦摩牟尼佛出家修行成佛以后，功德智慧圓滿(mǎn)具足了，也非常威嚴(yán)，三十二相八十種隨形好，就贏得了很多的國(guó)王大臣恭敬和禮拜和供養(yǎng)。

這時(shí)候提婆達(dá)多看到了就要求出家！釋迦牟尼佛就說(shuō)：你適合在家修行。但是提婆達(dá)多執(zhí)意要出家，祈請(qǐng)了三次。雖然釋迦牟尼佛知道提婆達(dá)多后來(lái)的作為，但是為了不斷送他這個(gè)出家的因緣，釋迦牟尼佛在提婆達(dá)多三次祈請(qǐng)以后，就默認(rèn)了，也就同意讓他出家了。

提婆達(dá)多出家以后，不長(zhǎng)時(shí)間就發(fā)現(xiàn)，包括佛陀，包括佛陀的弟子，都受到很多人的恭敬和供養(yǎng)。所以提婆達(dá)多貢高我慢的心就起來(lái)了。他也想像佛陀一樣受到大家的恭敬和供養(yǎng)。提婆達(dá)多從外道那里學(xué)了一部分神通，有一次提婆達(dá)多是設(shè)計(jì)親自把一塊大石頭從懸崖上推下來(lái)，砸破了釋迦牟尼佛的腳。因此，提婆達(dá)多是生陷地獄。

事相上的出佛身血，就是提婆達(dá)多謀害釋迦佛，砸破了釋迦牟尼佛的腳

五逆重罪之破壞和合僧

第五條是：破壞和合僧。先說(shuō)僧，僧在古代印度叫做：僧伽耶，我們現(xiàn)在簡(jiǎn)稱(chēng)為僧。僧的含義是什么呢？是大家聚到一起修行佛法，還沒(méi)有證得佛果的一個(gè)和合團(tuán)體。正在修行佛法，尚未圓滿(mǎn)佛果的一個(gè)和合團(tuán)體，叫僧團(tuán)，也叫僧伽耶。像我們出家以后是凡夫僧。這個(gè)凡夫僧夠四個(gè)人以上，就屬于僧團(tuán)。一個(gè)人呢就是僧人。破壞和合僧就是破壞了非常和合的一個(gè)修行團(tuán)體。

關(guān)于和合，它也有標(biāo)準(zhǔn)的，和合的標(biāo)準(zhǔn)，就是我們平常所說(shuō)六合敬。六合敬它分理和合，和事和合。這個(gè)理和合：就是遵循佛教的教義，以涅槃解脫為目的。還是那句話(huà)，就是正在修行佛法的人。事相上的和合有六種，就是我們普通講的六合敬。

第一個(gè)是身和同住。身和同住就是遠(yuǎn)離殺、盜、淫、妄，共修諸善法。修善的，想了脫的，也就是說(shuō)修出家法的，從狹義上講就是僧人。

第二就是口和無(wú)諍。我們聚到一塊不是談?wù)撌欠?，不是互相?zhēng)斗，不是互相挑毛病。口和無(wú)諍。這個(gè)口，我們?cè)谝粔K最多的業(yè)是什么呢？是誦經(jīng)、念佛、羯磨等等，這一點(diǎn)體現(xiàn)的是口和無(wú)諍。

第三是意和同悅。意和同悅是大家共同修的善法，我們沒(méi)有很大的分歧，而且又是多生多劫有這種佛緣，我們?cè)谝粔K，心下是非常歡愉的。意和同悅

第四是戒和同修。這個(gè)戒和同修根據(jù)佛教的含義，佛教的要求，我們受戒以后在一塊，如果輕的戒，不怎么清凈的話(huà)，就是非常輕微的戒條我們很難把持的話(huà)，就是半月一次羯磨。在羯磨的過(guò)程當(dāng)中，就完成了我們的戒體的復(fù)原和清凈。

第五是見(jiàn)和同解。見(jiàn)和同解廣義的說(shuō)是我們對(duì)佛教都有信心，對(duì)佛教都有相對(duì)正確的佛教之見(jiàn)，我們才能坐到一塊修行，我們才能住到一起共同探討。

狹義的講呢，就是我們修的法門(mén)是相同的，功課是一致的，唱腔是一樣的。包括調(diào)子，包括法器這都是一樣的。這樣，大家修起來(lái)就比較容易，比較歡喜，共同熏修的功德容易生起來(lái)。這是見(jiàn)和同解。

第六就是利和同均。佛教當(dāng)中，非常重要的一個(gè)理念就是講慈悲，講平等。慈悲和平等，在佛教團(tuán)體內(nèi)部，以利和同均為主要的平等形式，利和同均。一個(gè)和合的僧團(tuán)在一個(gè)地方長(zhǎng)期的熏修，非常容易產(chǎn)生功德，也非常容易成就人。如果有哪一個(gè)人，用任何的手段、方便和善巧、用任何的方法使這個(gè)僧團(tuán)不和合了，那就叫破壞和合僧。

犯五逆和謗正法者之墮落--無(wú)間地獄

誹謗了正法和犯了五逆重罪的人到底去哪呢？根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)「有謗大乘經(jīng)典毀佛禁戒狂妄說(shuō)法更生十方阿鼻地獄」。阿鼻地獄就是無(wú)間地獄。

《地藏經(jīng)》上也講「若有眾生出佛身血」剛才講到了，出佛身血是五逆重罪的一種嘛，「毀謗三寶不敬尊經(jīng)亦當(dāng)墮于無(wú)間地獄千萬(wàn)億劫求出無(wú)期」。俱舍論中說(shuō)「從此命終定墮地獄中無(wú)間隔故名無(wú)間」。沒(méi)有間斷的無(wú)間地獄。

這個(gè)無(wú)間地獄是什么情況呢？這里簡(jiǎn)單的給大家解釋一下。

無(wú)間地獄在經(jīng)上也叫「阿鼻地獄」，它位于南瞻部州，底下兩萬(wàn)由旬，深廣各兩萬(wàn)由旬?！竷扇f(wàn)由旬」這個(gè)由旬是印度的一種長(zhǎng)度單位。一由旬為四十華里。兩萬(wàn)由旬，就是兩萬(wàn)再乘以四十華里，縱廣，這個(gè)阿鼻地獄長(zhǎng)寬就是這么大。

凡是造了五逆重罪之一的，死后必墮于此獄。

五間地獄之趣果無(wú)間

有五種形式，第一種是「趣果無(wú)間」。因?yàn)樗K之后直接墮入此獄中，沒(méi)有間隔。根據(jù)經(jīng)上說(shuō)，一般的人或者是眾生，命終以后，他有四十九天的中陰身。這個(gè)中陰身又分三段：前三分之一是死有，中三分之一是中有，后三分之一是生有。我們統(tǒng)稱(chēng)為中陰身。這是一般的眾生，一般的人。可是，大善的人，大惡的人，可能會(huì)沒(méi)有中陰身的存在。你像犯了五逆重罪的人和誹謗了正法的人，是命終之后直接墮落無(wú)間地獄，他沒(méi)有間隔，墮落嘛！這是第一個(gè)特點(diǎn)。

五間地獄之受苦無(wú)間

第二個(gè)特點(diǎn)是「受苦無(wú)間」。一墮落到無(wú)間地獄當(dāng)中，「直至罪畢出獄期間所受之苦無(wú)有間斷」。只要是墮落到無(wú)間地獄，那里面剎那剎那都是受苦的。除非他的罪報(bào)結(jié)束了，業(yè)障清凈了，然后他出獄，才不受無(wú)間地獄那種痛苦。只要在里面，剎那剎那都是痛苦的，沒(méi)有間斷，這叫受苦無(wú)間。

五間地獄之時(shí)無(wú)間

第三個(gè)是時(shí)無(wú)間?！附俳僦g相續(xù)不斷」?！笗r(shí)無(wú)間」，所謂劫啊，就是無(wú)量劫的那個(gè)劫，是時(shí)間概念。每一劫每一劫之間都是受苦受罪，沒(méi)有間斷。

五間地獄之命無(wú)間

第四個(gè)是「命無(wú)間」。萬(wàn)死萬(wàn)生，命沒(méi)有間斷。剎那剎那萬(wàn)死萬(wàn)生。他有斷滅生死，但是痛苦沒(méi)有間斷。

五間地獄之身形無(wú)間

第五個(gè)特點(diǎn)是身形無(wú)間。身形無(wú)間他的果報(bào)是：如果這個(gè)地獄有多大，那么墮落到地獄的這個(gè)人，他的身形就有多大。他自己也看著他的身體像地獄一樣大，這無(wú)間地獄多大，他的身體就多大。所以說(shuō)無(wú)間地獄的任何角落、任何位置的任何的酷刑，他都能在身體上感受到。比方說(shuō)這個(gè)無(wú)間地獄東南角是正在燒火炭，那么在他相對(duì)應(yīng)的身體上，同時(shí)感受到東南角是被火炭燒的。如果西北角正在熬油鍋，那么他相對(duì)應(yīng)的身體的某個(gè)部位也是在熬油鍋。就是這樣，身形無(wú)間。

「地獄縱廣八萬(wàn)四千由旬身形遍滿(mǎn)其中無(wú)有間斷」。經(jīng)上說(shuō)一人也遍滿(mǎn)，多人也遍滿(mǎn)，互相的不妨礙。就是說(shuō)一個(gè)人墮落里面，他自己也感覺(jué)到身體是滿(mǎn)滿(mǎn)的，一萬(wàn)個(gè)人在里面也都是感覺(jué)到身體是滿(mǎn)滿(mǎn)的，而不是說(shuō)只占到幾萬(wàn)分之一，這個(gè)大家一定要知道，這是無(wú)間地獄的特點(diǎn)。