只要善心賡續(xù)，總有回頭覺悟的時(shí)刻。（圖片來(lái)源：新華網(wǎng)）

在佛陀平生四十五年的行化教誡中，曾經(jīng)度脫了無(wú)數(shù)的削發(fā)比丘。這些比丘在未削發(fā)前，種姓不合，所從事的職業(yè)也各不相同。這個(gè)中有王臣百官甚至通俗庶民，也有一些種姓卑賤的首陀羅階層。他們中心，有商人，有農(nóng)民、有養(yǎng)殖戶，有工匠、理發(fā)者、挑死尸者，甚至還有匪賊和強(qiáng)盜。本經(jīng)便記載了佛陀親往樹林中浸染賊人并使之削發(fā)的案例。

曾經(jīng)一段時(shí)間，佛陀在央瞿多羅國(guó)游行度化。央瞿多羅國(guó)是古印度小國(guó)，位于鴦伽國(guó)與末羅國(guó)之間，而《四分律》則稱其位于摩揭陀國(guó)的北部。據(jù)《律藏大品》記載，佛陀曾暫住于跋提（屬鴦伽國(guó)），其后向央瞿多羅國(guó)偏向游化，其后又至阿婆那（央瞿多羅國(guó)首都）。在暫住阿婆那不久后又持續(xù)向拘尸那羅（屬末羅國(guó)）游方教化。從這里可以得知央瞿多羅國(guó)位于鴦伽國(guó)與末羅國(guó)之間。

當(dāng)佛陀準(zhǔn)備穿過(guò)一個(gè)名叫陀婆阇提迦的密林時(shí)，很多人都紛紛勸告佛陀：世尊！莫從此道去！前有央瞿利摩羅賊，脫恐怖人！前面有強(qiáng)盜，殺人越貨手段極其殘暴，佛陀單身一人，一旦進(jìn)入到密林，就一定會(huì)落入賊人之手，到時(shí)真是九死平生！然而佛陀卻淡淡地對(duì)人人說(shuō)：我不畏懼！世人反復(fù)勸告無(wú)效，只得搖頭太息，彼再三告，世尊猶去這使我想起了三碗不過(guò)崗的故事，然而二者完全沒有可比性：武松是一介武夫，佛陀是覺悟的圣者；武松是喝醉了酒，屬于無(wú)自立行為，而佛陀此時(shí)則是完全清醒的，一點(diǎn)也不犯糊涂；武松沒有戰(zhàn)勝老虎的把握，而佛陀卻是胸有成竹，甕中捉鱉。

佛陀不為世人勸告所動(dòng)，毅然朝密林中走去。果真正如世人所說(shuō)，行不多遠(yuǎn)，佛陀便遙見央瞿利摩羅手執(zhí)刀盾走向，這個(gè)強(qiáng)盜是一手持刀一手執(zhí)盾，朝佛陀這邊是直奔而來(lái)。

佛陀見狀，就佯裝逃走，有意讓強(qiáng)盜追趕自己。具體怎么做呢？

世尊以神力現(xiàn)身徐行，令央瞿利摩羅駛走不及。佛陀運(yùn)用神通，有意顯現(xiàn)一副慢騰騰的樣子往前挪著步子；而這位央瞿利摩羅雖迎頭趕上，明明就快要追到了，可以任憑他怎么追，就是抓不著佛陀。

不大一會(huì)兒，央瞿利摩羅就開始?xì)獯瓏u噓起來(lái)，最后竟上氣不接下氣，一會(huì)兒癱倒在地，大口大口地喘著粗氣。最后，走極疲乏已，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地對(duì)世尊大聲叫嚷：?。∽?！勿去！意思是你要停下來(lái)，不要逃跑。

而佛陀的回答極富禪意：我常住耳，汝自不住！這句話說(shuō)得很高明啊，佛陀說(shuō)我從來(lái)就沒逃跑啊，是你自己一天到晚跑東跑西的，一刻也不曾停歇過(guò)。

這位央瞿利摩羅聽了后，一會(huì)兒摸不著頭腦：紕謬啊，這位大沙門還真有意思，明明是看見他在前面走嘛，他怎么能說(shuō)自己從來(lái)沒移動(dòng)半步呢？

沙門尚駛行，而言我常??；我今疲憊住，說(shuō)言汝不住。沙門說(shuō)云何，我住汝不住？如今我累得其實(shí)不可了，只得坐下來(lái)歇息，而這位沙門怎么能說(shuō)我少焉未停歇呢？

佛陀聞后，便開始為央瞿利摩羅說(shuō)法：我說(shuō)常住者，于一切眾生，謂息于刀杖；汝恐怖眾生，惡業(yè)不歇息。我于一切蟲，止息于刀杖；汝于一切蟲，常強(qiáng)迫恐怖，做作兇惡業(yè)，終于歇息時(shí)。我于一切神，卡片于刀杖；汝于一切神，長(zhǎng)夜苦強(qiáng)迫，做作黑惡業(yè)，于今不止息。我住于息法，一切不放逸；汝不見四諦，故不息放逸。

佛陀已成就無(wú)上正等正覺，弗成能再造惡業(yè)，這點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)；佛陀慈悲于一切眾生，一切眾生見到佛陀都邑產(chǎn)生歡樂(lè)雀躍，目不暫舍，似乎嬰兒見到了慈母般地親切，是故佛常住，始終常住于清凈安祥之中。而這位央瞿利摩羅呢，卻是為非作惡、橫結(jié)逆緣，刀槍兇器少焉不曾止息；他使一切眾臨盆生恐怖感和強(qiáng)迫感，惡業(yè)日增而善業(yè)全無(wú)，如斯經(jīng)久以往，必將是越陷越深，最后陷自己于萬(wàn)劫不復(fù)地悲涼地步。

央瞿利摩羅聽后靜下心來(lái)細(xì)細(xì)一想，認(rèn)為面前這位大沙門說(shuō)得十分在理，白佛言：久乃見牟尼，故隨路而逐；久聞?wù)婷钫f(shuō)，當(dāng)舍久遠(yuǎn)惡?？磥?lái)連這位十惡不赦的強(qiáng)盜對(duì)釋迦佛都是久聞大名，如今聽聞一番言教果真名不虛傳。他的意思是：我老早就要親目擊您一面，可是一向無(wú)緣相見；今天總算把您給盼來(lái)了，是故在后面追個(gè)一向?？磥?lái)機(jī)遇難逢，當(dāng)洗心***，追隨這位大沙門削發(fā)修道，以洗涮久遠(yuǎn)以來(lái)的惡業(yè)，即放舍刀盾，投出身尊足，愿聽我削發(fā)。

佛陀知悉央瞿利摩羅已真心悔改，便道：比丘善來(lái)！削發(fā)受具足。

這個(gè)經(jīng)典事例便應(yīng)驗(yàn)了中國(guó)禪宗的一句古話，叫痛改前非，登時(shí)成佛。

（此成語(yǔ)源自于《涅槃經(jīng)梵行品》：波羅奈國(guó)有屠兒名曰廣額，于日日中殺無(wú)量羊。見舍利弗，即受八戒，經(jīng)一日一夜，所以人緣，命終得為北方天王毗沙門之子）。

這位央瞿利摩羅自從放下刀盾立志削發(fā)為比丘，雖未登時(shí)成佛，倒也獲得了巨大的成就，后來(lái)證得了阿羅漢的果位。

從痛改前非的成語(yǔ)中又使我想到一羼提終能成佛的命題。《楞伽經(jīng)》將一羼提分為二類，即斷善根羼提和菩薩羼提。前者謂不信或誹謗菩薩大乘者，后者謂憐憫眾生流轉(zhuǎn)三途而發(fā)愿不入涅槃的大乘菩薩。而斷善根羼提因如來(lái)威神力故，終將萌生善根而成佛，是以《楞枷經(jīng)》將此類羼提歸為非畢竟羼提這就等于說(shuō)切實(shí)其實(shí)有眾生有畢竟不成佛者。然而《大般涅槃經(jīng)》則認(rèn)為一羼提皆有佛性，以佛性賡續(xù)之故，眾生皆得成佛。

依小我愚見，《楞伽經(jīng)》與《涅槃經(jīng)》二經(jīng)主張其實(shí)并行不悖。所謂一羼提者斷善根者，其實(shí)無(wú)論是何類有情，其善根斷不會(huì)徹底斷得那么干凈與絕對(duì)。也就是說(shuō)，從實(shí)際情況而言，絕對(duì)意義上的一羼提是不存在的，它只是某種推論。但無(wú)論若何，一羼提尚能成就佛道，一介刀盾莽夫即使造惡萬(wàn)千，只要其善心賡續(xù)，總有回頭覺悟的時(shí)刻。這位央瞿利摩羅最后竟成就阿羅漢果位，不恰是最有力的佐證么？