龔雋教授：禪宗歷史上的“方便通經(jīng)”

◎龔雋

達(dá)摩大師到六祖慧能大師，這一時期在禪宗歷史上叫做“早期禪”，也叫“初期禪”。早期禪最重要的一個問題就是“修禪的人或禪師要不要讀經(jīng)典？或者要不要讀佛經(jīng)？”

這個問題在達(dá)摩大師一直到六祖慧能大師這個階段都有一些變化，特別是達(dá)摩大師剛來中土的時候，對于修禪法的人要不要讀經(jīng)是很有爭論的。現(xiàn)在不管在哪個廟里僧人都要念經(jīng)，但在達(dá)摩大師來的時候，對于禪師要不要念經(jīng)？怎樣念經(jīng)？這在當(dāng)時是一個很大的問題。

達(dá)摩大師來之前，中國就有佛教了，佛教在漢代傳入中國，在六朝時期佛教就非常發(fā)達(dá)，但是那個時候禪宗并未興盛。禪宗是達(dá)摩大師來了以后才發(fā)展、弘揚起來的。當(dāng)時中國的佛教是一個什么狀況呢？那個時候還沒有禪宗，大量印度佛教的經(jīng)典被翻譯成中文，我們現(xiàn)在念的很多經(jīng)，很多都是在達(dá)摩大師來之前都已經(jīng)翻譯過了，很多出名的經(jīng)都被翻譯過了。那個時候不僅有很多翻譯的大師，還有很多研究經(jīng)典的出家人，這個叫做“經(jīng)師”，或者叫“論師”。在六朝時期，有專門研究《華嚴(yán)經(jīng)》的，有專門研究《法華經(jīng)》的，有專門研究社論的，這些人都是出家人，都是專家，他們叫某經(jīng)某論的“經(jīng)師”或者“論師”，他們都非常精通于這些佛教的經(jīng)典。所以當(dāng)時的佛教界認(rèn)為你要修學(xué)佛法，最重要的是什么呢？就是根據(jù)經(jīng)典，經(jīng)典上怎么講就按照經(jīng)典上來修，這在達(dá)摩大師來之前已經(jīng)在佛教界非常的流行了。當(dāng)時佛教界最出名的就是經(jīng)師、論師和那些翻譯經(jīng)典的大師，那個時候禪宗在佛教界還并不顯得特殊。

“經(jīng)法”就是經(jīng)典上所講的道理、所講的佛法，而禪宗所講的“心法”本來與“經(jīng)法”是一樣的、沒有矛盾的。因為就像過去很多人講的，佛所講出來的“口”和他的“心”都是一致的，但是這個問題沒有這么簡單，對于修禪、習(xí)禪的人來講，他們認(rèn)為經(jīng)典上講的東西是第二義的，不是最根本的。習(xí)禪的禪師認(rèn)為最重要的是找到“心法”，你讀懂了心法，找到自己的本性，再去讀經(jīng)典才讀得懂。但是經(jīng)師不這么看，他們認(rèn)為我們一般的凡夫還沒有證到活佛，還沒有證到菩薩，還是按照佛菩薩的經(jīng)典來做，不要一開始就找心法，所以二者之間有不同的看法。

禪宗怎么看待這個問題呢？禪宗在初期，達(dá)摩大師來的時候，也不是說完全不要讀經(jīng)。從達(dá)摩大師一直到六祖慧能大師的門下，禪宗對經(jīng)典有一個基本的態(tài)度，習(xí)禪的人要不要讀佛經(jīng)？要讀！但是又和一般人天天研究佛經(jīng)，一個字一個字的解釋不太一樣，佛經(jīng)只是做參考而已，這是對于一些習(xí)禪的人而言，這就叫做“方便通經(jīng)”。這個是神秀大師用的詞，實際上過去用得很多。

什么叫“方便通經(jīng)”呢？就是習(xí)禪、找到本性是我們最重要的功課，但是我們也可以參考一下看看經(jīng)典是怎么講的。所以說經(jīng)典不是最重要的，這是第二義。

達(dá)摩大師用了一個詞“二入四行”，其中有一個“入”就叫“理入”，后來神秀大師就概括為“方便通經(jīng)”。就是通教，教就是宗教，宗就是宗門。達(dá)摩大師講我們最重要的是找心法，但是也可以通過經(jīng)典的方式來悟宗。這里面有兩層意思，一個是透過經(jīng)典，經(jīng)典是方便不是對證，但是你透過經(jīng)典讀經(jīng)典又不能死在句子下，又不能說我讀經(jīng)典就是跟那些經(jīng)師論師一樣的，這個經(jīng)這樣說我就這樣做，這樣就變成了死句。怎么樣通過經(jīng)典又能夠不被經(jīng)典的文句上的意思所綁??？那只有去了解我們自己的心法，這就是禪宗從達(dá)摩一直到慧能大師整個的初期禪。所以有的禪師說完全不要經(jīng)典也不是！但是說禪師要靠經(jīng)典也不是，它是借一個經(jīng)典來學(xué)習(xí)佛。我們也不妨讀一些經(jīng)典來作為參考，但是不要一天到晚像經(jīng)師論師一樣死在句下，禪師和經(jīng)師是不一樣的。所以在六朝佛教時期，在六朝達(dá)摩大師來的時候，當(dāng)時佛教界是有斗爭的。早期的材料里面講，達(dá)摩大師來到中國的時候很不順，佛教界的人基本上不理解他，一直到慧可、僧璨、道信才開始慢慢在湖北黃梅那個地方穩(wěn)定下來。

達(dá)摩大師來的時候，講的多的就是直指心法，他認(rèn)為經(jīng)典只是參考而已，不是那么重要。但是達(dá)摩大師的這種想法，在當(dāng)時的佛教界被認(rèn)為是很***的，其實哪里是***，達(dá)摩大師是要回到佛陀的本意。因為當(dāng)時在中國的佛教界里面最流行的都是經(jīng)師論師，大家認(rèn)為我都是專注于某個經(jīng)某個論才是真正的佛教。達(dá)摩大師突然跑過來，他說經(jīng)典沒有那么重要，經(jīng)典只是參考。在后來所發(fā)現(xiàn)的達(dá)摩大師的一些作品中有所論述，這些作品在學(xué)術(shù)界有爭論的。我建議大家去讀一讀，雖然很多學(xué)者認(rèn)為這些作品可能不是達(dá)摩大師的，可能是后來的禪師所寫的。比如“二入四行”所反映的達(dá)摩大師的思想并不完整，后來有日本學(xué)者把達(dá)摩大師留下的作品收集起來，這里面有些是達(dá)摩大師的作品，有一些可能不是。

比如說像達(dá)摩的《達(dá)摩血脈論》、《破相論》，還有他的《觀心論》，這些都跟達(dá)摩的思想有一些關(guān)系，雖然學(xué)者有不同的爭論，我們不去管它。在《達(dá)摩血脈論》里面達(dá)摩大師用的一個詞很好，他叫做“閑文書”。我們現(xiàn)在讀書要洗手，洗好手要聞香，要沐浴等等。達(dá)摩大師當(dāng)時怎么講的？若不識得自心，誦得閑文書都無用處。這是他在《血脈論》里面講的。經(jīng)典只是閑文，你有空的時候翻一下參考一下，就是這個意思。這個就是所謂的“藉教悟宗”。當(dāng)然達(dá)摩大師這樣講，讓當(dāng)時很多的佛教界的那些僧眾，很多經(jīng)師、論師受不了，我們天天在這兒講經(jīng)念經(jīng)，你竟然講我們念的經(jīng)是閑文書還得了。所以從當(dāng)時的比較可靠的《續(xù)高僧傳》關(guān)于《達(dá)摩傳》里面我們可以看到，達(dá)摩大師當(dāng)時來的時候，他在中國佛教界并不受歡迎。

比如說像道玄律師特別批評禪宗的，一直到唐朝都對禪師有很多的批評，禪師不像律師一樣資歷那么嚴(yán)格，又不像經(jīng)師一樣那么有學(xué)問，可以讀那么多經(jīng)典。道宣律師，他是律師，道宣律師在寫《高僧傳》時對達(dá)摩大師的評價其實不高，他評價最高的是天臺智顗大師，雖然他有為達(dá)摩大師寫傳，但是評價不高。所以《達(dá)摩傳》里面也經(jīng)常講，達(dá)摩大師剛來中國的時候，經(jīng)常被人批評得很厲害，被佛教界批評得很厲害。所以說當(dāng)時達(dá)摩大師來中國傳禪宗的時候，佛教界完全還不能理解他。那些經(jīng)師論師認(rèn)為，你帶來的東西好像和我們的不一樣，所以就批評達(dá)摩大師。特別是那些天天念佛經(jīng)的那種人，佛教本來是幾百年這樣傳的，達(dá)摩大師你怎么這樣講。一直到現(xiàn)在，還有很多學(xué)者，包括西方的那些學(xué)者，包括我們中國的那些學(xué)者，包括湯用彤先生，他是最著名的佛教史家，連他都說達(dá)摩大師的東西不太像佛教，他說像婆羅門教，他說達(dá)摩大師所傳的教是婆羅門教，所以達(dá)摩大師一直是被誤解的。

經(jīng)師和禪師的沖突一直到唐朝還非常嚴(yán)重，所以我們看唐朝有一個很重要的佛教史家叫做宗密，他怎么寫的呢？禪講相逢，吳越之隔。什么意思呢？他說禪師和專門研究經(jīng)典的和尚，只要碰在一起完全談不到一起，一個是吳一個越。那些很懂得經(jīng)典的那些和尚，就一天到晚地罵這些禪師，詆毀批評這些禪師，說你們這些人沒有文化，不懂得經(jīng)典。然后習(xí)禪的人也批評這些經(jīng)師說你們不懂心法，習(xí)禪的人覺得講經(jīng)的人不是佛教了，專門研究佛經(jīng)的人也認(rèn)為禪宗是別法了。所以說我們不要認(rèn)為禪宗的發(fā)展歷史是非常順利的，好像是沒有思想分歧，其實這個分歧很嚴(yán)重的。這個分歧甚至比道家、儒教里面的分歧還嚴(yán)重。

《續(xù)高僧傳》里面記載，二祖慧可大師在講禪法的時候被人攻擊得非常厲害?；劭芍v經(jīng)的時候，別的法師派人去偷聽他講經(jīng)，然后回來罵慧可法師，說慧可法師的講經(jīng)是魔語，這是在《續(xù)高僧傳》里面所記載的。從這里我們可以看出當(dāng)時的佛教內(nèi)部，經(jīng)師和禪師的觀念有很大的不同，這個最大的不同在于怎么看待佛教的經(jīng)典。禪師對待經(jīng)典的看法和一般的經(jīng)師、論師對待經(jīng)典的看法是不一樣的。

那么不一樣在什么地方？是不是說我們佛教的那些經(jīng)論大師們只是讀經(jīng)典不要講修行了，不是，不是這個意思，他們也要講修行。只是他們這個修行不敢直下承當(dāng)，他們認(rèn)為要修行的話，必須通過經(jīng)典上所講的步驟一步一步來，不能從心法里面講，而必須通過經(jīng)典繞一個圈再回到心法，這是經(jīng)師論師的說法。但問題是我們讀經(jīng)多了，我們研究經(jīng)典多了以后，你怎么樣回歸到自心上面呢？禪師認(rèn)為應(yīng)該把直指心法放在第一位，而把經(jīng)典的研讀放在第二位，甚至認(rèn)為經(jīng)典上有些東西可能是講錯了。禪師認(rèn)為佛陀所講的法，所講的這些經(jīng)典，你要理解它，你也必須把它放在我們自己的參照當(dāng)中去理解，自己的經(jīng)驗當(dāng)中去理解。我們知道經(jīng)師、論師解釋經(jīng)典，有時候會說什么是心什么是法，禪師不管這一套，禪師怎么理解經(jīng)典呢？他們用了一個“天壇宗”所用過的觀點叫做“觀心釋經(jīng)”，他說你要懂得經(jīng)典先看自己的心，你看懂了自己的心以后，你去解釋經(jīng)典才解釋得了。所以很多禪師講經(jīng)、解經(jīng)比較隨意，經(jīng)典這樣講，為什么禪師解釋和我們理解得不一樣，太隨意了，但是這個是正常的，因為禪師認(rèn)為通過文字表達(dá)出來的東西，那都不是第一義，那不是真實的東西，所以說你必須先觀照自己的本心，你了解了本心以后你的經(jīng)典就可以隨意了解。所以在我們很多經(jīng)師和論師來看，這些禪師太隨便，太自由了，經(jīng)典哪可以隨便按照你這樣寫那樣寫的啊，其實對禪師來講是可以的。

所以達(dá)摩大師來中國，他其實是有意識的要破除當(dāng)時中國佛教界對經(jīng)典的執(zhí)著，達(dá)摩大師來中國傳禪法的一個很重要的目的就是這樣。這個話不是我講的，而是我們唐代的宗密大師講的，宗密大師早就看到了這一點。他怎么講的呢？他講道，達(dá)摩大師在印度得到了法，然后他親自來到中國，見此方學(xué)人多未得法，唯以名數(shù)為解，事相為行。達(dá)摩看到中國雖然佛教好像六朝四百八十寺，那么多出家人，好像看起來很風(fēng)行，但是達(dá)摩說這些所謂的佛家人都沒有得到正果，這些佛教都沒有得到正法，對佛教理解的只是皮毛，了解的是佛教的表面。你能講很多的經(jīng)在達(dá)摩大師看來都是表象，都不是佛法真正的核心，所以他才特別強調(diào)，佛法的關(guān)鍵在于以心傳心，不立文字，他說佛法雖然有經(jīng)典，但是我們不能執(zhí)著于文字。達(dá)摩大師來到中國，就有意識地針對當(dāng)時佛教界的那種狀況，說你一天到晚念經(jīng)也沒有用，都是執(zhí)著于表面上，而佛法的核心心法你們根本就不懂。

達(dá)摩大師的《血脈論》、《破相論》里面對于當(dāng)時的批判很多。他居然講人家讀經(jīng)是“閑文書”，他甚至講，你如果找不到本性，即使你可以把佛教的經(jīng)典講得很好，你講的還是魔說，不是佛說的。所以達(dá)摩大師的這些言論在當(dāng)時看來非常具有***性，難怪他會被當(dāng)時的很多人攻擊，這個就是因為他對經(jīng)典的看法和經(jīng)師是不一樣的。

但是達(dá)摩大師也很重視《楞伽經(jīng)》的，當(dāng)時他傳法給慧可大師的時候，他同時也傳播經(jīng)典給大家參考，這部經(jīng)就是《楞伽經(jīng)》。他說這部經(jīng)典可以參考，但是只是參考而已。

另外，從“二入四行”來看，達(dá)摩大師一方面鼓勵修禪的人可以參考一下經(jīng)典，同時他又警告大家，不要過于狹隘的去依靠經(jīng)典。他認(rèn)為我們讀經(jīng)典只要了解大意就可以了，不要咬文嚼字，不要一個字一個字地辯，這個就是禪的精神，也是以前我們中國玄學(xué)的精神。陶淵明曾說，我讀書不求甚解?？雌饋硭孟裰v得很謙虛，我只學(xué)大意就好了，不要咬文嚼字，好像你很有學(xué)問懂很多字一樣，禪師不講這一套，所以叫做唯意相傳。我們讀經(jīng)典，了解大意就好了，沒有必要去鉆每個字的意思，這些都不重要，我們了解經(jīng)典的大意核心就好了。

到慧可的時候也是這樣，《續(xù)高僧傳》里面講慧可大師講經(jīng)的重點是“陳其心要”，他只講要點，不會羅羅嗦嗦，講得很復(fù)雜，講得讓大家覺得他很有學(xué)問，慧可大師只是講心要而已。慧可大師的這種直陳被當(dāng)時的佛教界指責(zé)為“魔語”，被當(dāng)時的佛教界批評得很厲害。到東山法門的時候就開始有一些變化了，但其基本精神一直是傳承達(dá)摩大師的基本精神。當(dāng)時的弘忍大師特別主張有兩個詞，一個叫做“心法”，一個叫做“經(jīng)法”，心法就是我們自心的心法，經(jīng)法就是經(jīng)典上的意思。過去大的祖師他們大都不愛讀書，歷史記載上說五祖弘忍也不喜歡讀書，經(jīng)典上說他，為世少看書，他也很少看經(jīng)看論，達(dá)摩大師提出的把經(jīng)書看成閑文書。弘忍大師雖然不讀經(jīng)，但他可以“聞皆心譬”，你一給他討論經(jīng)典他就知道經(jīng)典的重點要點在哪里。弘忍大師也留下一本著作，實際上這不能說是他的著作，是他的弟子根據(jù)弘忍開示而記錄下來的，一本叫做《修行要論》，也有叫做《最上乘論》，這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的。

在《最上乘論》里，弘忍大師把經(jīng)師和禪師怎么樣對待經(jīng)典做了這么一個說法，他說如果那些一天到晚讀經(jīng)典的人，通過文書而得的知識，不能稱之為知識。如果我們了解佛法，只是通過經(jīng)典，《華法經(jīng)》這樣講，你不是這樣講，那你錯了。他說這些人囿于文字，執(zhí)著于文字，這樣的人就不能夠了解佛法的真正的宗脈、真正的心法在哪里。他說這種人不能夠得到解脫，你雖然懂得很多經(jīng)典，但是你不能解脫。他說，還有一種禪師對待經(jīng)典的方式，那是直接從心法上去了解。所以弘忍大師他說，我們怎么樣才能讀經(jīng)典呢？要“守心第一”，守住你的本心，他認(rèn)為你懂得本心就懂得了經(jīng)典。所以他甚至這樣講，他說，守本真心是十二部經(jīng)之中也，就是你只要守住你自己的真性、本性的話，你就能了解所有的佛經(jīng)最核心的地方。所以他說“千經(jīng)萬論莫過守本真心是要點”，什么意思？他說佛經(jīng)講來講去它的重點無非也是要叫你守住本真。所以用禪解經(jīng)很緊要，對佛教三藏十二部類的經(jīng)典，他幾句就解決掉了，他說經(jīng)典講得那么多、那么復(fù)雜，其實沒有那么多，沒有那么復(fù)雜，講得最重要的就是守住本性。這是弘忍法師講的，你只要能夠把自己的本心守住，就能讀懂這些經(jīng)典。

六祖慧能大師就是這樣，他不識字，但是因為他能夠守本真心，你問他什么他馬上能把經(jīng)典里最重要的意思解讀給你聽。禪宗不是說完全不要經(jīng)典，而是禪宗對待經(jīng)典的態(tài)度和經(jīng)師對待經(jīng)典的態(tài)度是不一樣的。還有一個非常有名的《傳法寶記》，這是敦煌文獻(xiàn)里面關(guān)于早期禪的一些歷史記載，這個資料很珍貴，它里面是怎么來講東山法門呢？東山法門是怎么看待經(jīng)典呢？同樣一本經(jīng)典你和我了解的意思是不一樣的，你沒有得到本心，你這個人沒有修證到本心，你讀了好像你也理解，但是你所讀到的句子不是最上乘的句子，你只是讀到了表面的意思。你只有了解了本心你再去讀經(jīng)典的話，你才能讀里面最上乘的句子，所以后來禪宗講的死句活句就是這樣的，你能夠了解本心去讀禪宗的經(jīng)典，那些經(jīng)典里面的句子都變成活句子了，你可以用了，經(jīng)典里講的這個我可以把它用在我的日常生活當(dāng)中，用在我的心情當(dāng)中，這個就是叫做活句。如果你讀經(jīng)典，經(jīng)典這個意思是這樣的，你又不是真正的結(jié)合到你的本心，結(jié)合到你的日常生活來了解經(jīng)典的話，那么你僅僅只會講經(jīng)典，這個叫做死句，活句就是我們講的最上乘的句。

慧能大師在《壇經(jīng)》里面講，一個比丘問他《法華經(jīng)》，他說我不識字，你念你不懂的地方給我聽。他念給他，他就解釋給他聽，解釋完了，慧能大師就說“心悟轉(zhuǎn)法華，心迷法華轉(zhuǎn)”。什么意思呢？意思是你如果不了解本心的話，不能夠直下本心的話，你讀《法華經(jīng)》也是被經(jīng)典所轉(zhuǎn)，如果你了悟本心以后，你再去讀《法華經(jīng)》了，你就能夠轉(zhuǎn)得動經(jīng)典，就是說經(jīng)典是第二義，你可以用你的意思去改變它。按照我們中國經(jīng)典里面的話就是，“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”是不一樣的。在宋代以前，儒家里面有一個叫陸九淵，他和朱熹不一樣。朱熹很有學(xué)問，一天到晚注了很多經(jīng)。陸九淵就說注那么多經(jīng)干什么，六經(jīng)皆是我的注腳，圣人講的那些經(jīng)典都是來解釋我的本心，所有的那些都在我的本心里邊，我為什么要注釋六經(jīng)啊，六經(jīng)我只是參考參考而已。禪宗早就是這樣講的，弘忍大師在他的《最上乘論》里面講，他說你如果能夠自識本心，了解自己的本心，念念常轉(zhuǎn)，你讀佛經(jīng)就是轉(zhuǎn)佛經(jīng)，不是跟著佛經(jīng)跑，讀什么經(jīng)就陷入到某經(jīng)典里面去，而是你讀什么經(jīng)都是經(jīng)典為你所用，而不是你一天到晚地研究經(jīng)典而不能夠把經(jīng)典轉(zhuǎn)活。這個就是我們講的一個是“死”，一個是“活”，我們說你能夠識得本心，你懂經(jīng)典就變成了活句了，就變成了最上乘句了，這個經(jīng)典就來解釋你的本心了，你就可以在你的生活當(dāng)中，在你的修行當(dāng)中去活用經(jīng)典，而不是一天到晚死背經(jīng)典，經(jīng)典不是給你死背的。

另外一個方面，我們很多人說經(jīng)典是絕對不會錯的，經(jīng)典是一代一代的傳下來的，其實我們忘記了，西方學(xué)者留下了很好的方法，最初的經(jīng)典都是口耳相傳的，先由口傳，然后再由弟子記錄下來。我們認(rèn)為口傳和書寫是不一樣的，比如我現(xiàn)在在這里給大家講課，你們在現(xiàn)場的感覺與別人看我的講課筆記，這二者的效果是不一樣的，不一樣在哪里呢？

我們知道以前早期佛教里面?zhèn)髁撕芏嘟?jīng)，我們的很多祖師都不寫東西，都是講，后來弟子覺得師傅這個講得很好就記下來?？趥骱蜁鴮懳谋咀畲蟮膮^(qū)別是什么呢？當(dāng)口傳的時候，是有一個“在”字，那個講的人和大家都“在”，這個我用文字很難表達(dá)，就是在場的意思，在場和不在場是不一樣的。我同樣講這句話，你可以記下來我的話，但是我有手勢和表情，我這個手勢和表情你沒有辦法記錄下來，我的這個手勢和表情是有意思的，不是沒有意義的。就比如我們后來很多學(xué)者研究禪宗的經(jīng)典也是這樣的，我們不能夠那么死板。這次少林寺的“機鋒辨禪”活動，里面有很多話頭很多公案，實際上是我們現(xiàn)在沒有辦法用你的意識去理解它是什么，因為有一個最重要東西是什么呢？當(dāng)時的公案參禪都是師徒之間的一種默契，師父在，徒弟在，都在現(xiàn)場的時候，那個語言所傳遞的力量是不一樣的，這個口傳和書寫是不一樣的。實際上我的這個想法是現(xiàn)代學(xué)者的研究，但是我們古代禪師早就已經(jīng)看到這一點了。

有一個法聰法師曾說，佛法的道理我用語言給你講就已經(jīng)變得很粗糙了，一定要用文字來講，已經(jīng)很粗糙了，已經(jīng)沒有辦法把禪的意思，佛的意思講得很清楚了。他說曠書在此，就更粗糙了，意思是說更何況你還要把它寫出來，那就是粗中之粗了。那就是表示口傳還有一些精華，我什么都不講，你也聽不懂，結(jié)果你把我講的東西還要記下來就更糟糕了。這就是我剛剛講的，口傳的東西和書寫下來的東西，口傳更重要。佛經(jīng)多少年以后都是被傳的，但是在禪師看來那個不是很重要了，那就是粗中之粗了。所以我們能夠理解后來有一些禪師把經(jīng)典都可以燒掉，甚至是燒佛經(jīng)。他有他理解的一個東西，在口傳的時候，你是流動的，你是在場的，你是活潑的。這里面很多原始的意義是你沒有辦法通過書寫的方式把它流傳下來。這個有很多學(xué)者研究，國外的學(xué)者諸如歐美的學(xué)者、日本的學(xué)者都研究過，從“馬祖禪”開始之后，更少用字體，甚至用了一種新的跟弟子交流的方式，這種交流的方式后世叫做語錄，重視口語，不重視書寫。經(jīng)典最大的問題是什么呢？佛經(jīng)沒有辦法把佛祖和菩薩當(dāng)時“在”的那個語言口傳的力量保存在那個經(jīng)典里面，所以說對經(jīng)典我們可以去參考，但是不要太迷信。這個就是禪師對經(jīng)典的態(tài)度。

為什么它對經(jīng)典叫方便通經(jīng)呢？就是方便的東西，那不是最重要的，為什么？像我們今天辯論里面就有一個法師，沒有綁腿就有人批評，按照律宗的講法你這樣是不對的，你沒有按照律宗上的去做。那個法師就說，那個不重要，重點是我能夠找到心法，了解真正的核心在哪里？所以到唐代你看那個《傳燈錄》，那些禪師經(jīng)常消解那些歷史，消解詞律。不要一天到晚抓小節(jié)就看不到大的方面，禪師經(jīng)常批評的就是一天到晚抓小節(jié)就抓不到大的東西，就是這個意思，對經(jīng)典也是這樣的，所以禪師批評經(jīng)師和律師一天到晚在文字里面咬文嚼字，辯來辯去。要抓住心法，還辯來辯去干什么？所以才叫方便通經(jīng)，要去匯通這個經(jīng)典就是方便。

講到經(jīng)典，禪師還有一個講法，就是我們怎么去讀詩，過去禪師有很高明的地方，經(jīng)典不是說你只懂得這些經(jīng)典的文句就了解經(jīng)典的意思了，不是這樣的。就像我們現(xiàn)在研究佛經(jīng)，在國外我們要做佛教學(xué)，按照國際學(xué)的慣例，我們在國外研究佛教的時候，其實里面要花很多年去學(xué)語言，去學(xué)習(xí)梵文，巴利文，藏文，這是最基本的，有的還要學(xué)習(xí)蒙文，學(xué)習(xí)這些不同的文字。佛經(jīng)是從那些語言翻譯過來的，你先要了解佛教的意思，你首先必須要了解那些文字，好像這些文字了解清楚才能了解佛經(jīng)的意思。問題是這樣嗎？好像這個已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的了。在學(xué)術(shù)界里這個人懂得梵文就懂得欣賞了，你們不懂得梵文就不要研究，你們沒有資格研究佛教。你不懂巴利文還談什么佛教，很多人流行這個觀念。問題是，是不是你了解文字后就能夠了解經(jīng)典呢？沒有那么簡單，我舉一個最簡單的例子，就像一個文字學(xué)家去看中醫(yī)的處方，處方每個字都認(rèn)識，但是你不知道這個處方的意義在哪里。

佛陀講經(jīng)和我們不一樣，雖然用白話，但是佛陀講經(jīng)他用了很多的比喻。我們看《法華經(jīng)》里面講過，佛是種種因緣譬喻，多以譬喻明義，經(jīng)典里面很多都是譬喻，我們現(xiàn)在的講法叫隱喻，好像是講這個東西實際上不是指這個東西。所有的經(jīng)典講的都是隱喻譬喻，所以不要死在譬喻下面。你看《壇經(jīng)》里面慧能大師就了解這一點，慧能大師人家問他《法華經(jīng)》，他怎么講的，《法華經(jīng)》無多語，需見盡是譬喻因緣?；勰艽髱熣f，《法華經(jīng)》不是很復(fù)雜的，沒有講很多話，全部是打比方而已。這一點我這里簡單提一下，我以前專門做一個研究，我專門去研究天臺智顗大師所解釋的那個《法華經(jīng)》里面普門品，因為普門品在佛教是最流行的，很多佛教徒都可以背的，就是《觀世音菩薩普門品》。我們都認(rèn)為觀世音菩薩是指這個。我建議大家去看看天臺智顗大師《天壇經(jīng)》里面怎么講的這個意思。你們讀錯了，你們讀的經(jīng)典都是表面的意思，智顗大師說真正里面都是比方了，不是真的那個樣子。禪宗也是這樣講的，都是比喻了，所以說達(dá)摩大師也認(rèn)為說，經(jīng)中有了秘密之意，這是他的原話。他說，其實任何一個佛經(jīng)都有密碼在里面，秘密之意就是你懂得里面的文句是沒有用的。那些語言學(xué)家懂梵文也沒有用，拿一個經(jīng)典給你，《法華經(jīng)》里面我每一個字都懂，然后我懂《法華經(jīng)》的意思，沒有那么簡單，你還沒有解密，經(jīng)典里面有秘密在里面，這個秘密怎么去解，這個就是要觀心。

有一篇著作叫做《觀心論》，據(jù)說是達(dá)摩大師所作，但是后來學(xué)者考證說是神秀大師所作，這個有爭論，這本書里就是講讀經(jīng)是怎么讀的。你認(rèn)得字就可以讀經(jīng)嗎？沒有那么簡單。經(jīng)典里面有秘密之意，要你去解。比如觀世音論里面講，我們修行要修很久，要千萬年才能成果，實際上達(dá)摩大師講并不是那個意思，你們看經(jīng)典只是看字面，看錯了。他說三大阿僧祗劫就是指“三毒心”。比如說在經(jīng)典里記載說佛陀曾經(jīng)以三頭六身才成佛道，后來就有解釋說，三頭是指三聚凈戒，六身是指六波羅蜜。什么叫做燃燈？什么叫做燒香？我們知道表面上的燃燈就是點燈，燒香就是點一個香。達(dá)摩大師說經(jīng)典這樣講其實是比喻而已。

比如講三界，達(dá)摩大師在《悟性論》里面解釋的三界就是貪嗔癡，都是從我們的心法去理解的。他說如果我們能夠把貪嗔癡解決掉了就是超三界，超三界不是指外面的境界，就是把你的貪嗔癡解掉就是超三界了。他說三大阿僧祗劫就是講“三毒心”。你有一個念頭，一個念頭就是一阿僧祗劫，就是這么簡單，這是從心法上解釋的。達(dá)摩大師說我們一般的解法就是不解如來三大秘密之說，我們都是只讀表面的意思。他說佛所說經(jīng)都是無量方便，要我們方便理解，不要把所講的那個文字看得那么死板，因為一切眾生智慧還沒有那么高，直接講你聽不懂所以就打比方，但是我們不了解佛陀的意思，所以假有為欲無為。佛陀講的經(jīng)典都是比方而已，他是比方你是怎么樣無為，如果你不去修內(nèi)心，只外求的話，這樣就不對了。什么叫做伽藍(lán)？伽藍(lán)是梵文，寺廟的意思，我們中文翻譯成為親近地，寺廟原來就是親近的地方，是指永脫三毒。我們的修行讀經(jīng)不能夠死在句下，所以達(dá)摩講，佛不誦經(jīng)，佛不持戒。我們對待經(jīng)典如果不能夠見性，就不明善知識，所謂善知識并不都是很能講經(jīng)的人。若不見性，縱說得這十二部經(jīng)，講得頭頭是道，但是最終還是不免輪回。佛教歷史上的善心比丘，就是這樣的，很厲害，所有的佛經(jīng)都記得，但還是要輪回，更何況能夠解釋一部經(jīng)兩部經(jīng)有什么了不起。這里面就可以看到禪師我們怎么對待經(jīng)典，怎么讀經(jīng)，讀經(jīng)不是懂得文字就可以讀得，經(jīng)典里面很多秘密之意，如果你不了解觀心，你讀經(jīng)典就容易理解錯誤。這個錯誤不是說你不懂文字，不是說你不懂得梵文，不是說你不懂得巴利文，不是說不懂得藏文，不是說你不懂得中文，而是因為你不懂得觀照自己的本心。

你要讀經(jīng)典，知道文字上的意思那個是隱喻，隱喻有很多的譬喻的因緣。你要了解真的意思是什么，而不是掉在他的本喻里面。一般我們講慧能大師就會講到《壇經(jīng)》，其實還有一本著作，這本著作是不是慧能大師的著作有爭論，但是這里面很多思想一定是接近慧能大師的，這本著作在日本有很多人研究，中國的學(xué)者幾乎都沒有提到，這本書就是《金剛經(jīng)解譯》，這本書在《大藏經(jīng)》里面找得到，是解釋《金剛經(jīng)》的。這里面就解釋的很清楚，禪宗是怎么看待經(jīng)典的呢？什么叫做經(jīng)典呢？經(jīng)者境也，他說經(jīng)典就是我們?nèi)刖车木?，是成佛之道路，?jīng)典是讓你去成佛的。應(yīng)當(dāng)內(nèi)修般若波羅蜜經(jīng)以示修行，如果你只能誦經(jīng)，不能按照那個修持的話，就不叫真正的慈濟(jì)?；勰艽髱熃?jīng)常講十二部經(jīng)在人心中本自具有，所有的佛經(jīng)都在你的本性里，你本來就有，只是你不往內(nèi)找，卻到經(jīng)典上找，所以就找不到。我們讀經(jīng)典讀不懂的地方是什么原因呢？不只是因為文字的原因，就是因為你的心不明白。他說你讀不懂經(jīng)典不是因為你沒有文化。那慧能大師也沒有文化，什么經(jīng)典佛經(jīng)他都懂的。不是因為你沒有文化，不懂梵文巴利文才不懂經(jīng)典的，是因為你的心里面還不夠開悟，所以讀經(jīng)典才讀不懂。所以他講，我們要怎么樣才能了解經(jīng)典呢？必須要先親近自己的本心才能了解經(jīng)典。

如果這樣來看，經(jīng)典就是第二義，也就是說，經(jīng)典的話在禪師看來不僅可以說只是注解你的本心，而且禪師可以根據(jù)自己修行的過程，依據(jù)自己的本心隨意解釋經(jīng)典。你說隨意也不是隨意，它是按照本性，在我們看來不太符合文字的意義。所以禪宗里面經(jīng)常講，如《壇經(jīng)》里面講道：諸佛妙理非關(guān)文字。真正的佛法妙理不在文字里面，而在于真正的觀心。當(dāng)然到曹溪門下，就是慧能大師門下的弟子，他門下的五葉，我們說“一花開五葉”，各家對經(jīng)典的用法都不太一樣，這個因為篇幅的關(guān)系，我們沒有辦法詳細(xì)加以解說，但是有一個重點我們可以看到，整個禪宗的傳統(tǒng)對于經(jīng)典的態(tài)度，不是我們一般所了解的完全不讀經(jīng)典，也不是像一般的經(jīng)師論師那樣去看待經(jīng)典。

禪師對于經(jīng)典有他非常獨到、非常深入的地方，以后我們習(xí)禪，怎么樣去看待那么多經(jīng)典，我想我們從祖師大德，特別是從早期祖師對于經(jīng)典的看法里面應(yīng)該可以得到很多的啟發(fā)，這里面最重要的一點就是“觀心釋經(jīng)”，先觀照自己的本心，通過觀心的方式去了解經(jīng)典真正的意思。

更新于：2023-07-02 08:53