鐘茂森博士：《孝經(jīng)》研習(xí)報(bào)告（第四集）

尊敬的各位仁者，大家好！我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，今天我們來(lái)看第二章「天子章第二」，首先我們把這一章的經(jīng)文念一下：

【子曰。愛(ài)親者。不敢惡於人。敬親者。不敢慢於人。愛(ài)敬盡於事親。而德教加於百姓。刑于四海。蓋天子之孝也。甫刑云。

一人有慶。兆民賴之?！?

這一章經(jīng)文不長(zhǎng)，可是里面的義理非常的深廣。我們來(lái)看邢昺《正義》疏里頭對(duì)這一章的講解，「正義曰：前『開(kāi)宗明義章』雖通貴賤，其跡未著，此故已下至於『庶人』，凡有五章，謂之五孝，各說(shuō)行孝奉親之事而立教焉。天子至尊，故標(biāo)居其首。案《禮記 表記》云：惟天子受命於天，故曰天子」。邢昺的《正義》這一段注解，可以說(shuō)是把「天子章」的這一章經(jīng)文為什么要這么說(shuō)這個(gè)意義點(diǎn)出來(lái)。他說(shuō)前面一章，第一章是「開(kāi)宗明義章」，這一章把孝的主旨、宗趣、功用都顯示出來(lái)。這一章講的是孝的一個(gè)大意，它對(duì)於男女老少、各行各業(yè)、貴賤貧夭統(tǒng)統(tǒng)都適用，所以說(shuō)它是通貴賤的。貴，上自於天子，我們說(shuō)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，下至於平民百姓，甚至於地位最低賤的，我們說(shuō)哪怕是乞丐也好，孝都適用，也就是他們都要行孝。第一章講的是一個(gè)大意，并沒(méi)有很仔細(xì)的來(lái)說(shuō)明，所以說(shuō)「其跡未著」，就是沒(méi)有把如何行孝、什么人該怎么行孝這些事相講清楚。所以底下的這五章，從「天子章」開(kāi)始，到「諸侯章」、到「卿大夫章」、到「士章」、到「庶人章」，這五章就給我們顯示出如何奉行孝道，如何以這不同的身分來(lái)孝親，把這個(gè)事相為我們講清楚，這是所謂的五孝，就是五種人如何行孝。雖然經(jīng)文只列了五種，實(shí)際上我們要懂得舉一反三、聞一知十，知道不管在什么樣的身分、地位上，都應(yīng)該竭力事親。

夫子在《孝經(jīng)》里舉出這五孝是用五個(gè)例子，也就涵蓋了一切，目的是為了立教，就是顯示孝道的這一門(mén)教育。因?yàn)樘熳?，這是講古代是皇上，至尊至貴，因此按照這個(gè)尊卑的順序，就把「天子章」擺在首位，按照尊貴卑賤來(lái)排列，「庶人章」擺在第五。這里解釋「天子章」的天子，用《禮記》里頭「表記」這篇文一句話說(shuō)，「惟天子受命於天，故曰天子」。天子是一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，它是一種尊稱，古代是世襲的制度，所以父位傳子，現(xiàn)在是民主選舉的制度，是民選的，公民投票，或者是公民代表、人民代表投票。天子他的使命是非常的重，所以叫受命於天。這個(gè)天就是指我們這一個(gè)天地，人在天地之間是最尊貴的，所以與天地合稱叫天、地、人三才。人如何才能夠教好，如何才能夠管好，讓人也能夠順應(yīng)著天時(shí)，因循著地利，而能夠行孝，而能夠行善，讓社會(huì)能夠和諧，讓世界能夠太平，這個(gè)是天子的責(zé)任，這個(gè)責(zé)任叫天職、天命。這個(gè)天是形容使命之偉大，所以把國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人稱為叫天子，就像天的兒子一樣，要替天行道。所以天子自己本人必定是一個(gè)具足道德的人，他自己必定是一個(gè)孝親敬親的人，才能把這一分孝心擴(kuò)展至普天之下的百姓，以孝治理天下。所以這一章主要的是講如何把自己的愛(ài)敬雙親的這分心擴(kuò)展至百姓、擴(kuò)展至四海，讓普天之下的民眾都能夠受益，都能夠效法天子而去行孝，那么社會(huì)必定和諧，世界也能夠大同。這是邢昺對(duì)於「天子章」這個(gè)義理為我們稍稍點(diǎn)出來(lái)。

我們繼續(xù)看唐玄宗對(duì)於經(jīng)文的注解，這是《御注》，第一句「子曰：愛(ài)親者，不敢惡於人」，這是講到孔老夫子自己說(shuō)，愛(ài)自己的父母的人，必定不敢對(duì)人生起厭惡，也就是他心里不會(huì)有跟人對(duì)立的念頭，為什么？因?yàn)檫@個(gè)對(duì)立就把一體給破壞了。我們知道孝講的是一體的意思，你看孝字，中國(guó)的文字很有智慧，孝字是一個(gè)會(huì)意字，上面是個(gè)老字頭，下面是個(gè)子字底，這表明什么含義？老一代和子一代合成一體就成為一個(gè)孝字。老一代是指父母，子一代是兒女，父母跟兒女是一體。如果是兒女跟父母心里起了對(duì)立，起了代溝，現(xiàn)在人講代溝，古代人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)代溝這個(gè)名詞，為什么？古代人都從小受到孝道的教育，絕對(duì)不會(huì)跟父母有代溝，無(wú)論如何也不會(huì)舍棄父母。現(xiàn)在你看這些孩子，十二、三歲的，離家出走的，不要父母，不要家了，你看父母跟子女，這老一代和子一代就分開(kāi)了，分開(kāi)了就沒(méi)有孝。

我跟我的父母就沒(méi)有代溝。我記得我在美國(guó)留學(xué)的時(shí)候，即使是工作、學(xué)業(yè)很忙，但是每個(gè)禮拜必定是打一次長(zhǎng)途電話，每?jī)蓚€(gè)禮拜寫(xiě)一封長(zhǎng)信給父母，匯報(bào)自己的學(xué)習(xí)、生活狀況，讓父母安心。這個(gè)習(xí)慣從小就養(yǎng)成，從小到大自己覺(jué)得最愜意的就是吃完飯可以跟父母散散步、聊聊天，尤其是我跟我母親，常常每天吃完飯，悠悠然然的散步，在聊一些閑話，這些閑話里面都是凝聚著父母人生的經(jīng)驗(yàn)和智慧，讓我也受益匪淺。就在這樣的薰陶當(dāng)中，不知不覺(jué)的增長(zhǎng)了很多的人生的經(jīng)驗(yàn)，所以少走很多的彎路。很多同齡的人看到我，說(shuō)你真的是人生很順利，二十六歲當(dāng)上博士，走上美國(guó)大學(xué)講壇教書(shū)當(dāng)教授，而且事業(yè)上也一帆風(fēng)順，學(xué)業(yè)上也滿有成就，人家都好像很羨慕。實(shí)際上我的資質(zhì)并不高，我很小的時(shí)候我母親教導(dǎo)我的時(shí)候很耐心，結(jié)果我姥姥在旁邊看到都搖頭嘆息，說(shuō)這孩子怎么這么笨，怎么教都教不會(huì)，可見(jiàn)得我的資質(zhì)是很差的。但是有一個(gè)好處、優(yōu)點(diǎn)，就是聽(tīng)話，能夠隨順著父母，跟父母絕對(duì)不會(huì)起沖突、起對(duì)立、起隔閡。所以誰(shuí)最得到益處？不是父母，是自己得到真正的益處。俗話說(shuō)，老一輩的人走的路比我們走的橋多，吃的鹽比我們吃的飯多。他們的人生閱歷，我們直接聽(tīng)取過(guò)來(lái)、吸收過(guò)來(lái)，變成自己的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，真的就少走很多彎路，人生就很順利。所以有孝順的德行，他的人生也順利。孝順不僅是順父母，自己同時(shí)也得到順利的人生，這就是孝的好處和利益。

所以孝字表明一體，父母跟兒女是一體。父母之上又有父母，一層層往上推，到我們老祖宗，兒女下面又有兒女，一代又一代，一直往下延伸，一直到未來(lái)，無(wú)盡的未來(lái)，無(wú)始的過(guò)去，和無(wú)終的未來(lái)，都是一體，這就是孝，這是從時(shí)間上講的，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，是一體，空間上也是如此，整個(gè)地球是一體，乃至整個(gè)宇宙是一體的，無(wú)盡的時(shí)空都是一體，這孝字里頭的深意。因此真正盡孝的人那就是圣人，他的觀念里面，宇宙萬(wàn)物、一切眾生跟自己都是一體，沒(méi)有二，沒(méi)有分別，沒(méi)有你我自他，所以愛(ài)人如己。說(shuō)愛(ài)人如己這話都說(shuō)得淺了，因?yàn)檎f(shuō)愛(ài)人如己還有人和己，實(shí)際上什么？沒(méi)有人，只有自己。就一個(gè)自己，當(dāng)然愛(ài)人就是愛(ài)自己。這才是夫子追求的仁道。

仁是孔老夫子追求的人生最高的境界，圣人的境界，而孔老夫子對(duì)顏回說(shuō)：「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」就是我們一天，這一天，就現(xiàn)在，要去行仁。仁是什么？「孝弟也者，其為仁之本與」，仁的本就是孝。所以我們行孝，我們能夠克己復(fù)禮，天下就歸仁。為什么說(shuō)天下馬上就歸仁？大家都行仁？就是因?yàn)樘煜潞妥约罕旧硎且惑w，自己為仁，天下就歸仁。所以孔老夫子說(shuō)「為仁由己，而由人乎哉？」自己以外沒(méi)有天下。所以誰(shuí)去行仁？只有一個(gè)自己在行仁，天下統(tǒng)統(tǒng)就是自己，自己以外哪有什么天下？佛經(jīng)上也告訴我們，《華嚴(yán)經(jīng)》里講「唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」，宇宙萬(wàn)物是什么？是我們的心識(shí)變現(xiàn)出來(lái)的，這講得更具體。這個(gè)自己是誰(shuí)？就是自己的心識(shí)。宇宙就是心識(shí)變現(xiàn)的，當(dāng)然整個(gè)宇宙就是心識(shí)。所以當(dāng)我們的心行孝、行仁，整個(gè)宇宙的境界都是純孝、純善、純?nèi)实?，這是孝的深意。

所以對(duì)於天子來(lái)講，『愛(ài)親者』，真正做到愛(ài)親，這個(gè)人是大孝，大孝的人心里面一定是見(jiàn)天下人跟自己是一體的，他的愛(ài)親才到圓滿，當(dāng)然他『不敢惡於人』，怎么會(huì)有討厭人？所以古語(yǔ)有說(shuō)「仁者無(wú)敵」，真正的仁者他心里面沒(méi)有敵人，沒(méi)有討厭的人，他「不敢惡於人」。這里說(shuō)的不敢實(shí)際上是不會(huì)，他不會(huì)有討厭哪個(gè)人，不會(huì)有對(duì)立，不會(huì)起沖突，不會(huì)跟誰(shuí)矛盾，一切人、一切事、一切物跟他都是一體，不會(huì)有矛盾。所以他愛(ài)人真的就是愛(ài)自己，看見(jiàn)人有難必定相助，而且是沒(méi)有條件的，這叫博愛(ài)，博是廣大，沒(méi)有條件的。為什么沒(méi)有條件？因?yàn)槭且惑w。就好像我們?nèi)松砩希覀內(nèi)绻笫职W了、痛了，右手去撫摸它，去安慰它，難道還要講條件嗎？左手還要給右手說(shuō)什么報(bào)答嗎？右手還要跟左手要價(jià)錢嗎？不會(huì)了，為什么？?jī)蓚€(gè)是一體。所以真正的愛(ài)親者必定是見(jiàn)一切天下蒼生如同自己，就像自己的身體發(fā)膚，都不敢毀傷。

『敬親者』就『不敢慢於人』，對(duì)別人必定是尊敬。為什么？因?yàn)樗嬲且晃痪从H的人，對(duì)父母雙親至誠(chéng)恭敬，他這種敬心是對(duì)待所有的人都是敬意，不敢有絲毫的傲慢、輕慢。我們問(wèn)，如果一個(gè)人他對(duì)自己父母要是很愛(ài)、很敬，但是對(duì)別人還討厭、輕慢，這種人算是孝子嗎？我們分析一下他的心理，假如說(shuō)他對(duì)父母是能敬、能愛(ài)，這算不錯(cuò)了，但是這個(gè)敬愛(ài)還不是真心。如果是真心，它是一味的這種心，不變的心，這叫真心，會(huì)變的、有條件的、有分別的，這個(gè)心就不是真心。真心如天地一樣，「凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載」，你看天覆蓋著我們這個(gè)地面的眾生，難道它還有分別嗎？你對(duì)我好，我才給你覆蓋，你對(duì)我不好，我就給你破一個(gè)洞，難道它會(huì)這樣做嗎？不可能的。大地也是，同是人它都在那里負(fù)載，它不會(huì)分好人、壞人，更不會(huì)有厭惡的人，不會(huì)有對(duì)人輕慢，同是那樣謙卑的、恭敬的負(fù)載，這種心是真心。所以對(duì)父母能夠真心的敬愛(ài)，難道還會(huì)對(duì)別人起分別，還會(huì)討厭人、輕慢人嗎？不會(huì)的。他這個(gè)心是真心，叫一真，一就是真，有了二、有了三，有了分別那就是妄心，真心就被破壞。所以一真一切真，一妄就一切妄。

所以真正愛(ài)親者必定不敢惡於人，敬親者必定不敢慢於人，這叫博愛(ài)，這叫廣敬。能夠如此的對(duì)父母親愛(ài)敬，做一個(gè)很好的孝子的榜樣，然后把這種德教推廣至於百姓，讓百姓都能夠受到孝道的教育，都能夠效法這位天子?！盒逃谒暮！?，「刑」就是效法，四海之民都向他學(xué)習(xí)。所以《御注》里面講到，「君行博愛(ài)廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德教加被天下，當(dāng)為四夷之所法則也」。所以君子自己在落實(shí)孝道，這個(gè)君它有雙關(guān)的意思，指的是天子，也是指一個(gè)真正行孝、行仁的人，叫君子。他能夠行博愛(ài)廣敬之道，以身作則，所謂「學(xué)為人師，行為世范」，就使人人都不會(huì)輕慢和厭惡自己的父母。所以要真正讓社會(huì)和諧，人人懂得敬親、孝親，這需要什么？大力提倡孝道的教育，這里講「則德教加被天下」，這種德行的教育最重要的就是孝道的教育。像過(guò)去我在演講中也都提倡，希望國(guó)家從中央到地方各級(jí)政府，每年都能評(píng)孝子的活動(dòng)。現(xiàn)在我們了解到，很多省分都在評(píng)十大孝子，有些行業(yè)里面也在評(píng)孝子，像影視界里面也有評(píng)「十大孝子影星」。我們希望各行各業(yè)、各級(jí)政府都能夠評(píng)十大孝子，把這個(gè)孝子評(píng)出來(lái)以后，新聞媒體進(jìn)行報(bào)導(dǎo)，讓大家知道這種孝行，紛紛效法，這就是「德教加被天下，當(dāng)為四夷之所法則也」。四夷是講東南西北，包括少數(shù)民族，包括邊疆地區(qū)，擴(kuò)展出來(lái)就是講整個(gè)世界，世界各國(guó)都紛紛效法這種偉大的圣人的事業(yè)，天子領(lǐng)導(dǎo)容易做到。

所以這里講的，這是『天子之孝也』，「蓋天子之孝」，這個(gè)蓋就是講的略講，因?yàn)檫@里才短短幾句話，沒(méi)有辦法把天子之孝講得那么詳細(xì)，只是略講，所以就用蓋。我們掌握這個(gè)原理原則，要懂得在生活當(dāng)中應(yīng)用，把《孝經(jīng)》落實(shí)。所以我們這一次講《孝經(jīng)》希望能夠稍微詳細(xì)一點(diǎn)講，把里面的理、里面的事都分析得清楚一些，讓我們大家能夠深體義趣，然后容易落實(shí)。我們看到古來(lái)這些領(lǐng)導(dǎo)人，皇帝行孝治天下的例子也不少，二十四孝里面有一位漢文帝，漢朝的皇帝漢文帝，他是劉邦（這是漢高祖）第三個(gè)兒子，他是嬪妃所生的，所以不是正室，因此原來(lái)不是他做太子的，但是因?yàn)樗@個(gè)人天性純孝，對(duì)他的母親也非常的敬愛(ài)，可謂竭力的行孝，所以后來(lái)大臣們也擁戴漢文帝做皇帝。文帝繼位以后沒(méi)有一點(diǎn)驕慢之氣，而且對(duì)他自己的親生母親薄太后也是殷勤體貼。薄太后有一次生了病，一病就三年臥床不起，結(jié)果漢文帝每天都在自己母親床前照顧、侍奉，衣不解帶，三年沒(méi)睡過(guò)一個(gè)好覺(jué)。給母親煎的藥他必須是自己先嘗，看看這個(gè)藥煎的火候怎么樣，到了沒(méi)有，是太苦了還是太淡了，自己嘗過(guò)以后才給母親喝。如是三年，他母親都看得很感動(dòng)，很心疼自己的兒子，國(guó)家大事也很勞累，所以就勸兒子說(shuō)，宮里這么多人，都可以照顧我，你就不要在這里辛苦操勞了。但是漢文帝執(zhí)意要照顧自己母親，他跪在床前跟他母親說(shuō)，如果孩兒在您有生之年不能夠盡孝的話，那到什么時(shí)候才能夠報(bào)答您養(yǎng)育之恩？所以《弟子規(guī)》上講，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，漢文帝給我們做了好樣子。

所以漢文帝的這種仁孝，感動(dòng)了朝廷上下文武百官，也感化了所有的百姓，因此漢文帝治理天下當(dāng)時(shí)真是天下大治，他治理國(guó)家也不需要很費(fèi)心力，為什么？大家因?yàn)榕宸牡滦?，自自然然就?huì)對(duì)他盡忠。所以《論語(yǔ)》上講「為政不在多言。己身正，不令而從」，如果為政者他自己行得正，他真有德行，孝悌忠信禮義廉恥做得很好，他的命令，不用去下達(dá)，大家就能體會(huì)，馬上就開(kāi)始執(zhí)行，這樣的管理真容易?！讣荷聿徽?，雖令不從」，自己如果沒(méi)有做出好榜樣來(lái)，下達(dá)的指令底下人不服，可能懶洋洋的，不肯去執(zhí)行，那管理起來(lái)就不好管理。一個(gè)國(guó)家如是，一個(gè)企業(yè)亦如是，一個(gè)單位、一個(gè)團(tuán)體都如是。所以關(guān)鍵的是這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，團(tuán)體也好，企業(yè)也好，乃至國(guó)家也好，領(lǐng)導(dǎo)人自己要有德行，就能夠治理得妥當(dāng)有序。所以當(dāng)時(shí)真是風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，漢文帝開(kāi)創(chuàng)了歷史上有名的「文景之治」的歷史時(shí)期?？鬃釉诒窘?jīng)「孝治章」里面說(shuō)到，「是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此」。明王就是圣明的君王，能以孝來(lái)治理天下，天災(zāi)人禍都沒(méi)有了，天下和平，災(zāi)害都不生，人為的禍亂也不會(huì)起來(lái)。所以以孝治天下重要，這是古代帝王和諧世界的秘訣。

我們下來(lái)繼續(xù)看邢昺《正義》里面的一段話，「言天子豈唯因心內(nèi)恕，克己復(fù)禮，自行愛(ài)敬而已，亦當(dāng)設(shè)教施令，使天下之人不慢惡於其父母。如此，則至德要道之教，加被天下。亦當(dāng)使四海蠻夷，慕化而法則之。此蓋是天子之行孝也」。這一段話是邢昺注解唐玄宗《御注》那句話的。這段話是講，天子，就是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，不僅要自己做一個(gè)德行的榜樣，這里講「因心內(nèi)恕，克己復(fù)禮，自行愛(ài)敬」，這是講他對(duì)自己而言要有德行，而且還要施教於百姓。這個(gè)因心是什么意思？因底下一個(gè)心這就是恩，所以這是講要懂得施恩，天子施恩於百姓。內(nèi)恕，這是指心內(nèi)，內(nèi)心要存恕道。恕道就是懂得原諒別人，懂得包容別人，懂得體貼別人，懂得愛(ài)護(hù)別人。孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)夫子，他說(shuō)如果有一言而可以終生奉行的，就是有一個(gè)字如果能夠我這一生奉行，那這個(gè)字是什么？孔老夫子跟他講，這個(gè)字是「恕」，上面一個(gè)如，下面一個(gè)心，就是如其心，人家心里怎么想的，你的心里能不能夠體貼到、體會(huì)到。所以孔子說(shuō)「己所不欲，勿施於人」，這就是恕道，自己不想得到的那些壞事，不想聽(tīng)到的惡語(yǔ)，不想遭受的這些不好的遭遇，不可以加給別人。這句話在國(guó)際上各個(gè)宗教都有類似的教誨，所以這句話聯(lián)合國(guó)把它奉為叫黃金法則，也就是不管是什么樣的宗教、什么樣的民族、什么樣的文化，這個(gè)法則都適用，就是恕道，就是「己所不欲，勿施於人」。

所以因心內(nèi)恕，而且要懂得克己復(fù)禮?？擞袃煞N說(shuō)法，一種是努力的、克力的去遵循禮，禮是圣人的教誨，就是遵循圣人教誨來(lái)生活、工作，叫克己復(fù)禮。另外這個(gè)克也有克服自己煩惱習(xí)氣這個(gè)意思，就是《三字經(jīng)》上講的，「人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」。人本來(lái)本性都是純善的，都是平等的，所以性相近，可是習(xí)相遠(yuǎn)，每個(gè)人習(xí)性不同，有了習(xí)性以后，這是煩惱習(xí)氣，跟本性就偏差了，就遠(yuǎn)離了。我們要回歸本性本善，要做圣人，就是把自己的那些習(xí)性克服掉。要知道習(xí)性本來(lái)沒(méi)有，本來(lái)有的是本性本善，那些習(xí)性，自私自利的、損人利己的、貪瞋癡慢的、貪圖享受的、驕奢淫逸的、不忠不孝的、不仁不義的，這些都是習(xí)性，這些習(xí)性是因?yàn)槭芰撕筇焐鐣?huì)污染導(dǎo)致的，現(xiàn)在要把它克服掉?？思海@個(gè)己是自己的習(xí)性，遵循著禮，叫克己復(fù)禮，能夠幫助我們回歸本性本善，成就圣賢之道。自行愛(ài)敬，就是對(duì)父母要愛(ài)要敬，而能夠愛(ài)人敬人，孝心要擴(kuò)展對(duì)一切人，這是自行這一方面說(shuō)的。

底下還要教化他人，所以「亦當(dāng)設(shè)教施令」，就是推廣德行教育，推廣這些設(shè)施、這些規(guī)章制度。都是什么？維護(hù)倫理道德規(guī)范，讓人們能夠遵循著倫理道德、遵循著禮而生活，社會(huì)就和諧。所以天下之人都不慢惡於其父母，我自己能行孝，自行而后化他，正己而后化人。這個(gè)化是教化，教化比教育還有更深的一層，這個(gè)化就是讓人變化，因?yàn)槲医?，所以他化，他改變了，他轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)不孝為孝順，所以都不敢輕慢、厭惡自己的父母，這是推己及人、推己及物。這是什么？「如此，則至德要道之教，加被天下」，這個(gè)至德要道就是孝道，孝道的教育加被於天下，而且使到少數(shù)民族、外族、外國(guó)，四海蠻夷這通指是外國(guó)，都能夠慕化而法則之，慕是羨慕、仰慕，仰慕這位天子的德行，而能夠自我轉(zhuǎn)化。這是講和諧世界，世界各國(guó)都能效法我們這個(gè)國(guó)家，都能夠?qū)W習(xí)領(lǐng)導(dǎo)人的這種孝道，自行化他，因此這種行孝就叫天子的行孝。

實(shí)際上我們學(xué)《孝經(jīng)》，學(xué)古圣先賢的典籍，不可以把它學(xué)死了。「天子章」講的是天子如何行孝，我現(xiàn)在不是天子，我可以不用學(xué)這章，「諸侯章」，我又不是諸侯，也不用學(xué)，「大夫」，我也不是大夫，我還沒(méi)當(dāng)官，也不學(xué)，這樣的話就把經(jīng)典學(xué)死了，不懂得活學(xué)活用。要知道，天子，誰(shuí)做天子？是不是只有一個(gè)人，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人才能夠有這種天子的職責(zé)？不是的。我們大家都聽(tīng)過(guò)，「天下興亡，匹夫有責(zé)」，匹夫是普通老百姓，一介草民，對(duì)天下興亡都有責(zé)任。所以「天子章」我們普通人能不能夠?qū)W習(xí)、能不能夠落實(shí)？可以的?！簮?ài)敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四?！?，我們能不能做到？我們也可以做到。古圣先賢教導(dǎo)我們，每一個(gè)人都要有三種使命，所謂「作之君，作之親，作之師」。作之君，君是領(lǐng)導(dǎo)，親是父母，師是老師。所以每個(gè)人都要擔(dān)當(dāng)起做領(lǐng)導(dǎo)、做父母、做老師的責(zé)任，君、親、師，哪怕是一個(gè)沒(méi)有地位的人。像我現(xiàn)在又不是天子，又不是諸侯，又不是大夫，辭了工作，也沒(méi)工作了，我在這里能不能夠做到「愛(ài)敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四?！?？可以的，只要自己肯做就能做得到。所以夫子對(duì)顏回說(shuō)，「為仁由己，而由人乎哉？」為仁不僅是天子才能做到，顏回，我們講的，他沒(méi)有社會(huì)地位，生活是最貧困的，所謂簞食瓢飲，居於陋巷，這都是非常苦的生活，貧賤的生活，可是孔老夫子教導(dǎo)他為仁由己，他也能夠讓天下歸仁，這不是等於天子的職責(zé)嗎？所以我們只要真正自己做到愛(ài)敬盡於事親，做一個(gè)孝子的榜樣，用我們有限的時(shí)間、精力、體力，來(lái)做這個(gè)弘揚(yáng)孝道的教育的工作，德教也就加於百姓。

現(xiàn)在有網(wǎng)路，用這些遠(yuǎn)程教學(xué)的工具，我們?cè)跀z影棚里面教學(xué)，雖然底下一個(gè)聽(tīng)眾沒(méi)有，但是我們這個(gè)德教也可以加於百姓，我們真正奉行孝道，也能刑於四海。我們看到，現(xiàn)在來(lái)講，媒體的發(fā)達(dá)，使到這些教育已經(jīng)容易很多，媒體的教育確實(shí)是影響力很大。我們的恩師在講課里面常講到，有兩種人可以救天下，當(dāng)然也可以滅天下。哪兩種人？一種是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，天子，他的一個(gè)正確的決定可以救世，他一個(gè)錯(cuò)誤的決定可以滅世，所以造無(wú)量功德或者造無(wú)量的罪業(yè)，都在他一念之間。另外一種人是媒體，媒體的傳播者，包括一些影視人員，他們?nèi)绻軌虬押玫墓?jié)目，德行教育的這些節(jié)目傳播出去，無(wú)量功德，如果他們把這些殺盜淫妄、色情暴力的這些節(jié)目播放出來(lái)，那就是滅天下，讓天下大亂。

我們?cè)谟耙暯缋锩婵吹接幸晃蝗宋?，是一位相聲演員，陳寒柏，他是這幾年走紅的一位笑星，相聲演員，他是一位光頭影星，而且他表演的特點(diǎn)是說(shuō)方言，得到大眾的喜愛(ài)。而他自己是一位孝子，他的母親，親生母親過(guò)世了，后來(lái)他父親娶了后母。這位繼母對(duì)陳寒柏也很關(guān)懷、很照顧，陳寒柏對(duì)她也能夠盡孝。所以陳寒柏他自己說(shuō)，我之所以能從普通的工人成為相聲演員，全是因?yàn)槲业睦^母，繼母對(duì)我的愛(ài)，給了我無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。每天因?yàn)殛惡毓ぷ骱芊泵Γパ莩?，要?xiě)相聲的講演稿，所以很勞累，白天在家里睡覺(jué)，這位繼母因?yàn)榕掠绊懙胶⒆拥男菹?，所以常常是搬張小凳子在家門(mén)口來(lái)坐，夏天有時(shí)候高達(dá)四十度高溫，老人家也自己搖著葵扇，就怕打擾到自己的兒子，這個(gè)事情也讓陳寒柏非常的感動(dòng)。

后來(lái)因?yàn)殛惡貙?duì)他母親很孝順，也感動(dòng)了當(dāng)時(shí)著名的相聲演員侯耀文，因?yàn)楹钜挠幸惶煜雭?lái)陳寒柏家里做客，相中了他，想收他為徒弟。到了他家里看到，他這一家人，自己的父親，陳寒柏他們的親兄弟，以及他后母帶過(guò)來(lái)的幾位親兄弟，一大家子在家里熱熱鬧鬧、快快樂(lè)樂(lè)，非常的和睦，親情可以說(shuō)是其樂(lè)融融?？吹竭@種情形，侯耀文很感慨，所以做出決定，就收陳寒柏做自己的徒弟。他自己說(shuō)他收徒弟的標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)格，不僅是看演藝，更重要的是看德，尤其是看他對(duì)父母是不是盡孝。這位侯耀文說(shuō)，陳寒柏對(duì)他繼母的這種孝心讓我感動(dòng)，我覺(jué)得他的人品好，將來(lái)肯定會(huì)出好作品、成大器。老一輩的藝術(shù)家真懂看人?？鬃诱f(shuō)的，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，孔門(mén)的四科，頭一個(gè)是德行。所以要在事業(yè)上能不能成功，看他的德行，德行是根，而孝又是德的根，德之本。所以當(dāng)陳寒柏拜師以后，努力的學(xué)習(xí)相聲藝術(shù)，在全國(guó)的相聲演講比賽中連連獲獎(jiǎng)，最后在中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上也連年的表演，獲得大眾的好評(píng)。

這位孝子對(duì)他的母親非常的孝順，有一次晚上他回到家里，因?yàn)橄铝舜笥?，他的繼母因?yàn)榈胗浿约旱膬鹤記](méi)有雨傘，所以聽(tīng)到陳寒柏回來(lái)的聲音，就馬上拿著雨傘跑下樓，結(jié)果走得太急，一下子從樓梯上摔下來(lái)，摔得小腿粉碎性骨折，陳寒柏一看，馬上就背起他的繼母，他的繼母因?yàn)樯眢w比較胖，重量跟他差不多，但是他背起來(lái)馬上沖出去開(kāi)車送到醫(yī)院，而停車的地方到醫(yī)院還有五百米的路，當(dāng)時(shí)下著雨，陳寒柏就背著他母親一步一步的向醫(yī)院走。因?yàn)樘煊甑鼗さ沽撕脦状?，手臂、腳都摔出血來(lái)。他繼母說(shuō)：「孩子，你快把我放下，我們等雨停了再走也不遲?！箍墒呛⒆诱f(shuō)：「不要緊，媽，我早點(diǎn)把你送到醫(yī)院我才能安心?！?

當(dāng)有一天陳寒柏到大連演出的時(shí)候，剛準(zhǔn)備上臺(tái)表演就收到手機(jī)電話，是他二姐打來(lái)的，說(shuō)咱媽突然患了腦血栓。當(dāng)時(shí)陳寒柏嚇了一跳，手機(jī)都掉到地上，眼淚都掉下來(lái)，可是馬上要上臺(tái)表演，報(bào)幕員已經(jīng)在報(bào)幕，他馬上擦干淚水，大步走上舞臺(tái)，還是鎮(zhèn)定自若把這個(gè)演出演好。當(dāng)時(shí)也是觀眾們掌聲四起，他表演完了以后，陳寒柏對(duì)觀眾們說(shuō)，為了報(bào)答家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親多年來(lái)對(duì)我的厚愛(ài)，下面我給大家唱一支歌，叫「母親」，這支歌也獻(xiàn)給我最敬愛(ài)、最摯愛(ài)的母親，此刻她老人家正躺在病院里。所以他唱這個(gè)歌，唱的時(shí)候場(chǎng)內(nèi)鴉雀無(wú)聲，陳寒柏邊唱邊流眼淚，每一句歌詞都是發(fā)自內(nèi)心真情的流露，全場(chǎng)都流下熱淚。像這一位影星，相聲演員，他能夠自己愛(ài)敬盡於事親，而能夠在表演臺(tái)上把德教加於百姓，這不等於履行天子的職責(zé)一樣嗎？所以《孝經(jīng)》上講，「君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也」，一個(gè)君子他要教百姓行孝，不必要每家每戶去跟人家苦口婆心的講，只要真正自己做到，哪怕是就在臺(tái)上唱一支歌，那種真情的流露，就能感動(dòng)人。所以陳寒柏后來(lái)決定，為了照顧病床上的母親，留在大連跟他母親生活在一起。在二００五年除夕之夜，他在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上表演節(jié)目的時(shí)候，剛剛表演完，晚上也沒(méi)睡覺(jué)，第二天一早坐北京飛往大連最早的一班飛機(jī)，飛回家里給母親拜年。早上回到家里的時(shí)候，一進(jìn)門(mén)就大聲說(shuō)：「媽，兒子給您拜年了！」就把自己的新年禮物獻(xiàn)上去，這個(gè)禮物就是他在中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)得到的那筆補(bǔ)助費(fèi)。這位母親接過(guò)這個(gè)信封，又從她的懷里摸出同樣的一封信封，這是前年，還有另外一個(gè)是去年，兩個(gè)信封，都是春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上陳寒柏的補(bǔ)助費(fèi)，三個(gè)信封放在一起，老人家沒(méi)有舍得花一分錢。所以你看看這位相聲演員，他能夠用自己的孝行做出好樣子來(lái)感化社會(huì)大眾，可以說(shuō)他的這種德行比他在事業(yè)上的成就更為偉大。

孔老夫子在《孝經(jīng)》當(dāng)中說(shuō)，「教民親愛(ài)，莫善於孝」，要使到我們社會(huì)和諧，人人懂得相親相愛(ài)，最好的教育是什么？孝道的教育，「教民禮順，莫善於悌」，悌就是兄友弟恭、尊敬長(zhǎng)上，「移風(fēng)易俗，莫善於樂(lè)」，樂(lè)，古代是音樂(lè)，現(xiàn)在我們可以泛指所有的文藝演出。這些影星、歌星、演員們，文藝界的這些傳播者們，他們能夠移風(fēng)易俗，用他們的影響力，用他們的這種傳播媒體的這種方便，可以改造社會(huì)風(fēng)氣?！赴采现蚊?，莫善於禮」，讓上下能和睦要講究禮，這個(gè)禮要從家里做起。陳寒柏你看對(duì)他母親，每年必定是春節(jié)晚會(huì)表演完，第二天一早就趕到家里給母親拜年，這是禮，獻(xiàn)上新年的禮物，這是禮，以禮治家則家庭和諧，以禮治國(guó)者則社會(huì)和諧，以禮待天下人則世界和諧，禮的根本就是孝心，就是愛(ài)敬。所以陳寒柏這個(gè)例子告訴我們，真正要做到德教加於百姓最好的方式，用媒體、用遠(yuǎn)程教學(xué)。

我們繼續(xù)看，邢昺的《正義》里面有講到，「五等之孝，惟於『天子章』稱『子曰』者，皇侃云：上陳天子極尊，下列庶人極卑。尊卑既異，恐嫌為孝之理有別，故以一『子曰』通冠五章，明尊卑貴賤有殊，而奉親之道無(wú)二」，這段話是為我們講了一個(gè)一般人可能疏忽的一個(gè)細(xì)節(jié)。這里講的「天子章」至「庶人章」五章，五孝，叫「五等之孝」，只有「天子章」一開(kāi)端用子曰，「子曰：愛(ài)敬盡於事親」，這個(gè)子曰是孔子親口說(shuō)的，「諸侯章」、「卿大夫章」、「士章」、「庶人章」都沒(méi)有講子曰，是不是那幾章就不是孔子說(shuō)的？當(dāng)然是，這五章都是孔子說(shuō)的。為什么只在第一章「天子章」那里說(shuō)子曰，后面沒(méi)有？邢昺引用皇侃，這是南朝，南北朝時(shí)代，皇侃是一位大儒，經(jīng)學(xué)家，他有注過(guò)《孝經(jīng)》。皇侃云：「上陳天子極尊，下列庶人極卑」，這五等之孝，極尊的是天子，最尊貴的，地位最高的，地位最卑微的是庶人，普通老百姓，尊卑雖然不同，但是行孝這個(gè)道理是一樣的。所以《孝經(jīng)》的編輯我們可以看到，是怕我們會(huì)錯(cuò)解是不是尊卑有不同，所以行孝的理有不同，實(shí)際上理是一樣的。因?yàn)槭且粯樱浴柑熳诱隆?，這是等於五孝第一章，之前用「子曰」，子曰是通貫五章的，所以它是貫穿從「天子章」到「庶人章」。這是表明不管地位的尊卑，財(cái)富的多寡，不管是哪一行、哪一業(yè)，都是要行孝的。所以說(shuō)「尊卑貴賤有殊，而奉親之道無(wú)二」，沒(méi)有區(qū)別的。也就是說(shuō)每個(gè)人都應(yīng)該孝親，都應(yīng)該把「愛(ài)敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四?！?，每個(gè)人都應(yīng)該這么做的。

我們看到在二００五年元月，中國(guó)評(píng)出「十大孝子」，其中有一位叫李世同，他是河南省杞縣的政協(xié)副主席，一個(gè)地方的領(lǐng)導(dǎo)。這一位政協(xié)副主席是一位孝子，對(duì)父母愛(ài)敬，而能夠?qū)θh的老人都盡到愛(ài)心和孝心。多年來(lái)他深入本縣的五十多個(gè)行政村進(jìn)行調(diào)查，了解老人家們的生活狀況，他發(fā)現(xiàn)村子里面的老人，生活愉快的占百分之二十，一般情況的占百分之二十，而受委屈、遭嫌棄的有百分之四十，受虐待、受遺棄的有百分之二十，也就是說(shuō)超過(guò)一半數(shù)的老人心情都不愉快，都遭到委屈、嫌棄，甚至虐待。而這些老人家們百分之七十都是靠自己勞動(dòng)養(yǎng)活自己的，一半靠自己一半靠子女供養(yǎng)的只有百分之二十，完全由子女養(yǎng)活的只有百分之十，這種情況說(shuō)明大家愛(ài)親敬親做得不夠。所以李世同看到這種情況決心要改變這種狀況，他就在縣里面發(fā)起組織，成立「敬老孝老志愿者活動(dòng)協(xié)會(huì)」，開(kāi)展多種形式的敬老愛(ài)老活動(dòng)。譬如說(shuō)他自己親自做敬老愛(ài)老的教育報(bào)告會(huì)六十多場(chǎng)，聽(tīng)眾達(dá)到七萬(wàn)多人，這是德教加於百姓，他而且直接關(guān)懷幫助解決老人和子女的糾紛案件達(dá)到兩百多件，而且發(fā)動(dòng)開(kāi)展「敬老愛(ài)老思想教育進(jìn)萬(wàn)家」的活動(dòng)。通過(guò)教育，通過(guò)辦這些活動(dòng)，啟發(fā)大眾的孝心，所以大家稱為他是「老年人的貼心人，他是敬老孝老的楷模，是愛(ài)心功臣」。

孔子在《孝經(jīng)》當(dāng)中說(shuō)，「先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行」。真正用廣大的孝心、愛(ài)心對(duì)待一切的老人，「老吾老以及人之老」，這樣百姓看到他這么做也紛紛效法，也就不會(huì)嫌棄、不會(huì)虐待自己的父母?！戈愔缘铝x」，這是講教學(xué)，光自己做得好還不夠，還要去講，要教學(xué)，把這些德義忠孝的道理要推廣、要宣傳、要教學(xué)，那么民眾就能夠自然的行孝。因此我們看到這位河南省杞縣的副主席李世同，他也是在行「愛(ài)敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海」的工作。所以每個(gè)人都應(yīng)該，也都能夠行天子之孝，每個(gè)人都能夠行諸侯之孝，五孝每個(gè)人都能做到，這叫活學(xué)活用。只有用到自己生活，這些圣賢之教才對(duì)我們有真實(shí)的益處，要不然學(xué)到最后只是增長(zhǎng)一些皮毛常識(shí)，對(duì)自己的生活、對(duì)自己的靈性提升沒(méi)有什么大的用處。這就是我們恩師說(shuō)的學(xué)儒和儒學(xué)，區(qū)別在此地。我們學(xué)這些儒的典籍要學(xué)儒，學(xué)得跟圣人一樣，學(xué)得跟孔子一樣，落實(shí)了德行，這是學(xué)儒。我們?cè)谶@里不是搞儒學(xué)的，不是搞這些研究的，搞這些研究在大學(xué)里面專門(mén)有這些哲學(xué)系的專業(yè)，這么簡(jiǎn)單幾個(gè)人他們?cè)谀菍?xiě)寫(xiě)報(bào)告、寫(xiě)寫(xiě)論文這可以，但是對(duì)待老百姓來(lái)講，對(duì)真正和諧社會(huì)、和諧世界來(lái)講，那要用學(xué)儒。當(dāng)然我們學(xué)習(xí)這典籍，用儒學(xué)，最終目的還是幫助我們學(xué)儒，這就是要落實(shí)。

我們繼續(xù)來(lái)看邢昺的注疏，他有一段話解釋說(shuō)，「《孔傳》」，這是孔安國(guó)傳，它是注解古文《孝經(jīng)》的，西漢的一位大儒，「孔傳以人為天下眾人，言君愛(ài)敬己親，則能推己及物。謂有天下者，愛(ài)敬天下之人；有一國(guó)者，愛(ài)敬一國(guó)之人也。不惡者，為君常思安人，為其興利除害，則上下無(wú)怨，是為至德也。不慢者，則《曲禮》曰『毋不敬』，《書(shū)》曰『為人上者，奈何不敬？』君能不慢於人，修己以安百姓，則千萬(wàn)人悅，是為要道也」。這段話就講到，「天子章」里面說(shuō)的，「不敢惡於人，不敢慢於人」，這個(gè)人是誰(shuí)？就是天下眾人，也就是我們現(xiàn)在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)的「以人為本」?！敢匀藶楸尽巩?dāng)然我們自己要做到「愛(ài)敬己親，則能推己及物」，把這個(gè)孝心養(yǎng)成以后，用對(duì)父母的愛(ài)敬之心對(duì)待眾人、對(duì)待一切人事物。推己及物，這個(gè)物不僅是講人，如果說(shuō)推己及人那只是講人，但是他講的推己及物，物的范圍比人的范圍廣，不僅是人，而且包括動(dòng)物、包括植物、包括礦物、包括地球、包括宇宙，都要以這顆愛(ài)敬之心對(duì)待，這就是夫子追求的仁道，這就是孝道。所以有這顆心，不管你是什么樣的地位的人，你就在你的本分地位上去行孝道。

所以，「有天下者，愛(ài)敬天下之人」，有天下者就是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，古代的皇帝，現(xiàn)在的總統(tǒng)、主席，他們有天下，這個(gè)有天下就是他做天下人的領(lǐng)導(dǎo)，那就要「作之君，作之親，作之師」，因此把愛(ài)敬其親的心來(lái)愛(ài)敬天下之人?！赣幸粐?guó)者」，一國(guó)是講過(guò)去的諸侯，諸侯國(guó)，周朝都封諸侯，一個(gè)諸侯他有一片國(guó)土，這是下面講的「諸侯章」，「有一國(guó)者」就是諸侯，能愛(ài)敬一國(guó)之人，他本國(guó)里面的所有百姓。我們從這個(gè)里面類推我們就曉得，有一家者就要愛(ài)敬一家之人；有企業(yè)者，有公司行號(hào)的，要愛(ài)敬一企業(yè)、一公司行號(hào)之人；有一個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)，愛(ài)敬學(xué)校之人，學(xué)校的老師和學(xué)生；做省長(zhǎng)的，愛(ài)敬一省之人；做市長(zhǎng)的，愛(ài)敬一市之人；做縣長(zhǎng)的，愛(ài)敬一縣之人。所以不管我們?cè)谑裁礃拥膷徫坏匚簧希家袗?ài)敬之道，愛(ài)敬的心沒(méi)有分別，這都是本性本善，但是不同的緣分里面，不同的條件、不同的境遇，他表現(xiàn)的相有不同，這是講到這個(gè)跡，那個(gè)事跡有不一樣，但是心是一樣的。所以「不惡者」，這是講的不敢惡於人，這個(gè)解釋不惡是什么意思？「為君常思安人」，一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，愛(ài)敬其親，不敢惡於人，不敢厭惡人，那他當(dāng)然常思安人，常常思念如何安撫百姓，為他們「興利除害」，就是替百姓服務(wù)，以人為本，解決百姓的衣食問(wèn)題，做百姓衣食父母，幫助百姓過(guò)上和樂(lè)的生活，則上下無(wú)怨，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，下至平民百姓，都能夠和睦，這是至德，至高無(wú)上的品德才能做到。不慢者，就是不敢慢於人，他是引用「曲禮」，這是《禮記》里面的一篇，說(shuō)到「毋不敬」，「曲禮」一開(kāi)端就說(shuō)「毋不敬」，也就是一切恭敬，一切要禮敬，不能有絲毫的輕慢、怠慢、傲慢?！浮稌?shū)》曰」，書(shū)是《尚書(shū)》，「為人上者」，這是講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，「奈何不敬」，怎么能夠不敬？做領(lǐng)導(dǎo)的人更要懂得謙卑，對(duì)人要平等，不能有架子，這樣才能夠得到百姓的擁護(hù)和愛(ài)戴。

所以這里講到「君能不慢於人」，就是自己不會(huì)輕慢人，而「修己以安百姓」，自己好好的修為自己，斷自己的毛病習(xí)氣，存養(yǎng)自己的德行，而能夠安撫百姓，那么「千萬(wàn)人悅」，千萬(wàn)人就是講到全國(guó)上下，乃至世界各地，大家都?xì)g樂(lè)、都?xì)g喜，都慶幸有這么好的領(lǐng)導(dǎo)人。這就是什么？領(lǐng)導(dǎo)人行孝「要道」，要道是重要的方法和道理，以孝治理天下。重要的道理并不是復(fù)雜的道理，古人講「大道至簡(jiǎn)」，真正大道理很簡(jiǎn)單的，你看幾個(gè)字就說(shuō)明白，自己「不敢慢於人，不敢惡於人」，而能夠「愛(ài)敬盡於事親，德教加於百姓，刑於于海」，「修己以安百姓，則千萬(wàn)人悅」，你看這就是至德要道，說(shuō)到一個(gè)字，就是孝。所以領(lǐng)導(dǎo)，這里講的「為君常思安人」，他所思念的、所想的不是自己，他沒(méi)有自私自利，他所想的就是如何讓百姓過(guò)得幸福安樂(lè)。怎么做？就要修己以安百姓，如果不修己，百姓也不能安。為什么？自己身心沒(méi)有修好，自己都不安，怎么能安人？

所以我們看到前年二００六年四月份在杭州舉行的「世界佛教論壇」它的主旨講得好，「和諧世界，從心開(kāi)始」，所謂「心凈則國(guó)土凈，心安則眾生安，心平則天下平」。為什么這么說(shuō)？因?yàn)楸娚c我本來(lái)一體，這個(gè)我講到究竟處就是我的心，眾生是我心變現(xiàn)出來(lái)的，當(dāng)然跟我心是一體，所以我心安則眾生安，這個(gè)心不是別人的心，自己的心。所以我們要使世界和諧怎么做？自己要心凈、心安、心平。心清凈沒(méi)有染污，貪瞋癡慢那是染污，完全是本性本善起用，沒(méi)有那些不好的習(xí)性，心清凈，心安，沒(méi)有煩惱，心平，沒(méi)有對(duì)立沖突，那就是世界和諧，那就是夫子對(duì)顏回的開(kāi)示說(shuō)，「一日克己復(fù)禮，則天下歸仁焉」。這是《孔傳》里面給我們開(kāi)解出來(lái)的含義。

我們?cè)賮?lái)看另外一位學(xué)者，劉炫，這是隋朝的一位大儒，他也注過(guò)《孝經(jīng)》。「劉炫云：愛(ài)惡俱在於心，敬慢并見(jiàn)於貌。愛(ài)者隱惜而結(jié)於內(nèi)，敬者嚴(yán)肅而形於外」。這里是告訴我們心和相表現(xiàn)有不一樣，這里講到愛(ài)敬的愛(ài)、不敢惡於人的惡，愛(ài)和惡，就是愛(ài)敬和厭惡都是在於心，心上起了愛(ài)敬或者起了厭惡，心上的念頭，心上起了念頭必定會(huì)有表現(xiàn)的相貌，相貌是什么？就是敬和慢。愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)的相貌必定是敬，你愛(ài)這個(gè)人你必定是敬重他，如果你討厭這個(gè)人，厭惡這個(gè)人，你必定是對(duì)他輕慢、怠慢。所以愛(ài)惡講的是存心，敬慢講的是相貌?！笎?ài)者隱惜而結(jié)於內(nèi)」，我們現(xiàn)在要培養(yǎng)我們的愛(ài)心，實(shí)際上孝就是愛(ài)，愛(ài)是什么？是本善，宇宙是一體的，所以這個(gè)愛(ài)心是涵蓋宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物一切眾生，這也就是孝道。孝道，我們講的，在父母對(duì)兒女、兒女對(duì)父母之間，愛(ài)表現(xiàn)成父子有親，父慈子孝，這是愛(ài)，在君臣這個(gè)關(guān)系上講，必定是君仁臣忠，君臣有義。所以愛(ài)心是一個(gè)，但是在不同的環(huán)境、不同的關(guān)系上，表現(xiàn)的相貌有不同，所以他說(shuō)「愛(ài)者隱惜而結(jié)於內(nèi)」，這個(gè)愛(ài)心我們看不見(jiàn)、摸不著，但是我們能感知。從什么地方感知？從外形上，外形上就是敬，「敬者嚴(yán)肅而形於外」。所以外面，這個(gè)外表對(duì)人那種畢恭畢敬，由衷的，這是說(shuō)明他對(duì)人有愛(ài)意、愛(ài)心。所以一個(gè)是在內(nèi)心上講，一個(gè)是外相上講，這種說(shuō)法也很好。所以君子他在存心上就達(dá)到了仁愛(ài)，一體的愛(ài)心，他必定是在家對(duì)父母愛(ài)敬，對(duì)外百姓也是愛(ài)敬，這是劉炫的一段解釋。

底下講的「諸侯章」、「大夫章」、「士章」和「庶人章」，都是愛(ài)敬之心表現(xiàn)在不同的地位上，不同等級(jí)階層的人這個(gè)存心是一樣的，表相有不同。所以能夠以愛(ài)敬而對(duì)天下人，天子就可以保其天下；諸侯以愛(ài)敬之心對(duì)一國(guó)，他能保存其社稷；卿大夫能以愛(ài)敬之心來(lái)對(duì)待自己的一個(gè)家族，這個(gè)家是個(gè)大范圍的家，他能保其宗廟；士人以愛(ài)敬之心能夠保其祿位，而守其祭祀；庶人，普通老百姓，愛(ài)敬存心也就能保其田農(nóng)、田宅，地位尊卑有不同，愛(ài)敬之心無(wú)二。所以這章最后一句話說(shuō)，「甫刑云：一人有慶，兆民賴之」，這個(gè)一人，當(dāng)然在「天子章」里面專門(mén)是指天子，就是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，這個(gè)慶就是善的意思，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人有善德、有德行，「兆民賴之」，兆這是古代數(shù)目字，有好幾種說(shuō)法，有的說(shuō)是十億為兆，有的說(shuō)是萬(wàn)億為兆，也有的說(shuō)是百萬(wàn)為兆，但是實(shí)際上我們也不必去強(qiáng)求它的精確單位是怎么樣，兆民就是泛指一切的百姓，都能夠因?yàn)樘熳有行⒍玫綉c善，都能夠倚賴這位天子，也就是這位天子他能夠行孝行善，是可以做為百姓的依靠，他為百姓造福。

「甫刑」，實(shí)際上是《尚書(shū)》里面一篇，叫「呂刑」，也叫「甫刑篇」，孔老夫子講一段話必定是引用這些古代典籍的經(jīng)文，你看看一部《孝經(jīng)》從頭到尾引用《詩(shī)經(jīng)》的引用很多，這里引用《尚書(shū)》?？梢?jiàn)得孔子他老人家都是出口有據(jù)，都有依據(jù)的，不是胡口亂說(shuō)的，所謂是「述而不作，信而好古」。孔老夫子他一生自己說(shuō)，只有敘述前人古圣先賢的這些教誨，自己沒(méi)有創(chuàng)作。這是他很謙遜，也是事實(shí)?，F(xiàn)代人都愛(ài)講創(chuàng)作，寫(xiě)一本書(shū)還加注版權(quán)，不讓別人翻印。不像孔老夫子，孔老夫子他是什么？他自己沒(méi)有創(chuàng)作，他只是匯集，轉(zhuǎn)述先賢的教誨，叫述而不作。自己信而好古，信是信奉古圣先賢教誨，好學(xué)，學(xué)習(xí)古人，效法先賢，所以他成就圣德。「一人有慶，兆民賴之」也是本章的總結(jié)，「一人有慶」是結(jié)「愛(ài)敬盡於事親」上面的，就包括「愛(ài)親者，不敢惡於人，敬親者，不敢慢於人。愛(ài)敬盡於事親」，這都是天子的善，下面講「兆民賴之」，這是「德教加於百姓，而刑于四?！?，因?yàn)樘熳幼约盒行?，他用這些孝道的教育德教來(lái)推廣，來(lái)教導(dǎo)大眾，使到大眾也斷惡修善，也有了依賴，所以上下能夠和諧。所以領(lǐng)導(dǎo)人做好榜樣，眾生就有福。

我們看到這幾天，十二號(hào)四川發(fā)生了特大地震，現(xiàn)在還在進(jìn)行搶險(xiǎn)救災(zāi)工作，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人***、溫家寶等等都積極的采取行動(dòng)，全力以赴來(lái)救災(zāi)，號(hào)召全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一致，互相幫助，共渡難關(guān)。我們看到溫總理到災(zāi)區(qū)視察，跟這些災(zāi)民們?cè)谝黄鹨黄鹑岆U(xiǎn)救災(zāi)，這個(gè)相片上面看到溫總理含著淚看望災(zāi)區(qū)的這些孤兒，雖然自己很年邁，但是他還是奮戰(zhàn)在第一線，鼓勵(lì)災(zāi)民們勇敢的面對(duì)災(zāi)難，鼓勵(lì)大眾竭力搶險(xiǎn)。溫總理自己本人也是孝子，我們看到一份報(bào)導(dǎo)說(shuō)，溫總理雖然是日理萬(wàn)機(jī)，但是每天在***必定，只要有時(shí)間，肯定要回家里陪他母親吃飯，除非是特殊的任務(wù)，這是他對(duì)母親的那種愛(ài)敬，愛(ài)敬盡於事親，而用德教加於百姓，自己做好樣子，廢寢忘餐的為人民服務(wù)，這是給我們做個(gè)榜樣出來(lái)。所謂一人有慶，這一人是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，他們能夠行孝、行善，兆民賴之。

現(xiàn)在我們看到世界上科技的發(fā)達(dá)，人們的生活水平提高了，可是精神的生活愈來(lái)愈沒(méi)有過(guò)去那樣的快樂(lè)，人們很多都迷戀在物欲的追求上面，倫理道德的教育也斷了好幾代，經(jīng)過(guò)幾十年、上百年的摧殘，到現(xiàn)在已經(jīng)衰微到極處，當(dāng)今社會(huì)最需要的就是推行德教，所以「德教加於百姓」這句話在現(xiàn)代社會(huì)上可以說(shuō)比什么都重要。國(guó)家***主席提出「和諧世界」的主張，也得到全國(guó)上下，乃至全世界的贊同。但是如何能落實(shí)？中國(guó)古老的典籍《禮記．學(xué)記篇》里面告訴我們，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，只有用圣賢的教育才能喚回人心，把人們追逐物欲、廢棄倫理道德的這種觀念改變過(guò)來(lái)，才能夠真正得到和諧社會(huì)、和諧世界。

我們看到我們恩師在安徽省廬江縣建立的在湯池鎮(zhèn)的文化教育中心，兩年多來(lái)就用《弟子規(guī)》的教育，改造全鎮(zhèn)人民的社會(huì)風(fēng)氣，起到很好的效果。聯(lián)合國(guó)很多人，官員和大使，世界各地的這些和平教育工作者們，紛紛要前來(lái)考察學(xué)習(xí)。這是一個(gè)很好的試點(diǎn)，證明什么？和諧社會(huì)要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們看到社會(huì)上是需要倫理道德教育的師資，要談到教育，師資最重要。而社會(huì)上是需要有一批有志的青年，所謂一批精英人才來(lái)傳承老祖宗的道統(tǒng)，來(lái)推行德教，自己要做到愛(ài)敬盡於事親，要做到「學(xué)為人師，行為世范」，然后推廣圣賢教育。因此茂森看到這種情況，也跟母親商量，要放棄自己在澳洲昆士蘭大學(xué)的教授的工作，前來(lái)從事圣學(xué)教育。母親也非常的支持，我自己也很感動(dòng)。在二００五年當(dāng)自己心里決定立志走上圣賢教育之后，給母親寫(xiě)了一封新年賀卡，我在這里跟大家分享一下：

親愛(ài)的媽媽，韶光飛逝，媽媽已到了耳順之年，而您教養(yǎng)兒子已三十多個(gè)寒暑。我在這三十多個(gè)寒暑中，愈來(lái)愈體會(huì)到，世上最偉大的是母愛(ài)。母愛(ài)，能在寒冬中為兒女帶來(lái)溫暖，在酷暑中帶來(lái)清涼……您對(duì)我三十多年的養(yǎng)育中，含辛茹苦，毫無(wú)保留，不求回報(bào)。所以古德教導(dǎo)我們孝養(yǎng)父母說(shuō)：「天地是孝德結(jié)成，日月是孝光發(fā)亮。」父母恩德無(wú)邊，而「孝親乃天地第一德」。我立定志向，盡形壽落實(shí)孝道，時(shí)時(shí)以九條孝愿來(lái)鞭策自己，保證您晚年的物質(zhì)生活和精神生活快樂(lè)！《孝經(jīng)》上說(shuō)：「立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也?！挂虼舜笮⒄邞?yīng)以德濟(jì)世，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。目前世界，圣教衰危，天災(zāi)人禍頻繁。我們慶幸得蒙凈公恩師教誨，得遇正法，獲益無(wú)窮。我愿繼承恩師之志，為挽救世運(yùn)人心，努力修學(xué)。從格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身開(kāi)始，盡形壽為人演說(shuō)圣賢之道，弘法利生，以報(bào)父母、恩師、天地、祖先、古圣先賢之德！兒茂森頂禮，二００五年元旦」。

所以，「愛(ài)敬盡於事親，德教加於百姓，刑于四海」，我們每一個(gè)人，哪怕是普通的人，都可以去做到的，都應(yīng)該去做的。

今天的時(shí)間到了，我們講到這里。有不妥之處，請(qǐng)各位仁者多多批評(píng)指正。謝謝大家。

資料恭摘:凈空法師專集網(wǎng)站
《孝經(jīng)》研習(xí)報(bào)告 鐘茂森博士主講 （第四集） 2008/5/16 華嚴(yán)講堂 檔名：52-266-0004

更新于：2023-07-15 09:57