金剛薩埵修法如意寶珠儀軌講記
---堪布益西彭措講解


本儀軌是大恩上師1997年從智慧中顯現(xiàn)的意伏藏，和1994年在青海珠寶湖取出的金剛薩埵修法相比，這個(gè)儀軌比較簡略，而且重在祈禱，所以不論灌頂與否都可修持。在大圓滿《應(yīng)成續(xù)》中，普賢如來懸記：末法時(shí)代是金剛薩埵佛尊普度眾生的時(shí)代。1994年上師在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌，在最后一行小字中，蓮師清楚地注明：此儀軌與漢地眾生有特殊因緣，將利益以漢地為主的廣大眾生。

大恩上師著重在漢地廣弘金剛薩埵法門，已近十年，在這些年，漢地有那么多的修行人修持金剛薩埵法門、念誦金剛薩埵心咒，有那么多地方舉行金剛薩埵法會(huì)，許多人都把念誦金剛薩埵心咒作為日課，這些都是漢地前所未有的現(xiàn)象，充分證實(shí)了蓮師的授記。未來，這個(gè)法門還將不斷在漢地弘揚(yáng)。這也是金剛薩埵佛尊偉大愿力的體現(xiàn)。

今天大家能來參加法會(huì)，能得金剛薩埵灌頂，能發(fā)心念誦四十萬金剛薩埵心咒，都表明與金剛薩埵本尊及金剛薩埵法門有甚深因緣。若不是往昔多生修福，金剛薩埵六字心咒暫遇、暫聞也不可能，所以能聞此咒都是往昔供養(yǎng)無量諸佛、作過無量佛事的結(jié)果。

金剛薩埵修法如意寶珠是儀軌的略名，全名為“依具德金剛薩埵凈除罪障、成就二利的如意寶珠修法竅訣”。其中，“具德”是具有斷證一切功德，金剛薩埵是密宗極重要的一個(gè)本尊，又名不動(dòng)如來。為何依靠具德金剛薩埵能夠凈除罪障、成就二利呢？因?yàn)榻饎偹_埵往昔曾經(jīng)發(fā)愿，他說：“愿我未來現(xiàn)證佛果時(shí)，若有眾生已造五無間罪、毀壞誓言，只要聞我名號(hào)、作意于我、念誦百字咒王，一切罪障都可無余清凈，此愿若不成就，我誓不成佛，愿我住于破戒者前，一切罪障都能清凈。”現(xiàn)在金剛薩埵已經(jīng)成佛，他的大愿完全實(shí)現(xiàn)，所以念修金剛薩埵本尊和心咒就可清凈無邊罪障。續(xù)部說：“僅念一遍上師金剛薩埵心咒，也是對(duì)自己的大護(hù)持，而且剎那獲得殊勝悉地?！边€有續(xù)部說：“若能如理念誦十萬遍心咒，即可清凈毀壞根本誓言的重罪?！彼匀绶钚藿饎偹_埵心咒，依靠具德金剛薩埵一定能清凈業(yè)障。業(yè)障一消，自然可以成就自他二利，正如儀軌后面小字所說，今生能成辦一切所愿之意來世也決定往生西方極樂世界等自己所欲的凈土?！叭缫鈱氈椤笔潜扔?，世間有一種寶珠，有緣者向它祈禱，求衣得衣、求食得食，一切物質(zhì)上的所求都可如意滿愿，故叫如意寶珠。此處將此儀軌比喻為如意寶珠，因?yàn)橹灰创藘x軌如法修持，一切清凈業(yè)障、成辦自利他利的所求都可實(shí)現(xiàn)，故是如意寶珠。“修法竅訣”，指儀軌是以修法竅訣的方式作成，是一個(gè)集上師瑜伽與本尊修法為一體的總集寶法，按這樣的竅訣修，可以很快懺除業(yè)障，生起修法功德。

下面講述儀軌的修法內(nèi)容。如理如法的懺悔必須具足四力——依止力、破惡力、恢復(fù)力與對(duì)治力，這四種對(duì)治力就像擦拭鏡子的布，可以凈除相續(xù)中的罪障。四力解釋如下：

依止力：就像人誤服毒物后，必須依止醫(yī)生治療，造罪者需要皈依上師金剛薩埵、發(fā)菩提心及觀想金剛薩埵來懺悔罪業(yè)。

破惡力：就像服毒者一心想吐出毒物，懺悔者要真心發(fā)露懺悔不作覆藏，這樣才可挖出惡業(yè)之毒。

恢復(fù)力：就像服毒者發(fā)誓以后再不服毒，造罪者發(fā)誓以后縱遇命難也不造罪。

對(duì)治力：就像服毒者為了對(duì)治就要吃藥，造罪者要身口意三門精勤行善，念誦金剛薩埵心咒等，以這樣努力行善來對(duì)治罪業(yè)。

整個(gè)儀軌的修法就是修這四種對(duì)治力。業(yè)障能否清凈、能清凈多少，關(guān)鍵看你是否圓滿具足四力對(duì)治，如果在具足四力的基礎(chǔ)上念誦金剛薩埵心咒，念滿四十萬，破根本誓言的重罪也決定可以清凈。所以大家先要明白什么是四力，四力如何修，理解后就要照這樣如法念修，這是非常重要的。

一、依止力
儀軌之中，從皈依、發(fā)心到觀想圣尊法中的“吾等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持”都是修依止力。依止力有內(nèi)外兩種，內(nèi)依止力是相續(xù)中的皈依、發(fā)心，外依止力則是觀想金剛薩埵本尊。首先講內(nèi)依止力——皈依與發(fā)心。

皈依：
南無

從今乃至菩提果，如海諸部壇城主，

上師金剛薩埵尊，吾以深解信皈依。

“南無”是頂禮之義，即頂禮上師金剛薩埵佛尊。頌詞說：從今天開始乃至成就菩提之間，我都始終以深解信皈依如海諸部壇城的主尊——上師金剛薩埵佛尊。頌詞中，第一句是皈依的時(shí)間，二三兩句是皈依之處，第四句中的“深解信”是皈依之因。

先講皈依處，佛在經(jīng)中說過有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數(shù)諸佛，而金剛薩埵是其中的主尊，就像國家有國王、大臣和平民等，其中最尊貴的是國王一樣，故說“如海諸部壇城主”。因?yàn)楸倔w是自己的金剛上師，形相是具有十三種美妙飾物的金剛薩埵報(bào)身佛，故說“上師金剛薩埵”。

為什么要皈依上師金剛薩埵呢？打個(gè)比方，一個(gè)弱小的孩子被惡狗追咬，在恐怖之中，唯有母親能救護(hù)他，所以他一心歸投依靠母親。我們就像弱小的孩子，無始以來到今天所積累的深重業(yè)障就像惡狗，時(shí)時(shí)都有害怕被罪業(yè)吞噬的恐怖，這時(shí)誰能救護(hù)我們，世間人沒有這種能力，聲聞緣覺也沒有這種能力，唯有金剛薩埵以他不共的愿力能拔除我們的業(yè)障，所以要一心皈依上師金剛薩埵祈求救護(hù)。

以何種心態(tài)皈依上師金剛薩埵呢？要以“深解信”，即以沒有懷疑的深深信任，深信金剛薩埵大慈大悲，他的愿力真實(shí)不虛，心咒的加持真實(shí)不虛。這個(gè)深解信極其重要，因?yàn)槲覀兯乐沟谋咀穑湓噶映忠呀?jīng)圓滿，決不可能空耗，但要使上師金剛薩埵的加持真正融入自相續(xù)，唯一取決自己的信心和恭敬心，對(duì)上師金剛薩埵有上等的信心和恭敬心，就會(huì)獲得上等加持；有中等的信心和恭敬心，就會(huì)獲得中等加持；有下等的信心和恭敬心，就只能獲得少許加持。所以，為了獲得大加持，應(yīng)當(dāng)以深解信來皈依上師金剛薩埵。

皈依的時(shí)間是“從今乃至菩提果”。從今天開始直到成佛之間，都要皈投依靠上師金剛薩埵，因?yàn)橹灰€沒有成佛，相續(xù)中就有業(yè)障；有業(yè)障，就要懺悔；懺悔就需要依靠佛力加被。所以發(fā)愿生生世世不離上師金剛薩埵，恒時(shí)依止上師金剛薩埵，這樣才是有皈依的決心。

上師金剛薩埵是法界一切眾生的慈母，其愿力無時(shí)不在觀照、加持一切具業(yè)障的眾生，一剎那也未間斷。母親時(shí)時(shí)憶念孩子，如果孩子不歸投母親，母親雖然憶念又有何用？如果孩子能回心憶母，那母子始終都不會(huì)遠(yuǎn)離，一定會(huì)心心相融。所以不論何時(shí)何處，都不要忘記以懺悔心皈依金剛薩埵慈母，在一切生世當(dāng)中，是死也好，是活也好，遇逆境也好，遇順境也好，總要這樣全身心的皈投依靠，這樣金剛薩埵慈母的愿力加持一定會(huì)融入我們相續(xù)。所以這一頌的竅訣是“以深解信皈依”，具此方是依止力。這個(gè)儀軌不是口頭念念而已，而是要實(shí)際行持。念誦時(shí)，念念至心呼喚上師金剛薩埵，把自心完全投入心咒，一句一句都從至誠懇切的懺悔心中流出，這樣全心融入上師金剛薩埵的偉大愿海，就像孩子投入母親的懷抱一樣。這才是真正以深解信皈依。

發(fā)心：
一切等空諸有情，為得安慰竟樂地，

身口意之諸精勤，皆當(dāng)不離菩提道。

這是講第二種內(nèi)依止力——發(fā)菩提心。為什么懺罪要依止菩提心呢？因?yàn)槲覀兘裆斓淖飿I(yè)異常嚴(yán)重，而多生累劫所積的罪業(yè)更是無法計(jì)數(shù)，這樣深重的罪業(yè)，若不依殊勝菩提心，只為自己個(gè)人罪業(yè)清凈，以這樣狹小的善心，很難抵擋深重的惡業(yè)和強(qiáng)大的惡行串習(xí)力。相反，若能發(fā)起為利益一切眾生而懺悔的菩提心，則能像猛火般把多生累劫的重罪燒成灰燼，菩提心有消盡罪業(yè)的巨大力量，所以懺悔時(shí)一定要依止菩提心。

這一頌講：為了盡虛空的一切眾生都解脫罪業(yè)，獲得最究竟的安慰，愿我身口意的一切勤作都永遠(yuǎn)不離菩提道。這是叫我們發(fā)世俗菩提心，世俗菩提心分愿行兩種，“為得安慰竟樂地”是發(fā)愿菩提心，即愿一切眾生都能解脫罪業(yè)的束縛而獲得佛果；“身口意之諸精勤，皆當(dāng)不離菩提道”是發(fā)行菩提心，即從今以后一切身口的行為與意念都為利他而作，甚至穿衣、吃飯都不離開菩提道。頌詞念三遍，念第一遍時(shí)觀想自己發(fā)起愿菩提心，念第二遍時(shí)觀想自己發(fā)起行菩提心，念第三遍時(shí)則觀想愿行菩提心已得堅(jiān)固。

無始以來的深重罪業(yè)都是以自私而造，從今天開始改變自心，一切都要利他，這樣才能破我執(zhí)而消罪業(yè)。不要只想自己個(gè)人懺罪，要想這個(gè)世界的無量眾生，罪業(yè)都異常深重，如果罪業(yè)有體相，盡虛空都無法容納，而三惡趣眾生的罪業(yè)更是深重的無法形容。所以要發(fā)大心，代一切眾生消業(yè)、為整個(gè)世界消業(yè)而虔誦金剛薩埵心咒。大乘的修行不是為自己一個(gè)人修，永遠(yuǎn)都是和一切眾生一起修，每次修都要心中觀照一切眾生。這樣修和不發(fā)菩提心只為自己修，功德相差很遠(yuǎn)，其差距不可以道里計(jì)。所以菩提心是極其重要的內(nèi)依止力，懺悔時(shí)必須依止。接下來講外依止力——觀想圣尊。

觀想圣尊法：
啊！

自前如海供云中，白蓮月輪座墊上，

部主金剛薩埵尊，明現(xiàn)潔白皎月色。

一面二手持鈴杵，圓滿報(bào)飾跏趺坐，

放射智光遍十方，澄凈意中觀明然。

阿字代表一切諸法的法界勝義本性，代表遠(yuǎn)離執(zhí)著，代表般若波羅蜜多的無生大空性。念阿字時(shí)，安住于平等大清凈空性中，然后按儀軌觀想：在自己前面一肘高的虛空中，觀想如大海般廣闊無邊的精美供品，在供品上面，觀想一朵白蓮花，蓮花上有一圓滿月輪座墊。這個(gè)觀好后，再于月墊上觀想金剛薩埵佛尊，身體透明潔白，如皎月之色。此處，皎月色代表功德圓滿、加持圓滿和修法圓滿。金剛薩埵是一面二手的寂靜本尊，右手持金剛杵于心口，左手持鈴于軟腰，鈴表智慧，杵表方便，金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便一味一體。“圓滿報(bào)飾”指報(bào)身佛具有的十三種飾物，其中，五種衣服是：①從頭冠吊于背后的小飄帶；②飄帶；③無袖白色上衣；④絲綢腰帶；⑤紅色裙子。八種飾物是：①五佛冠；②一對(duì)耳環(huán)；③短項(xiàng)鏈；④舍母朵，是中長項(xiàng)鏈；⑤朵夏，是長到肚臍的項(xiàng)鏈；⑥一對(duì)臂環(huán)；⑦一對(duì)手鐲；⑧一對(duì)腳環(huán)。金剛薩埵跏趺而坐，身體放射無量潔白色的智慧光芒，遍照十方世界，包括自己在內(nèi)的一切眾生都沐浴在清涼光輝之中，這樣以佛光照觸自己和眾生，消除一切業(yè)障。

“澄凈意中觀明然”，是儀軌對(duì)觀想的要求，就是要在很清凈的信心中把金剛薩埵的身相觀清楚。以清凈心清晰明觀非常重要，這樣如理觀想一剎那也能消去很多業(yè)障。

圣尊觀好以后，就在圣尊面前祈禱：

嗚呼上師金薩尊，請(qǐng)憶往昔所立誓，

吾等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持。

要像無助的孩子在極危難時(shí)向母親祈求救護(hù)那樣，猛利祈禱上師金剛薩埵母親：“嗚呼！上師金剛薩埵母親，請(qǐng)您憶念往昔所立誓愿，我們這些痛苦無助的孩子，哀求您大慈大悲，在法界中攝持我們，千萬不要舍棄我們。”

對(duì)于這一頌再分析三個(gè)問題：為什么要以觀想圣尊作為懺悔的依止？為什么請(qǐng)金剛薩埵回憶誓言？祈禱與加持的關(guān)系。

首先分析第一個(gè)問題。懺悔需要有殊勝對(duì)境，上師金剛薩埵是一切三寶與三根本的總集，而且是具無上凈罪威力的本尊，所以要依止上師金剛薩埵，念修心咒懺悔。本來上師金剛薩埵的法身遍在十方世界，無一微塵不是法身所在，只要誠心祈求，決定有求必應(yīng)。但對(duì)于著相深重的凡夫，如果不在心前明觀本尊，就沒有懺悔對(duì)境，這樣僅念金剛薩埵心咒不能達(dá)到上好的效果。就像要乞求國王的保護(hù)，如果自己不到國王面前，也不可能達(dá)到目的。所以即使觀不清凈圣尊，也要相信上師金剛薩埵周遍一切處，就遍在我們這里，我們發(fā)露懺悔、發(fā)愿、念咒、回向，一切都要在上師金剛薩埵面前恭恭敬敬地作，一點(diǎn)也不能虛假、輕慢。這才是外依止的意思。

為什么要請(qǐng)上師金剛薩埵回憶自己的誓言呢？這不是佛尊自忘誓言，而是要讓我們了知上師金剛薩埵的愿力始終不會(huì)欺誑我們?？梢哉f，這個(gè)三有世界的一切有為法都不堅(jiān)實(shí)，都會(huì)壞滅，而上師金剛薩埵的本愿則如金剛一樣，不會(huì)有絲毫的遷變與不真實(shí)，它最真實(shí)、最堅(jiān)固，是我們永可信賴的皈命之境。這樣的大愿王周遍宇宙的一切時(shí)空，無處不在，無時(shí)不在，但它只融入祈求者的心相續(xù)，所以，我們現(xiàn)在懇切祈禱就是打開自心領(lǐng)受愿力加持。

祈禱與加持的關(guān)系：祈禱越真誠、越猛利、越廣大，上師金剛薩埵給我們的加持就越深、越快、越強(qiáng)。最好這樣祈禱：上師金剛薩埵！我盡最大努力，最后一次祈禱您，如果還不加持我們，您就自失誓言。“同時(shí)，不僅自己有深重業(yè)障，天下無量的母親也都重業(yè)纏身，所以不忍心自己一人消業(yè)障而不顧天下老母，這樣發(fā)大心，觀想遍滿虛空的母親都那么悲慘，自己愿代天下一切母親在上師金剛薩埵前虔誠祈求攝受加持。

以上，皈依、發(fā)心、觀想圣尊是四力中的第一力——依止力，這是一個(gè)如法懺悔必須依止的方面。真正生起皈依圣尊之心，又生起利益無量眾生的菩提心，再加上圣尊的身相明觀于心前，三個(gè)方面聚合起來，就有懺悔的強(qiáng)大依止力，這樣懺罪力就很強(qiáng)。有了依止力，就可進(jìn)入懺悔第二步——修破惡力。以上是懺悔必須依止的方面，下面是正式對(duì)自己相續(xù)中已經(jīng)熏染的無量惡業(yè)種子開刀。大家要狠下決心，將惡業(yè)種子盡力翻出，一一以對(duì)治力毀壞，這樣才是洗心革面、重新作人，才有一個(gè)修行的樣子。

二、破惡力
無始以來至今生，身口意造諸罪墮，

如同已服惡毒藥，深生追悔發(fā)露懺。

這一頌講：無始以來至于今生，我身口意三門已造下無量罪業(yè)，就像毒已浸入身體內(nèi)外，我的相續(xù)中已充滿罪業(yè)之毒，若不排毒，決定必死無疑，故對(duì)往昔所造一切罪業(yè)都深生追悔，不敢在上師金剛薩埵面前覆藏，一一都盡心發(fā)露懺悔。

這一頌前兩句講所破之惡，后兩句講能破之心。所破不只是一段時(shí)期所造之惡，而是今生所能記憶的一切惡，以及無始以來記得、不記得的一切惡；也不只是某一種惡，而是身口意所造一切種類的粗細(xì)惡業(yè)。所以這不是一件小事，以輕慢、懈怠、無所謂的心絕難破惡。那能破之心如何呢？就是要有深深追悔的心，要有坦白發(fā)露的直心。

下面從四個(gè)方面進(jìn)一步分析頌詞含義，即什么是破惡力，破惡的前提，具體認(rèn)識(shí)罪業(yè)，認(rèn)識(shí)罪業(yè)后發(fā)露。

什么是破惡力呢？破惡力就是對(duì)于所造罪業(yè)自己有后悔的善心。沒有這條，所謂的懺悔都只是裝模作樣、欺騙上師金剛薩埵而已，所以這條至關(guān)重要。破惡的前提是“真認(rèn)自己錯(cuò)”，要真正認(rèn)識(shí)到自己的罪業(yè)。就像體內(nèi)有毒，自己也知是毒，才會(huì)開刀排毒，如果無毒也不必排毒，如果有毒而不知是毒，也不會(huì)去排毒；如果不愿排毒，也不可能去毒。同樣，我們都未成佛，都是凡夫，自己有自證分，應(yīng)該明白相續(xù)中已經(jīng)熏入多少罪業(yè)之毒，如果不檢查、不反省、不認(rèn)錯(cuò)，還將罪業(yè)緊緊包藏，那誰也無法救你。所以首先要有追悔心認(rèn)識(shí)自己的罪過，要從心里認(rèn)錯(cuò)。此儀軌修法是一個(gè)事相懺悔的修法，在座多數(shù)也是事相懺悔的根機(jī)，不說安住無相懺悔的境界，無相懺悔的見解也很少有人具足。既然沒有無相的見解，就要老實(shí)按事相懺悔，不要自欺。怎樣叫具體認(rèn)識(shí)罪業(yè)呢？就是不躲避，正視自己以往的所作所為，凡是能回憶的，都要一條條檢點(diǎn)，哪一條作錯(cuò)了、錯(cuò)在哪里、造了哪種罪，是如何對(duì)不起上師三寶、對(duì)不起眾生、對(duì)不起道友、對(duì)不起國家、對(duì)不起父母的，這些統(tǒng)統(tǒng)要檢點(diǎn)。是怎樣違背別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的，每條都要深入細(xì)致的反思。你真想懺悔重新作人，就要這樣作。在八天當(dāng)中，一直要檢查自己的過失，走路時(shí)也要反省，一天的法會(huì)結(jié)束，回家還要閉門思過。這樣才能翻動(dòng)阿賴耶識(shí)上的罪業(yè)種子，才有懺除清凈的可能。否則，只是在上師金剛薩埵前有口無心的敷衍一句：“一切罪業(yè)都作懺悔”。這樣作表面文章能欺騙誰？佛尊看你的心清清楚楚，如果心相續(xù)一點(diǎn)觸動(dòng)沒有、一點(diǎn)認(rèn)錯(cuò)之心都沒有，則是無藥可救，我慢嚴(yán)重到極點(diǎn)，實(shí)際識(shí)田里的罪業(yè)種子絲毫未動(dòng)，這樣肯定無法清凈業(yè)障。

在以追悔心具體認(rèn)識(shí)自己的罪過后，要有勇氣向上師金剛薩埵坦白發(fā)露。有人想：為何要發(fā)露？不可以不發(fā)露嗎？不肯向上師金剛薩埵發(fā)露，表明你還想保護(hù)罪業(yè)，根本不是懺悔。這樣，相續(xù)中的罪業(yè)之毒會(huì)越積越深，由小罪變大罪，罪業(yè)會(huì)輾轉(zhuǎn)增長。而且不發(fā)露，封閉自己的罪業(yè)，則不可能與上師金剛薩埵的愿力相合，不可能與咒心相應(yīng)，這樣圣尊的悲愿再廣大，加持也不可能入心；咒力再強(qiáng)，也不可能直下毀壞罪業(yè)種子。相反，在上師金剛薩埵前，心無委曲而直心發(fā)露，這樣敞開自心，以圣尊的愿力不可思議、心咒的加持不可思議，不可能不作加持，以無上愿王的威力與密咒的神功，破根本誓言的罪業(yè)種子也可徹底燒盡，何況區(qū)區(qū)小罪。所以不要怕沒面子，要敢于發(fā)露。其實(shí)，六道眾生哪個(gè)不是業(yè)障滿身，這是很正常的。而且，上師金剛薩埵最慈悲，不會(huì)嫌你罪業(yè)重，你越是敢發(fā)露，越是發(fā)露的真誠、越是發(fā)露的徹底、越是發(fā)露的直接，上師金剛薩埵的加持也來得越直接、越快速、越強(qiáng)烈，這樣以心咒加持相續(xù)，阿賴耶識(shí)上的罪業(yè)決定日益清凈，在短期內(nèi)就可脫胎換骨。

經(jīng)過這些分析，我們才理解頌詞的含義。所謂破惡力有兩個(gè)方面：一是以追悔心深入反省自己的罪過，二是以直心發(fā)露罪過。具足這樣的心，就能破一切惡。認(rèn)識(shí)破惡力后，關(guān)鍵是具體修習(xí)破惡力。按照所破罪惡不同，可分以下六種：

1、依時(shí)間方面：懺悔無始劫以來到今天所造的罪，以及自己能回憶的今生造的自性罪和佛制罪。對(duì)能回憶的罪，要回憶是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的，或者見他人作自己隨喜過，這些逐條回憶，可以記在本子上。對(duì)身口意所作的任何惡業(yè)都不覆藏，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)露，就像一個(gè)瞎子旁邊有許多明眼人，自己周圍有無數(shù)佛菩薩，他們決定把自己的罪業(yè)看得一清二楚，自己在慚愧、后悔、恐怖的心態(tài)中懺悔一切能回憶的罪業(yè)，所有不能回憶的罪業(yè)也在成就無漏功德的諸佛菩薩前懺悔。

2、依造罪發(fā)心的動(dòng)機(jī)方面：懺悔以貪嗔癡所作的一切罪業(yè)。

3、依造業(yè)方面：懺悔以身口意所作的一切不善業(yè)。

4、依自性方面：懺悔十不善業(yè)和五無間罪等自性罪。

5、依所緣方面：懺悔緣輪回或涅槃所造的罪業(yè)，比如毀謗常樂我凈的涅槃功德等。

6、依作用方面：懺悔導(dǎo)致今生短命、貧窮、多怨、多魔障的罪障，也懺悔導(dǎo)致未來轉(zhuǎn)生地獄、餓鬼、旁生的罪障。

對(duì)以上六種罪障，自己反思后，像吃毒一樣特別后悔，以勇猛心祈禱上師金剛薩埵：“現(xiàn)在請(qǐng)您以大悲眼觀照我，以天耳聽我發(fā)露懺悔，以智慧垂念我，今天對(duì)您無好事可說，我等一切眾生無始所造的無量罪業(yè)，現(xiàn)在如法發(fā)露懺悔，一定讓我和一切眾生的罪障當(dāng)下清凈，在我未離座墊時(shí)就請(qǐng)您加持，讓罪障消滅?！?

以上講了破惡力的修法，明理后，每次懺罪都要這樣行持。當(dāng)然，自己無始以來所作的罪業(yè)數(shù)目無量，懺悔不是一朝一夕之事，需要不斷堅(jiān)持，反省功夫也要越作越深入，這樣才能在身口意各方面轉(zhuǎn)變自己。

三、恢復(fù)力
今后縱遇命難時(shí)，亦絕不造諸惡業(yè)。

憶念、發(fā)露自己往昔所造的罪業(yè)后，發(fā)誓從今天開始縱遇命難也絕不再造同類惡業(yè)，這就是恢復(fù)力，也叫律儀力?；謴?fù)力包括兩個(gè)方面：一是今后絕不再造以往惡業(yè)，二是受持這樣的誓言。下面再從三個(gè)方面分析：

1、為何要修恢復(fù)力？因?yàn)闆]有今后絕不再造的律儀力，就不能徹底斷絕罪業(yè)相續(xù)，也就不能完全清凈。

2、如何具體修恢復(fù)力？一般來說，僅僅口頭上說不再造惡遠(yuǎn)不徹底。需要對(duì)每種不善業(yè)仔細(xì)觀想將它斷除。比如斷除殺生，心想以后絕不殺生，不殺獅子、老虎等大動(dòng)物，不殺牛羊等畜生，也不殺蚊子、蒼蠅等小動(dòng)物。雖然還未遇到殺生機(jī)緣，但這樣觀想斷殺也可獲得功德。應(yīng)當(dāng)這樣想：縱遇命難，我也不殺一個(gè)旁生，下至蚊蟲、螞蟻也不殺，縱遇命難也不舍棄這條誓言。其他偷盜等九種不善業(yè)都要發(fā)誓斷除。為了堅(jiān)固誓愿，觀想有人打殺自己，也不再殺生，即使給一億美金也絕不傷害生命。依此類推，不作五無間罪有五種誓愿；不作近無間罪，有五種誓愿；在家居士不犯殺盜淫妄四根本罪，有四種誓愿；沙彌不犯十種學(xué)處，有十種誓愿；比丘不犯二百五十條戒，比丘尼不犯三百六十四條戒，每條各有一種誓愿；而且每條誓愿都寧舍生命不舍誓言。菩薩戒，按甚深見派不舍棄愿行菩提心，不犯十八根本罪，有二十條誓愿，不犯惡作罪，一百八十條，一條一個(gè)誓愿。按廣大行派，對(duì)四重罪、四十六惡作罪都是一一發(fā)誓斷除，而且寧舍生命不舍誓言。密乘里面，共同的三昧耶戒是內(nèi)外五部佛的三昧耶戒——十四條根本戒、八種粗罪，《大幻化網(wǎng)》中五條根本罪和十條支分罪，還有其它戒，這些都一一發(fā)誓守持不犯。對(duì)這么多的戒，自己確能守持，就應(yīng)堅(jiān)守不犯，如果力所不及，也要盡力而為。這樣在上師金剛薩埵前祈禱，加持消除我和一切眾生，讓一切罪障、墮罪、垢染完全清凈。

3、發(fā)誓有何利益？這樣發(fā)誓，不僅能防護(hù)自己將來不造惡，而且可使自心日漸清凈。

以上四力之中，破惡力與恢復(fù)力極其重要，以破惡力能翻出惡業(yè)種子，以誓愿力能截?cái)鄲簶I(yè)相續(xù)。具此二力，再祈禱上師金剛薩埵、念誦心咒，懺罪就會(huì)得力，罪業(yè)很快就能清凈。

四、對(duì)治力
總的來說，一切善業(yè)都有對(duì)治惡業(yè)現(xiàn)行的功能。所以，對(duì)治力就是盡力行持一切對(duì)治以往所造惡業(yè)的善業(yè)。頂禮諸佛菩薩，隨喜他人功德，一切善根回向菩提，發(fā)愿菩提心和行菩提心，護(hù)持實(shí)相等等，都是對(duì)治力。在《集學(xué)論》上列舉了六種對(duì)治力，即是：

1、依止甚深經(jīng)典的對(duì)治力，指受持、念誦般若經(jīng)等。

2、勝解空性的對(duì)治力。

3、依止念誦的對(duì)治力，指按儀軌念誦金剛薩埵心咒、百字明等殊勝心咒。

4、依于形象的對(duì)治力，指對(duì)佛生起信心，造立形像。

5、依于名號(hào)的對(duì)治力，指聽聞、受持諸佛名號(hào)與諸大菩薩名號(hào)。

6、依于供養(yǎng)的對(duì)治力，指在佛前、佛塔前作種種供養(yǎng)。

當(dāng)然還有很多方面，這里不一一列舉。念誦金剛薩埵心咒就是對(duì)治力，下面會(huì)詳細(xì)解釋。以上是四種對(duì)治力。

祈汝悲眼視吾等，柔和之手賜解脫。

我與一切諸有情，失壞誓言皆令凈，

一切勝共諸悉地，愿今悉皆得成辦。

這六句是祈禱句。頌詞說：祈求上師以大悲眼觀照我們，以柔和之手賜予我們從一切罪業(yè)中解脫，使我們失壞誓言的罪業(yè)都獲得清凈，一切殊勝與共同悉地祈愿今天都能成辦。殊勝悉地是指出世間成就，按大乘來說，就是成佛。共同悉地是指世間成就，就是八種世間悉地以及獲得暫時(shí)善趣的果報(bào)等。

念這六句時(shí)，可觀想從上方對(duì)面的上師金剛薩埵之身和月墊蓮花上，源源不斷降下白色甘露，從自己和一切眾生的頭頂一直灌到腳，灌滿整個(gè)身體，這樣把自他一切眾生的罪業(yè)化為黑水、膿血、蛇等，逐漸排出體外，這樣一遍又一遍沖洗。最后，一切眾生都充滿白色甘露，身體變成透明的金剛薩埵。這時(shí)，金剛薩埵舒顏微笑，對(duì)自己說：“善男子，你失壞的一切誓言都已清凈。”說完融入自他一切眾生的體內(nèi)，自他一切眾生都變?yōu)榻饎偹_埵清凈佛身。

下面解釋儀軌的小字：
如是作祈禱，若具足四對(duì)治力后隨力念誦金剛薩埵心咒“嗡巴扎爾薩埵吽”，若念誦四十萬遍則破根本誓言罪亦能清凈也，薩瑪雅！最后回向及誦吉祥偈也。

關(guān)于心咒，下面分五層講，即：心咒與佛尊的關(guān)系，成就心咒的關(guān)鍵，心咒的利益，咒力與四力的關(guān)系，念誦的要求。

1、心咒與佛尊的關(guān)系
在世俗之中，上師金剛薩埵的真身與心咒，這兩者在我們面前都同樣是智慧的幻變，要明白這兩者沒有差別，圣尊就是心咒，心咒就是圣尊，所以要把心咒受持為圣尊。再細(xì)致一點(diǎn)講，如來的智慧在所化前可以示現(xiàn)一切種種相。如果以如來身能調(diào)伏，就示現(xiàn)如來身；如果以平凡身能調(diào)伏，就示現(xiàn)平凡相。兩者都是同一如來的智慧游舞，實(shí)際沒有差別，不能認(rèn)為一者殊勝另一者下劣。此處，上師金剛薩埵在平凡眾生前示現(xiàn)為密咒文字相。所以要了知金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變，不應(yīng)把心咒看成凡夫心前的普通文字顯現(xiàn)。

2、成就心咒的關(guān)鍵
成就心咒的關(guān)鍵是信心。以何種信心呢？以兩種信心可以成就心咒：一是具有了知金剛薩埵圣尊與金剛薩埵心咒無二的信心，這是對(duì)于甚深法義遠(yuǎn)離疑惑的殊勝信心；二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義，但相信佛在圣教里所說的法義都真實(shí)不虛，這樣相信不起懷疑，并且一心念誦，依靠這種信心也能成就。所以愚笨者以堅(jiān)信佛語念誦心咒也會(huì)成就。最不能成就密咒的是哪種人呢？就是自己對(duì)甚深密咒的妙義沒有如理通達(dá)的智慧，又以自己的尋思分別懷疑密咒的能力，心里想：“只念六字會(huì)有那么大能力嗎？佛說的是不是不了義？這樣念就能懺除根本罪嗎？”這樣懷疑就會(huì)毀壞信心而不得悉地。所以我們念誦金剛薩埵心咒，要明白這不是普通世俗語言，這是圣尊的心咒，它是無念的如意寶。金剛薩埵心咒的加持入于自相續(xù)，就像月亮現(xiàn)于水中，如果無水就不會(huì)有月影。同樣，如果自己相續(xù)沒有信心等因緣，就得不到心咒的悉地。但是以金剛薩埵佛尊不可思議的神變力，僅聞六字心咒的聲音，也不會(huì)沒有利益。所以，在名言現(xiàn)相中，如果依靠金剛薩埵心咒，自己方面具有信解，那加持絕對(duì)可以如量獲得，以因緣具足故，就像種子與水等因緣一旦集聚不可能不發(fā)芽一樣。

3、心咒的利益
以金剛薩埵心咒決定能夠成辦暫時(shí)與究竟的利益，因?yàn)榱中闹涫墙饎偹_埵本體的緣故。如果對(duì)上師金剛薩埵的不可思議神變力沒有任何懷疑，那對(duì)心咒的威力也不應(yīng)有任何懷疑，因?yàn)槎弑臼且惑w。而且，在凡夫地可以招引佛力作為助緣而成辦種種事業(yè)的，就是佛的心咒。這是諸佛以大慈大悲賜給我們的殊勝方便。在一切共同世間的行境之中，再不會(huì)有如密咒般所賜予的悉地，梵天、自在天、如意樹、摩尼寶等的能力無法和密咒相提并論。在佛法里面，甚深見修等的意義只是少數(shù)相續(xù)清凈者的境界，并非常人的共同行境，但是密咒卻是一個(gè)平凡人也可以念誦的。今天我們見不到金剛薩埵佛尊的法身、報(bào)身或化身，有些甚至連圣尊的身相也觀不清楚，但也不要失望，你可以念心咒，這個(gè)心咒就是金剛薩埵，你心中念一句，金剛薩埵佛尊就安住在你的心間，當(dāng)時(shí)就能領(lǐng)受佛尊的加持，當(dāng)時(shí)就在凈化你的相續(xù)。所以，具有信心的有緣者對(duì)心咒一定會(huì)愛若至寶，它勝過一切世間的如意寶。全知麥彭仁波切曾說：“一切三世諸佛的本性——上師金剛薩埵六字心咒，誰能聽到這句咒語，也是往昔曾供無量諸佛、作過無量佛事的果報(bào)，并且將來往生金剛薩埵剎土，獲得諸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，現(xiàn)前勝觀智慧之眼，決定成為佛的究竟意子?！?

4、咒力與四力的關(guān)系
此儀軌要求念誦金剛薩埵時(shí)要具足四力，四力越圓滿、越完善，成就六字心咒也越快，咒力也越大。也就是你對(duì)金剛薩埵的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、懺罪的效果就相應(yīng)有多明顯；你救度天下眾生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你發(fā)露懺悔的心有多強(qiáng)，心咒的加持就有多強(qiáng)；你決定不造惡的決心有多強(qiáng)，心咒的加持也就有多強(qiáng)。但也要知道，僅以信心念咒也能成辦種種事業(yè)，但最好是以具足四力念咒，所以儀軌小字說：“具足四對(duì)治力后隨力念誦金剛薩埵心咒，若念四十萬遍，破根本誓言罪亦能清凈?！?

5、念誦心咒的要求
念誦以出聲為主，上師如意寶教誡：對(duì)初學(xué)者來說，出聲念最易和本尊相應(yīng)。出聲念誦時(shí)應(yīng)斷以下六過：①聲音太大；②聲音太??；③太快；④太慢；⑤少念文字和音母；⑥多念文字和音母。在相續(xù)上應(yīng)斷昏沉和掉舉。

念誦時(shí)，身心要專注在所緣上，不要散亂，不能念誦時(shí)說閑話，這點(diǎn)非常重要。續(xù)部上說：“若無等持，則如海底磐石般，即使念幾劫也無結(jié)果。”所以，念誦時(shí)一定要專一，六根都要收攝，心里明觀圣尊身相，一句咒語心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。在持咒時(shí)，心不亂想，口不綺語，身體端正，眼睛微閉，耳聽咒音，這樣攝住六根就容易入三摩地，念咒才有巨大功德。續(xù)部上說：“清凈與不清凈相差千倍，有等持與無等持相差十萬倍?！笔裁词遣磺鍍裟钫b呢？就是邊念邊說閑話，夾雜綺語而念，這樣念咒，就是不清凈念誦?！镀召t上師言教》中說一比喻，譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅，雖然只摻雜一點(diǎn)，結(jié)果只能叫非金和假銀，再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清凈念誦的過失。蓮花生大士也說：“摻雜綺語念一年，不如禁語念一月?！?

以上對(duì)心咒作了具體分析，大家念誦時(shí)一定要保證質(zhì)量。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否與法相應(yīng)。希望大家念一句有一句的收獲，念十句有十句的收獲，念四十萬有清凈無量業(yè)障的收獲。

修法的驗(yàn)相
下面再講修法的驗(yàn)相，如果按儀軌如法修持，一定會(huì)有業(yè)障清凈的驗(yàn)相。驗(yàn)相分外驗(yàn)相和內(nèi)驗(yàn)相兩種。

1、外驗(yàn)相：按經(jīng)上所說，業(yè)障清凈會(huì)有這些驗(yàn)相，比如夢見雪山、穿白衣，或夢見嘔吐不凈食物，夢見日月升起、自己在虛空中游行，夢見大火、水牛、制伏黑人，或者夢見比丘、比丘尼傳法，夢見上師金剛薩埵授記，或者夢見坐法座，在微妙宮殿中安住，或者夢見樹出乳汁等。這些都是初學(xué)者以如法修行而清凈業(yè)障的驗(yàn)相。

2、內(nèi)驗(yàn)相：就是煩惱越來越少，自己的相續(xù)在逐漸改變，以前很深的習(xí)氣逐漸減薄，內(nèi)心日益清凈，對(duì)上師三寶的信心、對(duì)眾生的悲心在增強(qiáng)，修法容易相應(yīng)。這些都是內(nèi)驗(yàn)相。

修法產(chǎn)生驗(yàn)相本是好事，但若對(duì)驗(yàn)相特別執(zhí)著，到處宣揚(yáng)驗(yàn)相則不好。如果是大德，想讓人生信心，相信法的加持，而且自己也無執(zhí)著，有必要時(shí)可以宣說，否則，自己也特別執(zhí)著，只是想人前炫耀，這樣宣說只會(huì)執(zhí)著加執(zhí)著，這種人無法安住在般若空性中。出現(xiàn)驗(yàn)相是平常之事，就像日出必有光明、有火必有熱性一樣，修行如果如法，必然會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的正確驗(yàn)相，不足為奇。如果對(duì)驗(yàn)相執(zhí)著則入歧途，比如中毒可用藥物對(duì)治，藥若成毒則無法可施，同樣修法可以凈罪，但如果執(zhí)著修法所生驗(yàn)相又以何法對(duì)治呢？執(zhí)著驗(yàn)相的結(jié)果，就是使善境界轉(zhuǎn)成錯(cuò)處。希望大家對(duì)暫時(shí)的修法驗(yàn)相不要執(zhí)著，不然決定會(huì)以執(zhí)著而自我束縛，在緊緊的束縛下無法修行佛法的自在境界。

以上修法的內(nèi)容已經(jīng)講完。下面再把懺悔的修法歸結(jié)到心上，不然落于外相，修法不會(huì)很殊勝，如全知麥彭仁波切所說：“外現(xiàn)遠(yuǎn)處百種法，不如勝觀內(nèi)心勝。”一切內(nèi)道的修行都是在心上修，離開修心就無內(nèi)道的修行。佛法有不同層次的修法，如人天乘的修法，聲緣乘的修法，還有大乘的修法，但無論何種修法都不離觀心和修心。一切三惡趣的內(nèi)外顯現(xiàn)都是自己貪嗔癡的自現(xiàn)，一切人天善趣的內(nèi)外顯現(xiàn)都是世間善心的自現(xiàn)，如果能對(duì)治世間惡心、修行世間善心，就必定會(huì)遮止惡趣顯現(xiàn)，獲得善趣安樂，所以人天乘的修法就落在內(nèi)心的斷惡行善上。一切三界的內(nèi)外顯現(xiàn)都是以我執(zhí)為根本的有漏心與心所的自現(xiàn)，一切聲緣的解脫境界都是以人無我空性智慧的自現(xiàn)，如果能生起無偽出離心，進(jìn)而生起人無我智慧，必定會(huì)滅除輪回顯現(xiàn)，所以尋求解脫輪回的聲緣乘修法的重點(diǎn)就落在修出離心和人無我智慧上。一切佛果的解脫境界都是自性清凈光明俱生智慧的自現(xiàn)，如果能生起勝義菩提心，以法無我智慧一定能消盡二取迷亂而現(xiàn)前佛果，所以尋求佛果的大乘修法重點(diǎn)就落在修菩提心和法無我智慧上。因此從人天乘到大乘的修法都可以歸納在觀心和修心上。

此處上師的儀軌修法也唯一是修心。沒有懺悔時(shí)存在一個(gè)業(yè)障，這個(gè)業(yè)障最初是由心起，后面懺悔也是由心懺而得清凈。最初是否罪由心起呢？確實(shí)如此，首先罪業(yè)是以我執(zhí)引發(fā)貪嗔癡而造，造罪的助緣是以煩惱心依止惡友，造罪時(shí)也是無慚無愧的心態(tài)，所作罪業(yè)不作發(fā)露，這樣以惡心的推動(dòng)就導(dǎo)致罪業(yè)相續(xù)不斷，身口意三門無惡不造。所以罪業(yè)都是以一個(gè)惡心在造。相反罪業(yè)的對(duì)治也全是以心為根本，以心作懺悔。原來是從我執(zhí)出發(fā)，現(xiàn)在消除我執(zhí)，變成對(duì)他人發(fā)菩提心，原來自己的心依止惡友，現(xiàn)在以心皈依上師金剛薩埵，這樣把我執(zhí)變?yōu)榘l(fā)菩提心，把依止惡友的心變?yōu)轲б郎蠋熃饎偹_埵的心，就成為四力中的依止力，所以依止力完全是在修心上安立。過去無慚無愧，所作罪業(yè)覆藏不說、不作發(fā)露，現(xiàn)在變成心里認(rèn)識(shí)罪業(yè)，從心里真誠發(fā)露，這樣從自心發(fā)露，以心破惡，就具有破惡力，所以破惡力也是在修心上安立。過去罪業(yè)相續(xù)不斷，現(xiàn)在心里發(fā)誓將來不再造惡，這樣就有恢復(fù)力，所以恢復(fù)力也是修自心，不是在外相上。過去身口意都是造惡，現(xiàn)在變成自己的心盡力作一切善業(yè)，所以對(duì)治力也是在善心上安立。

懺悔關(guān)鍵是修四力，所謂四力都是在心上建立，怎樣修懺悔？修懺悔就是把過去造罪的惡心翻成對(duì)治的四力，這樣就是很清凈的修法，以質(zhì)量為主的修法，也是內(nèi)道的不共修法。

最后講聞念修的善根需要作回向：
吽 此善為主三世善，回向?yàn)槔麩o邊眾，

愿諸一切能速得，金剛薩埵之果位。

這一頌第一句講所回向的善根，后三句講回向之處。以這一座念修金剛薩埵的善根為主，過去、現(xiàn)在、未來所修的一切善根都作回向?；叵蚝翁幠兀炕叵蚶鏌o邊眾生，愿我和一切眾生都能快速獲得上師金剛薩埵的果位。在回向時(shí)，自己的心要放開，放得無限寬廣，心里觀想：不只回向一個(gè)城市、一個(gè)國家、一個(gè)地球、一個(gè)三千大千世界，而是回向全法界的一切眾生，自己的心涵蓋無量世界的無邊眾生。觀想以我此座所修善根以及三世所修一切善根，毫無保留，完全回向給一切眾生。再想，這樣回向不是愿得人天福報(bào)，也不是愿得二乘小果，而是愿一切眾生與我快速獲得金剛薩埵果位。為什么要這樣回向呢？因?yàn)樯聘蛔骰叵颍院笕绻a(chǎn)生嚴(yán)重的嗔心和邪見，善根就會(huì)因此而摧毀。如果善根只回向自己或者部分眾生，那么由心量狹小，善根也就狹?。幌喾?，如果善根回向全法界的一切眾生，則以這種回向心，點(diǎn)滴善根也都周遍法界，所以回向可使善根轉(zhuǎn)變廣大。如果善根只回向自他獲得現(xiàn)世健康長壽、消災(zāi)免難等，或者回向獲得人天福報(bào)，或者回向獲得聲緣果位，這樣回向感果很小，而且只成熟一次，相反回向自他一切有情同得金剛薩埵佛果，這樣所作善根永遠(yuǎn)不會(huì)滅盡，而且會(huì)逐漸增長。所以為使善根廣大無量、無有窮盡，應(yīng)當(dāng)這樣回向。如佛在《慧海請(qǐng)問經(jīng)》上所說：“譬如一滴水融入大海，乃至大海未干之間，這滴水不會(huì)窮盡，同樣，回向菩提的善根，乃至未得菩提之間，也不會(huì)窮盡?！?

下面是吉祥偈：

嗡 諸現(xiàn)清凈身莊嚴(yán)，諸聲圓滿密咒性，

諸念成熟智慧中，盛德圓滿愿吉祥。

一切山河大地等色法的顯現(xiàn)本來清凈，都是上師金剛薩埵本尊的莊嚴(yán)身相，風(fēng)聲、水聲等一切音聲都本來圓滿為金剛薩埵咒音，一切八識(shí)都本來成熟為金剛薩埵智慧。祈愿世界災(zāi)難消除、業(yè)障清凈、佛法興盛、眾生安樂，一切眾生往生西方極樂世界，獲得上師無二的果位。

于丁丑年三月十一日，由阿旺羅珠宗美之清凈覺性力中顯現(xiàn)時(shí)，其弟子無垢戒者筆錄。愿諸吉祥！公元一九九七年四月七日。

藏歷二零零五年四月十五日，建院二十五周年紀(jì)念日整理完畢。愿吉祥！




金剛薩埵法會(huì)開示
堪布益西彭措講述

一年一度的金剛薩埵法會(huì)到了，這是大恩上師法王如意寶通過大智慧觀察后，為我們漢族弟子安排的最重要法會(huì)。也是考慮到我們末法時(shí)代的眾生造業(yè)嚴(yán)重，業(yè)力無情，既不會(huì)無緣無故消失，也不可能依靠心外的方法遮止。在業(yè)力成熟時(shí)，無處可以逃避，決定暴發(fā)地震、瘟疫、旱澇、傳染病、戰(zhàn)爭等等的災(zāi)禍，更深重的還要在惡趣中感受漫長、慘烈的苦報(bào)。

我們這個(gè)時(shí)代，人心復(fù)雜、環(huán)境惡劣，沒有好好修行，幾乎每天都造下許多墮惡趣的罪業(yè)。大多數(shù)人并不相信因果報(bào)應(yīng)，都在瘋狂般地造惡，加速度奔向惡趣深淵。人們的心識(shí)似乎被蒙蔽了，沒見到惡業(yè)在自己身上成熟，就認(rèn)為沒有地獄、餓鬼、旁生，沒有天災(zāi)人禍，這就是無知者無畏。到業(yè)力現(xiàn)前時(shí)，只有哭天喊地，但已經(jīng)無法挽回，就像房屋塌下來無法撐起一樣。所以在現(xiàn)在還沒有成熟果報(bào)時(shí)，應(yīng)該提前修持金剛薩埵法門對(duì)治罪業(yè)。

為什么要念修金剛薩埵呢？我們知道，世俗不離因緣，諸佛菩薩的示現(xiàn)、法門的設(shè)施，都是隨順緣起的。就像不同藥物有不同作用，不同職業(yè)有不同表現(xiàn)，生病求醫(yī)生，蓋樓找建筑師，求學(xué)找老師，同樣的道理，我們求智慧修文殊法，求消災(zāi)免難修觀音法，求死有歸宿修往生法，求消除違緣修蓮師法，而求消除業(yè)障，就要修持金剛薩埵法門。宇宙中，凈化業(yè)力的力量集中顯示為金剛薩埵本尊，凡是牽設(shè)到金剛薩埵本尊，不論身相、心咒，都是凈化業(yè)障的自性，這也是金剛薩埵佛尊因地發(fā)了大愿，到成就時(shí)自然現(xiàn)前的能力。（金剛薩埵的愿力不可思議，心咒的力量不可思議，共修力不可思議，我們心的力量不可思議。）

不懺悔的過患：

我們不凈治罪業(yè)，由罪業(yè)的作用，障礙今生和來世獲得安樂，障礙成就禪定和智慧，障礙解脫和成佛。

按照業(yè)的規(guī)律，如果不修法凈治罪業(yè)，業(yè)力將會(huì)增長廣大，輕微的惡業(yè)就能感召巨大的果報(bào)，就像一粒種子能長出繁碩的果實(shí)，一滴毒藥侵入體內(nèi)會(huì)使全身糜爛一樣。

我們造罪像雨點(diǎn)那么多，不勵(lì)力懺悔，這些罪業(yè)將會(huì)一一引發(fā)果報(bào)，后果不堪設(shè)想，會(huì)讓我們生生世世漫無止境地受苦。

反省罪業(yè)：

問自己這一生從小到大造了多少罪業(yè)，小時(shí)候殺了多少生命，讀書時(shí)造了多少不敬師長的業(yè)，造了多少不孝父母的業(yè)，生了多少嫉妒傲慢的惡心，吃了多少眾生肉，有多少綺語、惡口，身口意造了多少淫業(yè)，有多少入外道修持邪法的業(yè)，有多少損他利己，歌舞狂歡，欺誑眾生，損公肥私，追求財(cái)色，對(duì)國家不盡忠、對(duì)父母不盡孝、對(duì)家不盡心、對(duì)工作不盡力？學(xué)佛以后，犯了多少五戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、密乘戒？起了多少貪心、嗔心、慢心，有多少不尊敬上師、不慈愛道友、謗法輕法……這樣檢查，一生尚造罪無量，何況多生累劫。假使惡業(yè)有體相，盡虛空界也無法容受。這些惡業(yè)不通過猛利懺悔來滅除，未來將成熟多少惡趣的果報(bào)！

通過以上的分析，我們就知道，為了今生來世能離苦得樂，必須勵(lì)力懺悔凈除相續(xù)中的業(yè)障。

懺悔的功德：

《金光經(jīng)》云：“何人千劫中，若造嚴(yán)重罪，一次極力懺，諸罪得清凈?！保ㄕl在一千劫中造了嚴(yán)重罪業(yè)，依靠一次極力的懺悔，就能讓罪業(yè)得以清凈。）《毗奈耶經(jīng)》說：“何者造罪業(yè)，善業(yè)可遮彼，如離云日月，照耀此世間?！保ㄕl造了罪業(yè)，以善業(yè)可以對(duì)治，就像日月脫離烏云，重新照耀世間。）

業(yè)不是實(shí)有的，可以以心轉(zhuǎn)業(yè)。

金剛薩埵心咒如同如意寶一般，可以滿足修持者的心愿，可以凈除違犯三乘戒的罪障，可以使重業(yè)轉(zhuǎn)輕、輕業(yè)凈除，可以消除現(xiàn)世的災(zāi)難、來世的惡趣果報(bào)，可以開發(fā)本具智慧，可以往生清凈剎土。

密咒是世間最稀有的如意寶，從密咒中能任運(yùn)顯現(xiàn)無邊的利益安樂。世間如意寶可按祈求者的愿望賜予生活資具，求衣得衣，求食得食，金剛薩埵心咒則能賜予一切世間和出世間的成就，只要自身具備懺悔的條件，長期堅(jiān)持持咒，就能逐漸消除嚴(yán)重、中等、微細(xì)的障礙，現(xiàn)前種種暫時(shí)和究竟的成就。

我們衣服臟了，用某種洗滌劑能去除粗垢，但不能凈除細(xì)垢，如果要凈除這細(xì)垢，就要使用去垢力更強(qiáng)的洗滌劑。修金剛薩埵法門不是這樣，持續(xù)不斷地修持，除障力會(huì)越來越強(qiáng)，可以一竿子到底，從凡夫地修到成佛。所以我們要像靠著一座大山相似，一心修持此法，虛空界盡、眾生業(yè)盡，我此持咒永無窮盡。

宇宙中有種種不可思議的力量，如業(yè)力不可思議、佛力不可思議，還有一大不可思議，就是咒力不可思議。誰聽到一句、念一句，或者起一念信心、恭敬心，都成為有緣者，都能獲得利益。這種殊勝的種子種在識(shí)田里，如食金剛一般，決定不消。

心咒到底有多大的功德呢？盡大地微塵數(shù)的阿羅漢合在一起也測不到心咒功德的一分，所有的有學(xué)道菩薩集合起來也不能完全測知密咒的功德。密咒功德如大海般深廣，只有佛智才能完全了知。我們要對(duì)金剛薩埵心咒生信心，要以歡喜心來念誦，能夠時(shí)時(shí)持誦心咒，就是有大福報(bào)的人。

我們要知道，懺悔就是為了摧毀我愛執(zhí)，一切罪業(yè)的根源就是我愛執(zhí)?？辞宄@個(gè)魔王之后，從根源上一刀截?cái)?，一切罪業(yè)的枝葉才會(huì)萎?dāng)?，不在這個(gè)要點(diǎn)上下功夫，就不能鏟除罪業(yè)的根源。所以我們發(fā)菩提心，發(fā)起一顆永遠(yuǎn)利他的心，就是真正和罪業(yè)告別。今后不要以自己為重，盡心盡力作一切有益于眾生的事，分分秒秒利益眾生，這就能讓罪業(yè)不再相續(xù)。我們在罪業(yè)敵人的包圍中，只有依靠菩提心這位勇士才能沖出重圍。

發(fā)了菩提心之后，以后就是走一條光明之路，念念上求佛道、下化眾生，這就截?cái)嗔俗飿I(yè)的相續(xù)。只要不違背承諾兢兢業(yè)業(yè)地實(shí)行，就是懺罪極大的依止力，能有力地對(duì)治罪業(yè)。

知道這一層道理后，懺悔時(shí)要盡量按儀軌發(fā)菩提心，不要只在口頭上滑過，應(yīng)該在金剛薩埵本尊前真誠地發(fā)愿：我從今天開始迷途知返，和過去一刀兩斷，過去種種譬如昨日死，往后種種譬如今日生，我發(fā)愿盡未來際利益眾生，祈求本尊哀憫我無知造下了罪業(yè)，加持我使我的罪業(yè)一瞬間得以清凈。

如果真誠發(fā)起了菩提心，就和佛尊的心相應(yīng)，決定能賜予加持消除業(yè)障，因?yàn)榻饎偹_埵本尊具有清凈一切罪障的能力，自己也至誠懇切地發(fā)菩提心悔過。相反，不發(fā)菩提心痛改前非而仍舊造惡，即使念咒也難以清凈，因?yàn)椴皇前l(fā)自真心的懺悔，就像房屋的窗戶緊緊關(guān)閉，再大的陽光也照不進(jìn)來一樣。

自己想想，為什么這一生會(huì)造那么多的罪業(yè)？經(jīng)過反省之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，都是因?yàn)閻蹐?zhí)自己才造罪業(yè)的。比如，這一生為了滿足自己的口腹之欲殺了很多雞、鴨、魚，這是由追求自利造作殺業(yè)。經(jīng)商、從政期間，非法撈取錢財(cái)、欺騙眾生、嫉妒他人、爭名奪利、誹謗誣陷……種種罪行都是為了一己私利而犯下的?？傊覀冊旆N種惡業(yè)都是源于愛執(zhí)自我，由這個(gè)我愛執(zhí)驅(qū)使，我們造作了無數(shù)罪業(yè)。假如現(xiàn)在不對(duì)治這個(gè)罪業(yè)之源的我愛執(zhí)，將來還會(huì)以它造下無量無邊的罪業(yè)。

以什么利器才能有效地對(duì)治它呢？發(fā)菩提心就是利器之一，懺悔時(shí)要有這個(gè)極重要的依止力，下決心將來不再為自己謀私利，一心一意地利益眾生，這就從根本上轉(zhuǎn)變了業(yè)力。

一般人只念心咒，不修四力，也是偏差。其實(shí)，具不具足四力，在念咒的效力上相差懸殊。在具足四力的基礎(chǔ)上持咒，持的會(huì)更深、更有力量，凈罪的效果會(huì)更明顯。因?yàn)榫咦闼牧?，就是發(fā)起了懺悔的大誠意，這樣至誠懇切地悔過，心完全打開了，心一打開，本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以無阻礙地加持進(jìn)來。相反不修四力，自己懺悔的心不誠，自己的心封閉，也不可能得到大的加持。所以，我們懺悔以改過自新為根本。

持咒時(shí)要嚴(yán)格止語，我們念誦佛的心咒，如果邊念邊說一些貪嗔癡的語言，就會(huì)大大消減持咒的力量。持咒是以本尊的口密加持自己，內(nèi)心至誠恭敬不加雜念，就能很快和本尊相應(yīng)，讓自己的口業(yè)頓時(shí)同于佛的口密。相反，念時(shí)打很多妄想、說很多綺語，持咒就很難成就。前一刻念佛的心咒，后一刻又說凡夫語言，這些雜亂的語言夾在密咒里，就像在黃金里摻入了破銅爛鐵一樣，最后把黃金的價(jià)值也失壞了。如果能心里念得清清楚楚、口里念得清清楚楚、耳朵聽得清清楚楚，不說閑話、不打妄想、不亂動(dòng)身體，那句句是黃金，功德不可思議。續(xù)部上說：“若無此等持，如海底磐石，誦數(shù)劫無果。（沒有等持就像海底的磐石，念誦幾劫也沒有成就。）”又云：“凈與不凈差千倍，有無等持差十萬。”念咒時(shí)摻雜庸俗的語言，所念的咒語叫做不清凈念誦。蓮花生大士也說：“雜有綺語誦一年，不如禁語誦一月。”

有些人持咒只求數(shù)量，只圖念得多、念得快，本來用信心清清楚楚地念下去就可以，如果在這里面，想求速度，想求感應(yīng)，想表現(xiàn)自己，想和別人比試，那就落在邪思妄想當(dāng)中，不是以清凈心念咒。

念誦時(shí)，很安和、很綿密，不要加什么分別。只要字句分明，用耳根把這句心咒聽清楚，心就被收攝住了，不再放野馬。清凈心念和雜亂心念差距很大。我們要句句不茍、聲聲分明，連續(xù)不斷，才能收效顯著。

參加法會(huì)期間，要放下一切瑣事，在八天中打突擊戰(zhàn)。在家人一年甚至幾十年里，也沒有好好靜下心來認(rèn)真作一次懺悔，現(xiàn)在有了共修的機(jī)會(huì)，應(yīng)該利用這八天克期取證。家里一周都要清掃一次垃圾，何況我們心里充滿了罪業(yè)垃圾，應(yīng)該徹徹底底地打掃一次。

修對(duì)治力有很多種方法，比如誦般若經(jīng)、修習(xí)空性、建造佛像、供養(yǎng)三寶、持念佛號(hào)等等。我們這次法會(huì)是以念誦金剛薩埵心咒為對(duì)治力。所以，持咒一定要殷重如法。

修恢復(fù)力就是從心底里發(fā)誓以后縱然失去生命也不復(fù)造。比如，認(rèn)識(shí)到殺生要墮入地獄，從地獄出來還要在五百世遭殺還債，心里像誤食了毒藥那樣后悔怖畏。這樣認(rèn)識(shí)了殺生的過患后，應(yīng)該發(fā)誓愿，今后就算被人用刀架在脖子上威脅，或者出一億美金收買，也決不殺生。要下這樣大的決心，才能和殺業(yè)一刀兩斷再不沾染。這樣才真正告別了殺業(yè)。如果白天偷，晚上懺悔，第二天又偷，這樣罪業(yè)永遠(yuǎn)也懺不干凈。所以自己哪些方面造業(yè)嚴(yán)重，就要在那些方面下決心改正。罪惡就像一根根繩子纏在我們心里，我們下決心斷一種惡，就是在相續(xù)中剪斷一根業(yè)繩，斷多少種惡，就是剪斷多少根業(yè)繩，最后把罪業(yè)全部拔出，就恢復(fù)了清凈，這叫修持恢復(fù)力。

問答

１、問：什么人可以修持此法？

答：這個(gè)《金剛薩埵修法如意寶珠》法門有特殊開許，沒有得到傳承和灌頂同樣可以修持，不分宗派、不分種類，凡是想以本法懺悔業(yè)障的人，都可以修持。

２、問：懺悔有很多修法，為什么選擇念修金剛薩埵呢？

答：佛法都是相應(yīng)眾生的根機(jī)、因緣而安立的。選擇修法要觀照時(shí)節(jié)因緣，金剛薩埵法門適合當(dāng)今末法時(shí)代，尤其和漢地眾生有緣，這是蓮花生大士用諦實(shí)語授記的，也是法王以大智慧觀察的，所以不像凡夫用分別念制定，非常恰當(dāng)可靠。

再者，金剛薩埵的愿力著重體現(xiàn)在幫助眾生凈除業(yè)障，金剛薩埵心咒是極有力的凈罪如意寶，而金剛薩埵修法儀軌又是以適合一般凡夫的祈禱方式，由四種對(duì)治力修習(xí)懺悔的妙法，所以我們選擇修持這個(gè)法門。

３、問：為什么要選擇藏歷四月份的這八天共修呢？

答：我們修法選擇時(shí)間很重要，時(shí)間是緣起的表現(xiàn)，不同時(shí)間點(diǎn)上有不同特征，比如某些年月、某些時(shí)辰修某種法，就特別有功德，這也是微妙的緣起力所致。藏歷四月是本師釋迦牟尼佛誕生、成道、示現(xiàn)涅槃的時(shí)間，一年中，只有這個(gè)月有這么多的吉祥日，所以非常吉祥。在這期間修懺悔法或者作其它善法，功德都會(huì)成倍增長，所以金剛薩埵法會(huì)選擇在藏歷四月的這八天中進(jìn)行。

再者，大恩上師規(guī)定每年的這八天共修懺悔，是大慈大悲給我們創(chuàng)造與僧眾共修懺悔的機(jī)會(huì)。我們尤其是在家居士集中專修懺悔的機(jī)會(huì)少，更難和上萬僧眾一起共修。我們業(yè)障深重，單靠自修勢單力薄，而參加這樣的法會(huì)，就有機(jī)會(huì)依靠上萬僧眾共修的力量，在八天里放下瑣事精進(jìn)修懺。所以要把握好機(jī)會(huì)。

４、問：我們需要懺除的罪業(yè)有哪些？

答：我們需要懺悔無始以來以身語意所造的一切罪業(yè)。我們輪回流轉(zhuǎn)了無量世，每一世都造了許多罪業(yè)，今生所造的罪業(yè)只是罪業(yè)海中的一滴。所以，不僅要懺悔今生造的罪業(yè)，還要懺悔過去世造的罪業(yè)。

５、問：過去世已經(jīng)消失了，為什么要懺悔過去世造的罪業(yè)呢？

答：雖然過去世過去了，但過去世造的尚未成熟果報(bào)的罪業(yè)，都全部帶到了今生，現(xiàn)在就存留在識(shí)田中。它不會(huì)自動(dòng)消失，不由勵(lì)力懺悔對(duì)治它，就會(huì)在因緣會(huì)遇時(shí)成熟果報(bào)。比如，釋迦族的殺業(yè)是久遠(yuǎn)前造下的。在琉璃王血洗釋迦族的前夕，這些殺業(yè)種子正潛藏在釋迦族人的識(shí)田里，等待爆發(fā)。當(dāng)初殺魚的事是過去了，但殺業(yè)不空，這一世因緣會(huì)遇，就現(xiàn)前那樣慘重的果報(bào)。以此為鑒，我們應(yīng)懺悔過去世所造的一切罪業(yè)，那些罪業(yè)是大量潛伏在識(shí)田中的癌細(xì)胞，一旦成熟就無可遮止。所以現(xiàn)在修懺悔法非常緊要，刻不容緩。

我們不要認(rèn)為自己作人挺好，不會(huì)有什么災(zāi)難，不要掉以輕心。歷史上，孔子的弟子顏回短命早逝，子夏雙目失明，屈原沉于汨羅江中，還有一位子路在戰(zhàn)爭中被斬成肉醬，這些賢人都遭遇這樣的厄難，何況一般人呢？所以因果可畏，要謹(jǐn)防業(yè)力發(fā)動(dòng)。智者居安思危，在業(yè)力還沒成熟時(shí)，就及時(shí)懺悔對(duì)治罪業(yè)。

６、問：怎樣提高懺悔的質(zhì)量？

答：懺悔的效果取決于四力修習(xí)的程度，修好了四力就能提高懺悔的質(zhì)量。

四力即依止力、破惡力、對(duì)治力、恢復(fù)力。下面依次遣除有關(guān)四力方面的疑問。第一依止力是指對(duì)于金剛薩埵的皈依心和發(fā)菩提心。下面看問題：

７、問：懺悔是自己懺，何必依靠金剛薩埵呢？

答：懺悔需要自他二力合修。金剛薩埵本尊具有凈障的極大能力，為什么不依靠呢？比如我們對(duì)人講一些感人的事跡，他聽了能深受感動(dòng)，生起善心，就是他力的作用。凡夫人都如此，何況金剛薩埵本尊。如果我們否認(rèn)本尊的他力加持，那就等于承許金剛薩埵沒有成佛，他發(fā)的為眾生凈障的大愿只是無果的空愿，這是對(duì)本尊的大誹謗。比如，文殊菩薩具有加持開智的能力，祈禱他、持誦他的心咒就能開智慧，同樣，皈依祈禱金剛薩埵，也一定能消除業(yè)障。所以祈禱、皈依金剛薩埵非常重要，能開啟加持之源。

８、問：可以不皈依金剛薩埵本尊嗎？

答：不可以！比如，身體得了癌癥，自己無法遣除，這時(shí)遇到治癌的神醫(yī)，如果相信他皈依他，就能得救。不依靠他，癌細(xì)胞一旦擴(kuò)散就會(huì)導(dǎo)致死亡。我們業(yè)障深重，就像癌癥患者，自己沒有能力迅速凈障，就要皈命金剛薩埵本尊，祈求佛力加持。

皈依有兩種因，一是怖苦心，內(nèi)心恐懼在業(yè)力成熟時(shí)會(huì)墮入惡趣，萬劫不復(fù)；二是信心，相信金剛薩埵本尊具有拔除罪障的大力量。我們修皈依時(shí)要像掉在大海中急切呼救那樣，一心一意皈命本尊祈求加持。要觀想金剛薩埵本尊正安住在自己頭頂上，祈禱說：“祈求您攝受加持我，讓我立即從罪障中解脫，我一心依止您智慧幻現(xiàn)的心咒。”

要知道，不相信本尊的能力，不對(duì)本尊皈依，本尊也無法救護(hù)沒有信心的人。所以要對(duì)本尊的救護(hù)能力深信不疑。

我們皈依，就是決定從今乃至菩提果之間永遠(yuǎn)依止金剛薩埵本尊，永不舍離。下了這樣的決心就是發(fā)了皈依心，這樣，本尊必定按他的承諾加持我們凈除業(yè)障。

９、問：金剛薩埵發(fā)過什么大愿呢？

答：金剛薩埵在因地發(fā)了這樣的大愿：愿我來世現(xiàn)證佛果時(shí)，若有眾生造作了五無間罪、毀壞誓言，聽到我的名號(hào)、作意我、念誦百字咒王，一切墮罪都懺凈無余。此愿不成就，終不成佛。愿我安住于破戒者前，一切罪障都能清凈。

這段愿文中有“作意我”和“愿我安住在破戒者前”的詞句，這就證明在作意金剛薩埵攝受加持時(shí)，本尊當(dāng)下就安住在心前。所以，懺悔時(shí)作意金剛薩埵很重要，由作意就能和本尊接通，領(lǐng)受加持。

金剛薩埵本尊是犯戒眾生的大悲怙主，我們犯了戒以其它方法不能懺除，但也不是沒有希望。金剛薩埵本尊最悲憫罪障深重的眾生，他以愿力、心咒和身相為障重眾生開了一條自新之路。我們應(yīng)該像絕癥患者一心靠著神醫(yī)那樣，以勝解心皈依金剛薩埵本尊；又要像中毒者奉持解毒靈丹那樣，一心執(zhí)持金剛薩埵心咒。

10、問：不發(fā)菩提心可以嗎？

答：不發(fā)菩提心，以狹小的心量會(huì)讓大法變成小小的法。要知道，造業(yè)源于我執(zhí)，一切過患都是執(zhí)著我而造成的，現(xiàn)在懺悔就要翻轉(zhuǎn)過來發(fā)利他心。業(yè)是造作的意思，造作方式轉(zhuǎn)變了，業(yè)就轉(zhuǎn)變了。所以轉(zhuǎn)業(yè)就是轉(zhuǎn)造作的方式，過去念念為自己著想，現(xiàn)在轉(zhuǎn)成念念為眾生著想。過去安樂給自己，痛苦給別人；現(xiàn)在苦難給自己、安樂給別人。按這樣轉(zhuǎn)變內(nèi)心的造作方式，就是在轉(zhuǎn)變業(yè)。發(fā)菩提心就是最大程度轉(zhuǎn)變內(nèi)心造作的方式，由此就截?cái)嗔艘酝鶒喝さ?、人天道和小乘道的相續(xù)，叫做轉(zhuǎn)換相續(xù)。

我們無始劫來，念念愛執(zhí)自己，造的是無量無邊的罪業(yè)?，F(xiàn)在發(fā)菩提心盡未來際念念利益眾生，造的是無量無邊的菩薩行。這就看出，菩提心有極大的對(duì)治罪業(yè)的力量，當(dāng)菩提心修到扼要時(shí)，一一剎那也能速疾凈治眾多罪業(yè)。所以《入行論》說：“菩提心如劫末火，剎那能毀諸眾罪?！?

11、問：破惡力的體性如何？怎樣修破惡力？

答：破惡力的體性就是對(duì)于以往造下的罪業(yè)深深追悔的善心。比如，以前誹謗了其它宗派的佛法，按因果律衡量，造這樣重的惡業(yè)會(huì)直墮無間地獄。內(nèi)心畏懼因果的懲罰，悔恨不該造作這樣毀滅自己的罪業(yè)，這樣反復(fù)生起后悔心，就是修持破惡力。

那么，怎樣才能生起追悔心呢？方法就是多思維罪業(yè)的過患，比如思維自己造了殺業(yè)會(huì)讓自己身陷八熱地獄，千生萬劫遭受酷刑懲罰（這是思維異熟果）。又比如思維：如果現(xiàn)在不斷除殺生，以后以等流作用還會(huì)不斷行殺，這樣任殺業(yè)發(fā)展，會(huì)變成殺生成性的惡魔，這有多么可怕！而且，造殺業(yè)會(huì)讓自己疾病纏身、短命夭折，這不是摧毀自己嗎？（這是思維等流果）。這樣反思后，心里會(huì)特別后悔以往造了殺業(yè)。按這樣修持，從心中調(diào)出猛利的后悔心，才算修好了破惡力。法王儀軌中說“如同已服惡毒藥，深深追悔發(fā)露懺”，就是修破惡力的具體行相。

12、問：為什么要發(fā)露罪業(yè)？發(fā)露罪業(yè)有什么作用？

答：發(fā)露罪業(yè)能遮止罪業(yè)增長。比如皮膚里長了癰，不擠膿就會(huì)在里面潰爛，而擠出來就可以止住。發(fā)露罪行就是把內(nèi)心的陰暗面暴露出來讓它見光，見了光就能破除。相反，把自己的罪行隱藏起來，就是在保護(hù)罪行，怎么能破除它呢？所以我們造了罪業(yè)，要多坦白發(fā)露，才是修破惡力。

對(duì)治力有很多方面，本法是選擇念修金剛薩埵心咒。以下解答有關(guān)心咒的問題。

13、問：金剛薩埵心咒有什么殊勝功德？

答：《集經(jīng)密續(xù)》中說：能夠聽到金剛薩埵心咒，也是往昔供養(yǎng)無量諸佛，作過無量佛事的果報(bào)，而且將來往生金剛薩埵剎土，得到諸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，現(xiàn)前勝觀慧眼，決定成為佛的究竟意子。《金剛手續(xù)》說：能如理念誦十萬遍心咒，便可清凈毀壞根本誓言的重罪?！稓w攝本性后論》說：僅念一遍上師金剛薩埵心咒，即是對(duì)自己的大護(hù)持，而且剎那獲得殊勝悉地。

比如，撥上電話號(hào)碼，就能和對(duì)方通話，咒語就是能接通本尊的“電話號(hào)碼”，持誦金剛薩埵心咒，就能直接接通金剛薩埵的佛力加持，而且越對(duì)心咒有信心、恭敬心，加持就越大。

14、問：金剛薩埵心咒和金剛薩埵是什么關(guān)系？

答：金剛薩埵佛尊和心咒無二無別，心咒即佛尊、佛尊即心咒。就像一位演員演文官、演武將，舉手投足、嬉笑怒罵，都是這個(gè)演員的游舞，都和演員不二，見到這些顯現(xiàn)，要知道就是演員本人。

我們被業(yè)障蔽，見不到金剛薩埵的法、報(bào)、化三身，觀待我們，金剛薩埵是以哪種方式顯現(xiàn)呢？是以密咒的文字相顯現(xiàn)。金剛薩埵心咒實(shí)際是金剛薩埵智慧的一種幻變。

佛的智慧可以在眾生前化現(xiàn)種種形相，應(yīng)以佛身調(diào)伏，就顯現(xiàn)佛身；應(yīng)以平凡身調(diào)伏，就顯現(xiàn)平凡身……這些化現(xiàn)都是同一如來的智慧游舞。就像一位演員有時(shí)演國王，有時(shí)演貧民，他演的貧民并不比國王卑劣，同樣，金剛薩埵顯現(xiàn)的密咒和金剛薩埵真身并沒有高下之別。

15、問：成就金剛薩埵心咒最重要的條件是什么？

答：最重要的條件就是把心咒受持為佛尊的信心，深信心咒就是金剛薩埵佛尊，心中顯現(xiàn)心咒，就是心中顯現(xiàn)金剛薩埵佛尊，加持自己的心凈除業(yè)障。

16、問：在四力中我們最容易忽略修什么？

答：我們最容易忽略修恢復(fù)力，修這一力是懺悔極關(guān)鍵的一環(huán)。具體怎樣修呢？就是勵(lì)力發(fā)起猛利誓愿，今后縱遇命難也不再造此罪。