鐘茂森博士：回歸本性本善 《十善業(yè)道經(jīng)》學(xué)習(xí)心得（第八集

回歸本性本善 《十善業(yè)道經(jīng)》學(xué)習(xí)心得 鐘茂森博士主講 （第八集） 2007/4/12 香港佛陀教育協(xié)會 檔名：52-205-08

尊敬的各位大德，各位菩薩，大家好。我們今天是一起學(xué)習(xí)《佛說十善業(yè)道經(jīng)》的最后一天，今天可以將剩下的經(jīng)文講圓滿。

十善業(yè)道它是性德，修學(xué)十善業(yè)道可以幫助我們回歸本性本有的這些良知良能。我們昨天介紹到了三十七道品，我們介紹到七覺支。整個(gè)三十七道品可以說是佛法的一個(gè)修學(xué)的概論，都是建立在十善業(yè)道基礎(chǔ)上。我們今天從七覺支這一段開始看起，請看經(jīng)文：

【覺支莊嚴(yán)故。常善覺悟一切諸法?！?/p>

這一段是講七菩提分，也稱作「七覺支」。七覺支這個(gè)支就是指支分，覺在梵文里面就叫菩提，重點(diǎn)在「覺」字，就是讓我們要覺悟。七覺支顧名思義是有七條，具體講的是「念覺支、擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支」，這七條。修學(xué)七覺支的作用或者說是效果，就是『常善覺悟一切諸法』，這「一切諸法」是包括世出世間一切法，也就是說，你對宇宙人生的真相都能夠明了。

佛菩薩、圣人跟我們凡夫根本的差別，就在於佛菩薩是覺悟了，我們還在迷惑顛倒，不明了宇宙人生真相。所以會起心動(dòng)念，這叫妄起無明，這些妄想分別執(zhí)著擋住了我們認(rèn)識真相。所以中峰禪師，大家如果做過「三時(shí)系念」的都很熟悉，這位元朝時(shí)代的國師，他修禪開悟，也是專修凈土的。他在三時(shí)系念里面有句話講得好，說「只因迷悟之有差，遂致現(xiàn)量之不一」。這是講佛菩薩跟凡夫差別在哪里？就是一個(gè)覺，一個(gè)迷。覺什么？覺一切萬法是我心所現(xiàn)，是唯識所變，所以萬法不出自性，佛菩薩了解這個(gè)。凡夫他就不了解這個(gè)，所以他執(zhí)著自己的身體，執(zhí)著自私自利，從而造業(yè)受苦。所以要覺悟，要怎么修？這七覺支就是告訴我們具體修行的方法。

第一條是叫「念覺支」。念覺支根據(jù)《教乘法數(shù)》的定義是這樣，「心沉?xí)r，念用擇進(jìn)喜以起之，心浮時(shí)，念用輕安定舍以攝之，覺令定慧均等」。這段話的意思，簡單的說就是如何來調(diào)整我們的心念。當(dāng)我們修行的時(shí)候總是有兩種狀況出現(xiàn)，第一種就是心沉的時(shí)候，就是昏沉，打瞌睡。我們?nèi)绻谀罘鹛媚罘饡吹竭@種情形，當(dāng)人坐下來止靜的時(shí)候，念著念著佛就搖頭晃腦了，頭慢慢低下去，就快碰到膝蓋了，甚至還能聽到打呼的聲音，這都是昏沉?；璩恋臅r(shí)候應(yīng)該怎么樣？應(yīng)該念用擇、進(jìn)、喜，「擇」就是擇法覺支，就是你要選擇好的方法，「進(jìn)」就是精進(jìn)，「喜」就是你要用歡喜，讓自己心生歡喜。具體怎么做？就是師父上人建議，當(dāng)我們昏沉的時(shí)候，可以動(dòng)彈一下身體，比如說用經(jīng)行，用拜佛。拜佛非常有效，這一拜佛的話，你全身血液的循環(huán)起來，精神就能提得起來，對治自己的昏沉。所以在念佛堂里面，為什么師父提倡三區(qū)念佛，拜佛、經(jīng)行、打坐，任由你自己，他沒有長期念佛，不需要來共修。共修也有它的好處，它是能夠大家一起來精進(jìn)，但是平時(shí)念佛堂，自己念佛，三區(qū)自由式的這種念佛方法，可以自己調(diào)整。

另外一種狀況，除了昏沉以外，就是掉舉。掉舉就是心七上八下，妄念很多，靜不下來，想念佛，妄想就呼呼的往外冒，都壓不住，這叫做心浮的時(shí)候。那個(gè)心很難控制住，念佛佛號抓不了。這個(gè)時(shí)候可以用輕安、定、舍這些方法，這都是七覺支里頭的項(xiàng)目，就是讓我們身心輕安一點(diǎn)。用定，禪定，比如說這時(shí)候可以打坐；可以用舍，舍就是放下。具體的做法，可以把自己的身體坐下來，打坐的時(shí)候集中精神專注在佛號上，不要去想那個(gè)妄想，這叫舍。什么叫舍覺支？就是舍掉你的妄念，妄念不要管它。你越想那個(gè)妄念，妄念越多。也不要想說我現(xiàn)在要把妄念壓住，這個(gè)念頭都不要想。有這種念頭，那像古德所說的，「要斷妄想是去一添兩」，就是你妄想很多，這已經(jīng)有了一個(gè)妄想，你還要加一個(gè)妄想說我要斷這個(gè)妄想，叫去一添兩。最好的方法是不要去想妄想，把你的注意力集中在佛號上，妄想由它去想，我們專注在佛號上。這樣子慢慢的妄想自然就沒有了，心就能夠安住下來，就能有定，有輕安。這所謂能夠令定慧均等，定，定慧，它主要是指修學(xué)的對治的方法，當(dāng)我們心掉舉，妄念很多的時(shí)候就用定；如果是很昏沉的時(shí)候，用慧，就是具體來說，你可以用拜佛等等?？傊?，讓自己能夠攝心。

第二條是叫「擇法覺支」。在注解里面講，「觀諸法時(shí)，善能覺了揀別真?zhèn)危恢嚾§短搨畏ü省?。這個(gè)意思就是說我們在日常生活當(dāng)中，觀察這一切事事物物，這諸法，能夠懂得揀別，就是你懂得分別善惡、真?zhèn)危瑢短搨蔚奈覀儾灰ト?，不取於虛偽，取的是真?shí)。這種就需要用方便，有智慧、有方便，你能夠選擇善法，去掉惡法。選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么？最低的標(biāo)準(zhǔn)就是本經(jīng)所說的十善業(yè)道。凡是符合十善的，我們就取，凡是跟十善違背的，就去掉，不取。這種擇法覺支就是選擇方面要有智慧，其實(shí)不僅佛法如此，世法亦復(fù)如是。選擇行業(yè)要有智慧，不能選錯(cuò)行，選擇婚姻也要懂得選擇什么樣的對象，俗話講的「男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎」。選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么？最好的標(biāo)準(zhǔn)用十善業(yè)。我們選擇的行業(yè)要善的，比如說不殺生，我們不能選擇殺生的行業(yè)，不能選擇偷盜的行業(yè)，更不能選擇那種邪淫的行業(yè)，以此類推，你就懂得怎樣選擇。選擇對象、選擇朋友，都需用這個(gè)善的標(biāo)準(zhǔn)。

在佛法里面說選擇法門，選擇法門也要有智慧。法門很多，佛講了八萬四千個(gè)法門，我們選哪一個(gè)？總要知道非常適合自己根性的這種法門，我們才選擇。法門本身平等的，無有高下，但是我們根性不平等，所以我們選擇的法門要契合自己。像我自己本人來說，我是屬於中下根人，我就不敢選擇修禪。你看六祖惠能大師在《壇經(jīng)》里面都講，他所接引的是上上根人，什么是上上根人？六祖本人就是?！督饎偨?jīng)》聽了半部，聽到「應(yīng)無所住，而生其心」這八個(gè)字開悟了，那是上上根人?！督饎偨?jīng)》我也讀過不少遍，可是都沒有開悟，證明是中下根人，所以我不適合修禪。修密更不適合，為什么？修密，嚴(yán)格的要求能夠修密的人是登了地的菩薩，嚴(yán)格講是八地，不動(dòng)地的菩薩，他是修密法，這是能夠幫助他成佛，在染污的環(huán)境里面修他的清凈心，我不是這個(gè)根性。想來想去，凈土法門比較適合我，我能夠念佛。念佛這個(gè)容易，一句阿彌陀佛誰不會念？誰都會念，誰都能念。只要真正明白教理，對凈土有深信切愿，加以一向?qū)Ｄ?，一向?qū)Ｄ罹褪敲刻於寄罘鸩婚g斷，盡形壽這一生不改變，我這一生還有指望能成就，往生凈土就是成就。所以，選擇法門真的要有自知之明。

第三個(gè)覺支是「進(jìn)覺支」，「進(jìn)」就是精進(jìn)。選擇了法門以后定下來了，就得精進(jìn)，不能老選擇，老選擇你的心還沒定下來，定下來之后就得真干，這叫精進(jìn)。注解說「修道法時(shí)，善能覺了正不正行，不謬行於無益苦行故」。這句話是告訴我們，精進(jìn)要在正的道上精進(jìn)，正行上面精進(jìn)，不能在不正行上面精進(jìn)，那就不得了。所以我們在修行上面，首先你得有選擇，知道哪個(gè)是正行，哪個(gè)是不正行。正行與不正行的區(qū)別，根本就在於十善業(yè)道，證明一個(gè)法門它是真正的佛法，還是邪法，從哪兒看？看它符不符合五戒十善，這是最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。如果跟五戒十善不相應(yīng)，那就是邪法，一切佛法都建立在五戒十善的根本上。比如說有人勸你，我這個(gè)法門可以讓你一下子能成佛，你要修一些男女一起雙修的，這樣的話你很快成就，所謂的密法。你一看，不行，不淫欲這條他沒做到，他不是正行，我們要遠(yuǎn)離他。比如說有的道場告訴你，你來我這兒皈依，交一百塊錢，保準(zhǔn)讓你修行上檔次。你一看，他為了錢的，不貪欲這條他沒做到，不符合十善業(yè)道，你就明了了。所以我們精進(jìn)一定要在正道上精進(jìn)。在十善業(yè)道上，精進(jìn)真正做到「晝夜常念、思惟、觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分，不善間雜」，這才是真精進(jìn)。

精進(jìn)當(dāng)然要以苦為師，能吃苦。像師父上人最近告訴我們，一位八十歲的老人家，用一年的時(shí)間背誦了《無量壽經(jīng)》，你看看不簡單！很多人說，年紀(jì)大了，記憶力衰退了，八十歲老人家能夠一年之內(nèi)背誦《無量壽經(jīng)》，很多年輕人趕不上。為什么？因?yàn)樗婢M(jìn)，他肯吃苦。所以世上無難事，只怕有心人，你肯真干的，沒有不能成就。就怕你不肯真干，找很多藉口，我老了，記憶力不行了；或者說我現(xiàn)在沒時(shí)間，工作忙。反正不想做事情，能找出一千個(gè)藉口，這就沒有精進(jìn)。但是雖然說以苦為師，我們也不能修無益苦行，無益苦行就是對你的修行、對你的進(jìn)步?jīng)]有益處的。比如說修餓肚子，我三天不吃飯，來念佛，你三天不吃飯能念佛，佛未必能念好，但是卻是餓出病來，那叫無益苦行。到時(shí)候還得上醫(yī)院，還得去打葡萄糖，這些反而會拖累你的修行。所以精進(jìn)也要懂得科學(xué)。

第四條的覺支是講「喜覺支」，喜覺支就是講心里能夠得到法喜。注解上講「心得法時(shí)，善能覺了，不隨顛倒之法而生喜故」。我們精進(jìn)之后，就能夠嘗到法味，像我現(xiàn)在跟著師父上人學(xué)講經(jīng)，一開始師父上人讓我每天講，我自己都沒有信心。以前師父剛剛開始學(xué)的時(shí)候，一個(gè)禮拜講一個(gè)半小時(shí)，現(xiàn)在讓我一開始就一天講兩個(gè)小時(shí)，我自己都沒有信心。但是師父逼，這叫打鴨子上架，結(jié)果逼出來以后，堅(jiān)持了也快兩個(gè)月。每天確實(shí)講這兩小時(shí)真的沒時(shí)間打妄想，每天備課，完了就上臺，下了臺趕緊走，然后備課。結(jié)果真的到現(xiàn)在不到兩個(gè)月，心里覺得很有受用，有一點(diǎn)法味，嘗到一點(diǎn)法喜。這是通過精進(jìn)得來之后，真的就很愿意繼續(xù)努力，自然就「不隨顛倒之法而生喜」。顛倒之法是什么？世間的五欲六塵，具體來說，不愛出去玩了，不愿意跟人家聊天，不看電視，不聽廣播。為什么？聽那些比起學(xué)經(jīng)教來講，那些都已經(jīng)是黯然失色，真的「世味哪有法味濃」，嘗到一點(diǎn)法味，世味真的覺得沒有味道。不會隨顛倒之法而生歡喜心，歡喜學(xué)習(xí)。像孔子老人家《論語．學(xué)而篇》開頭便講，「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎」，這個(gè)喜悅就是法喜，他嘗到以后真的學(xué)習(xí)不會退步。最怕是什么？間斷，不肯精進(jìn)，那學(xué)習(xí)往往就會得不到法味，他就退了。

第五個(gè)覺支是指「輕安覺支」，注解上講「斷除身口粗重故，亦為減除諸見煩惱故，亦名為猗柔順而無強(qiáng)暴故」。這些意思就是講，通過學(xué)習(xí)、精進(jìn)，嘗到法味，這條是講法喜充滿，得到輕安，進(jìn)步了。輕安之后，具體表現(xiàn)在這三條。一條是身口粗重能夠減少，甚至斷除。修行進(jìn)步的表現(xiàn)在於發(fā)現(xiàn)自己身體輕盈了，平時(shí)走路好像挺沉重的，經(jīng)過一段時(shí)間修學(xué)，輕快了。口里常常犯過失，妄語、兩舌、惡口、綺語，過去是忍不住會犯，現(xiàn)在慢慢沒有了，斷除掉了。身不做殺盜淫，口不做妄語、兩舌、惡口、綺語，這些身口的惡業(yè)慢慢就沒有了，這就得到身口輕安。

下面講「滅除諸見煩惱」，這是講思想上，意業(yè)，意業(yè)里面煩惱也越來越少了。見煩惱，這里特別是講見煩惱，就是見思惑里面的第一條見惑。這是六道輪回的根本，在於見思煩惱，也就是執(zhí)著。比如說見煩惱里面第一條講到身見，執(zhí)著身體是我，現(xiàn)在這種執(zhí)著少了。能夠承認(rèn)這個(gè)身體不是我，能夠承認(rèn)，能夠接受這條理念，做起事來真的想自己的時(shí)候少了，為眾生的時(shí)候多了，自私自利減輕，最后能夠滅除掉，這就是輕安現(xiàn)前。還有「猗柔順而無強(qiáng)暴」，這是指身心都調(diào)和、柔軟。別人看你很順，就是你能夠恒順眾生，隨喜功德，都?xì)g喜跟你在一起。你沒有那種暴躁的情緒，沒有跟人家爭強(qiáng)那種欲念，所以你身心得到很自在。這種輕安是禪定的基礎(chǔ)，當(dāng)我們有這種輕安以后，慢慢繼續(xù)學(xué)下去，心就定了。

所以底下一條，第六就是「定覺支」。你得了定，禪宗講是禪定，凈土里面講的是功夫成片。在注解里面解釋這條說「發(fā)諸三昧?xí)r，善能覺了，諸禪虛假，不生見愛故」。隨著你的功夫提升，慢慢的你產(chǎn)生了禪定，進(jìn)入了三昧，三昧就是你的正常的享受，正受的意思。你能夠自己做得了主，要知道，自己做得了主那才是正常的享受，凡夫自己做不了主?！稛o量壽經(jīng)》里講的「為心走使」，他被自己的妄心所驅(qū)使，那個(gè)妄心它不是主，真心是主。你得到三昧以后，你心定下來，妄心伏得住，這時(shí)候你就自己做得了主。你的六根接觸外界的環(huán)境，能夠不起心不動(dòng)念，念頭能夠壓得住。在順境的時(shí)候你不起貪愛心，在逆境的時(shí)候，你不起瞋恚心，這正常的享受，凡夫的享受都不正常。所以《金剛經(jīng)》里面跟我們講的，「如如不動(dòng)，不取於相」，外不取相，內(nèi)如如不動(dòng)，你得到禪定。

得到禪定你也不執(zhí)著那種禪定的相，你能夠善能覺了，當(dāng)你發(fā)諸三昧?xí)r，你得到禪定以后善能覺了，諸禪虛假。如果你得到禪定，你就住在禪定的相里頭，你將來的果報(bào)只能生禪定天。像四禪八定，這叫世間禪定，你能得到一禪、二禪、三禪、甚至四禪天，再往上你可以得四空天這個(gè)果報(bào)，所謂四禪八定。這八定包括前面四個(gè)禪，后面四個(gè)定，總共叫八定。你出不了三界六道，將來禪定功夫失掉的時(shí)候你就要墮落，所以那個(gè)不究竟。你善能覺了，你很明白這些禪定，你不會被它迷惑，要知道《金剛經(jīng)》里講的「凡所有相，皆是虛妄」，包括禪定的相也是虛妄，你不著它。不取於相，不單不取世間的名聞利養(yǎng)、五欲六塵的相，連禪定的相你都不取。這樣子對它們「不生見愛」，不生見愛就是你沒有貪染之心，真正斷除了貪念。

念佛的人在這方面比較保險(xiǎn)，你念這句阿彌陀佛，不要管你得不得定，也不要想我什么時(shí)候念佛念到功夫成片，什么時(shí)候念到一心不亂，是事一心，還是理一心？你有這些相在里頭，你就得不到真正的定。哪怕是念佛念到很有法喜，很輕安了，也不要著這些法喜、輕安的相，就是直念去，老老實(shí)實(shí)。關(guān)鍵那個(gè)心就安住在佛號上，不要去體味它，不要去想我現(xiàn)在得什么境界，有這么個(gè)想那就打岔，反而破壞了你念佛的功夫。也不要想我念佛，什么時(shí)候佛來接引我？這些都不對，這些境界都要舍掉，安住在佛號上。真正像大勢至菩薩所修的「都攝六根，凈念相繼」，就一句佛號相繼不斷，沒有打閑岔，那叫做真正能夠成就。

底下告訴我們「舍覺支」，第七覺支。就是注解上講，「舍所緣境界時(shí)，善能覺了取舍虛偽，不生追憶故」。就是你能舍，你對所現(xiàn)前的這個(gè)境界你不去執(zhí)著它，不放在心里。好比說剛才念佛，念佛念得很不錯(cuò)，就覺得我現(xiàn)在是不是得到三昧了？這些都是著了境界，我們都要舍，能夠善能覺了取舍虛偽。你能夠覺悟，真正對於凈土的理很明了，你就能夠把心安住在佛號上面。對於佛號以外的所有念頭，知道都是虛，都是假的。念佛當(dāng)中見到了種種境界，你都不執(zhí)著，哪怕是見到佛來了，阿彌陀佛現(xiàn)前，我們是不是一下子很高興，佛號都丟掉了？也不要，還是一句佛一句佛的往下念。念佛見佛這是自然的。大勢至菩薩早就告訴我們，「若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛」，必定說得很肯定，一定見佛。這是自自然然，法爾如是，何必起心動(dòng)念？我們?nèi)〉木褪欠鹛?，舍的就是佛號以外一切境界都舍掉?！覆簧窇浌省梗灰肽切┚辰?，也不要想我今天念佛念得很有法喜，老是琢磨著那種滋味，這種都是沒有舍。

《金剛經(jīng)》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，這是真實(shí)的。既然一切相都是虛妄，那你何必要追憶？哪怕是昨天發(fā)生的事情，某個(gè)人他跟我過不去，把我打一頓，罵一頓，污辱我，陷害我，我要不要生氣？不必。為什么？昨天發(fā)生的事情是虛妄的，那個(gè)相是虛妄的。它怎么出現(xiàn)的？我們妄念所現(xiàn)變現(xiàn)的。妄念是念念不住，每一念都能變現(xiàn)一個(gè)法界出來，整個(gè)宇宙就是我們念頭變現(xiàn)出來的。要知道就在現(xiàn)前一剎那當(dāng)中，我們這個(gè)念就現(xiàn)我們所看見的境界，所以念和我們的境界是一體的。念一起的時(shí)候，境界隨著就起來，因?yàn)閮蓚€(gè)是一體，是一不是二。

念頭生滅速度很快，就像我們打個(gè)比方來講，假如我們進(jìn)到一個(gè)黑屋子里頭，像我們講堂，沒有窗，黑忽忽的，燈也沒開，什么都看不見。這個(gè)時(shí)候你把燈一開，你馬上就見到桌子、椅子，很多人都在這兒，還有佛像，一切莊嚴(yán)都現(xiàn)出來，依正莊嚴(yán)都有。馬上一關(guān)燈，整個(gè)講堂里都黑忽忽的，什么都看不見，一切法滅了。然后你再一開燈，一切法又現(xiàn)前，再一關(guān)燈，一切法又滅了，這叫生滅。雖然說生滅，其實(shí)它是不生不滅，本來就在這兒。生滅的速度有多快？生滅的速度取決你念頭的起滅，就像你在講堂里開燈的速度有多快。你喀嚓喀嚓的開關(guān)燈，假如開得很快速，我們現(xiàn)在說的交流電，交流電的速度很快，等於光速，一秒鐘多少萬次，這個(gè)燈的開合。實(shí)際上燈也是這樣的，它的電是交流電，所以其實(shí)它的電是斷一下，接通一下，斷一下，接通一下，是這個(gè)道理。但是你為什么沒有見到那個(gè)燈在閃？因?yàn)樗俣忍欤覀冄劬Χ甲凡簧?，我們原來留著這個(gè)相，前相我們印象還沒滅，后面的相已經(jīng)開了，我們的眼睛被它迷惑。

所以佛經(jīng)里叫剎那生滅，生滅的速度比那交流電開關(guān)的速度還要快。交流電你都看不出它在生滅，電燈沒有閃，你看房間里這些景象沒有一閃一閃的，那是被我們的相的相續(xù)相給迷惑了。這種相續(xù)相也不是真實(shí)的相續(xù)，它是斷開的，叫相似相續(xù)，我們是被迷惑，以為是有相續(xù)，不知道一切法是剎那生滅。這個(gè)宇宙就是這個(gè)道理，我們念頭一開一合那一剎那，這宇宙已經(jīng)是一生一滅了，就這么快。所以試問問，你還有什么追憶的？你現(xiàn)前這一剎那，在你這一念頭所生的境界里面，這個(gè)境界跟前面的境界是隔開的，其實(shí)是沒有關(guān)聯(lián)的，是兩個(gè)念頭，所以是兩個(gè)不同的法界，完全斷開，沒有辦法追憶。所以《金剛經(jīng)》告訴我們，「過去心不可得，未來心不可得」，連「現(xiàn)在心都不可得」，為什么現(xiàn)在心不可得？你剛想得，得的念頭已經(jīng)滅掉了，快得很，自己沒辦法覺察，真的想想這個(gè)宇宙里面叫了不可得。《般若經(jīng)》里面告訴我們，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，你真正了解這個(gè)事實(shí)真相，念頭你就不動(dòng)了，動(dòng)有什么益處？所以就不會追憶，也不會想未來，這些念統(tǒng)統(tǒng)舍掉，這都是妄念。

妄念舍掉，真心現(xiàn)前，一看，原來本來是佛，宇宙與我原來是一體，為什么？宇宙是我念，所以我們說世界一家人，這個(gè)一家講得很粗，應(yīng)該說「宇宙在團(tuán)結(jié)的一念當(dāng)中」，你看是不是一體？就是不單只是一體，統(tǒng)統(tǒng)就是這一念。知道這樣的一體，對於自己自性中的眾生，你才能夠生起無限的慈悲來幫助他們。幫助他們就是幫助自己，眾生是我念所變現(xiàn)的，我自己也是我念中所變現(xiàn)的，我就在我念中幫助一切苦難的眾生。這也是法爾如是，自自然然，不講條件。這是講七覺支，它也都是要在十善業(yè)道基礎(chǔ)上，這樣才能向真正的覺悟邁步。下來講「八正道」，請看經(jīng)文。

【正道莊嚴(yán)故。得正智慧。常現(xiàn)在前。】

『正道』就是指三十七道品里面最后一科「八正道」，所謂「正見、正思惟、正語、正業(yè)、正精進(jìn)、正定、正念、正命」，這總共是八條。這八條前面每一條都有個(gè)正字，所以正是很重要。什么才是叫正？一定在佛法里面有個(gè)絕對的標(biāo)準(zhǔn)，什么是正？符合自性的那就是正。不符合自性的，與自性相違背的，那叫邪。你從自性的角度上去分，你就明了了。比如說十善業(yè)道，自性的性德，符合十善業(yè)道的，那是正，與十善業(yè)道相違背的，那是邪。

我們來看八正道里面第一條，正見，正見就是指正確的見解。在注解里面講，叫「明見四諦，無有錯(cuò)謬故」，這是講正見表現(xiàn)在對於四圣諦非常明了，不會有差錯(cuò)。四圣諦就是苦集滅道，苦和集就是講的世間的因果，苦是果，集是因，集什么？集這些惡業(yè)，十惡業(yè)，集這些貪瞋癡慢疑，集這些煩惱。造這些因就得苦的果，在三界六道里面輪回受苦?！笢绲馈故侵v出世間的因果，滅是果，滅什么？滅煩惱，證涅盤，涅盤是梵語，就是指沒有煩惱的這個(gè)境界。怎么樣才能夠滅煩惱？要修道。所以這里講的就是因果，世出世間的因果我們都能明了，這叫做正見；不相信因果，那就是邪見。

八正道里的第二條是正思惟。正思惟《教乘法數(shù)》上面解釋說是「以正思惟，發(fā)動(dòng)四諦觀故」。這一條是講我們的思想，思惟就是思想，思想要正，怎么樣正？首先思想里面是跟十善業(yè)道相應(yīng)，這才能正，像經(jīng)上講的，「常念、思惟、觀察善法」。念念與十善業(yè)道相應(yīng)，苦集滅道的四諦你就能夠明了，這是我們的意業(yè)很善，能夠純善。

底下八正道里第三講的是口業(yè)，是正語。正語是指「以無漏智常攝口業(yè)，住於善語故」。這是講有了純善的意業(yè)，正思惟，自然你就會有純善的口業(yè)，口里不會作妄語、兩舌、惡口、綺語的這些惡業(yè)。用你的智慧，無漏智就是沒有煩惱的智慧，它不像世間的那種聰明，世間的聰明智慧里頭有煩惱，它夾雜著貪瞋癡慢。你說那些學(xué)者，他很有智慧，大科學(xué)家他也很有智慧，可是他沒有斷他的貪心，他還想出名，還想圖利?；蛘呤菦]有斷他的瞋心，別人如果批評他，或者是看不起他的成果，他就不高興，瞋心。他沒有斷我慢，因?yàn)樽约撼隽嗣?，傲慢。這些都是有漏的智慧，那叫世智辯聰。無漏智是建立在十善業(yè)這個(gè)根本上面的智慧，所以他能夠攝住自己的口業(yè)，講出的話就叫善語，住於善語。所以這講的是口業(yè)。

我們在這里學(xué)習(xí)講經(jīng)，這是講的圣賢的教誨，上臺講法等於是代佛宣化，這是口業(yè)里最善的，能夠幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。當(dāng)然學(xué)講經(jīng)要懂得，關(guān)鍵不是在你講得怎么樣，如果是講得好，但是沒有去落實(shí)，自己沒做到，你不能得到真正的益處。久而久之反而會生煩惱，貢高我慢都會現(xiàn)前。所以通過學(xué)講經(jīng)要知道，首先要自度，我們學(xué)習(xí)這個(gè)經(jīng)教，自己講給自己聽的，然后才講給大家聽。所以你看師父提倡這個(gè)方法，在攝影棚里講，這個(gè)好，攝影棚里面一個(gè)人也沒有，就我一個(gè)人在講，對著攝影機(jī)里講，眼前沒有一個(gè)聽眾。這樣子講給自己聽，對面坐著的在電視機(jī)里那是自己，對自己講要隨文入觀。講到十善業(yè)，我就做到十善業(yè)，講到六度，我就做到六度。講一條做一條，明白一點(diǎn)做到一點(diǎn)，這樣子才能夠真正變成功德。所以，這是用正語來做自度度他的事業(yè)。

現(xiàn)在的時(shí)間到了，我們八正道還沒講完。休息五分鐘之后我們來繼續(xù)學(xué)習(xí)。謝謝大家。

尊敬的各位大德，各位菩薩，大家好。剛才「正思惟」是指意業(yè)，意業(yè)決定要符合十善業(yè)道才能正，所以不貪、不瞋、不癡才能是正思惟。正語要不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語，才屬於正語。這里講的正業(yè)要做到身的三善業(yè)，不殺生、不偷盜、不邪淫。正業(yè)，這里也包括我們所造作的事情不能夠有害於眾生，不能有害於社會。比如說現(xiàn)在這世界很多的這些災(zāi)難，天災(zāi)人禍很多，環(huán)境受到污染、破壞。我們要懂得愛惜環(huán)境，愛惜資源，這是正業(yè)。正業(yè)當(dāng)然首先念頭要有利益眾生的念頭，自然所做的是正業(yè)。比如說現(xiàn)在全球都是水資源缺乏，香港這個(gè)地方也是淡水要靠大陸供應(yīng)，所以淡水資源我們不能夠浪費(fèi)。另外紙張，紙張是木材做的，木材來自於森林的砍伐，我們?nèi)绻速M(fèi)紙張就等於破壞自然環(huán)境?，F(xiàn)在很多江河泛濫，都是因?yàn)樯置娣e縮小而導(dǎo)致，水土松散了，所以容易造成河水泛濫。這邊香港佛陀教育協(xié)會這一點(diǎn)做得好，這邊的常住、義工用的紙張都是循環(huán)使用。比如說一張紙，這一面用完了，那一面還是空白的，一定會把那一面也用上?；蛘呒舫梢粭l條，作為電話記錄紙，或者記事的，或者釘成小本子，這都是愛惜資源，惜福。

還有，現(xiàn)在我們科技發(fā)達(dá)了，制造出很多產(chǎn)品都危害自然環(huán)境。譬如說塑料，塑料這東西你放置一萬年它都不會腐爛，它很難融入自然資源的再循環(huán)，所以盡量要減少用塑料的產(chǎn)品。譬如說去買東西用的塑膠袋，用那些塑料的碗筷，這些塑料要知道其實(shí)它不環(huán)保。很多人買東西的時(shí)候提一個(gè)那種麻織的袋子，這是他有愛心，他愛護(hù)自然環(huán)境，修的是正業(yè)。從這些生活小例里面，我們來體會如何去用心，念念都關(guān)心社會，關(guān)心眾生，身體所造作的自然就是正業(yè)。

第五，八正道第五是指「正精進(jìn)」。注解上講，「勤修正諦，趣涅盤故」，這里講精進(jìn)，一定是在正諦上精進(jìn)?！钢B」就是真理，所以起心動(dòng)念、言語造作都與真理相應(yīng)。什么是真理？自性之理，最起碼的就是十善業(yè)道。沿著十善業(yè)道去修，沿著佛法所教導(dǎo)的這些方法去修行，最后的果報(bào)就是涅盤。所以涅盤是果，勤修正諦是因。什么是涅盤？涅盤是梵語，翻譯成中文的意思是寂滅，寂滅的境界就是一念不生的境界，就是沒有妄念。這個(gè)人跟真心住在一起，這是涅盤境界。我們求生凈土，凈土就是寂滅境界，在凈土里面，一個(gè)妄念都不生。一個(gè)妄念都不生不是說他什么念頭都沒有，那不是成了石頭一樣？他還是有。有什么？他的念就是念佛，念自性佛，念念與菩提相應(yīng)，念念在菩提道上增長，直至成佛。所以我們要修行，在那里精進(jìn)？在起心動(dòng)念上精進(jìn)，把自己的惡念轉(zhuǎn)成善念，這是第一步。然后把善念都得舍掉，這叫凈念，又不思善，又不思惡，這一點(diǎn)大概可能初學(xué)的人覺得很為難。那最好的方法教你念一句阿彌陀佛，你念這句阿彌陀佛就是不思善不思惡，這叫凈念。一直念下去，心地純凈，心凈則國土凈，所以極樂世界是你凈心所現(xiàn)的境界。這叫做正精進(jìn)。

底下第六條是「正定」。正定注解上講，「正住於理，決定不移故」，這是講念頭安住在正理上，也就是說安住在佛所教導(dǎo)的這些教誨上面。十善業(yè)道是佛教給我們的，我們的心要安住在十善業(yè)上面，決定不移不舍，真正做到念念讓這個(gè)善念增長，不令毫分的不善間雜在里面。還有念佛也是佛教給我們的，學(xué)凈土的人要懂得把念安住在佛號上面，念念不移，這叫做正定。念念不移，這叫做念佛三昧。所以修學(xué)凈土法門，十善業(yè)道是助修，念佛是正修，正助這兩條腿都得走。助修就是幫助你修你的念佛的，不起心不動(dòng)念就安住在佛號上了，一起心動(dòng)念，就是十善業(yè)道。真的像《俞凈意公遇灶神記》里面，俞凈意公他修成功，他真正做到了「凈則一念不生，動(dòng)則萬善相隨」，這是他得到正定。

底下講的是第七條「正念」，正念注解上講說「念正助道，心不動(dòng)失故」。這個(gè)層次又高了，念頭純一，真正做到純凈純善。這是剛才講的「念正助道」，落實(shí)到我們修學(xué)凈土法門來講，正修就是念佛，助修修十善業(yè)道。所以大家不要認(rèn)為十善業(yè)道還是夾雜，不是，它是幫助你念佛。如果我們心地不能做到純善，還夾雜著不善，念頭就很難純一，心地很難清凈。所以《觀無量壽經(jīng)》里面教導(dǎo)我們要真正修佛因，要做到三福，第一福里面就講的「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)」。這個(gè)心這樣才能得到正念，它就不會動(dòng)了，真正做到大勢至菩薩所說的「都攝六根」。六根不再造惡業(yè)，從惡業(yè)里回頭，住於善念，從染念回頭，住於凈念，絕對不會失掉凈念，這是正念現(xiàn)前。

底下第八條是「正命」。正命，這是一般我們說活在世上你得養(yǎng)活自己的生命，養(yǎng)活自己的生命就要懂得怎么樣調(diào)理自己，讓自己身心健康。注解上講說「常知止足，住於清凈正命故」。這條是講，我們要得到身體的健康長壽，遠(yuǎn)離疾病，要怎么做？常知止足，知止知足。知足好理解，知足就不貪，知足常樂，所以心地總是快樂，身體當(dāng)然健康；心里老有貪瞋癡，身體都不會健康。還要懂得知止，止在什么？止於至善，止於至善就是本經(jīng)所說的常念、思惟、觀察十善業(yè)道。能夠「常念」，這是心地善，「常思惟」，這是思想善，「常觀察」，這是行為善，都與善法相應(yīng)。住於清凈正命，純善的心是跟清凈自性相應(yīng)，你住在什么地方？住在自性的清凈心中，這叫做正命。當(dāng)然正命的意思也包括我們現(xiàn)前謀生的行為，就是我們選擇行業(yè)也要懂得用十善業(yè)道，所做的絕對是利益社會，利益眾生。這里是講怎么樣調(diào)養(yǎng)我們的身體身命，總之一個(gè)就是心地純凈純善，身體就健康長壽。

這里就跟大家簡要的介紹八正道，所以這三十七道品，包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，這三十七個(gè)條目，佛法修行都是要建立在十善業(yè)道基礎(chǔ)上。底下佛又給我們講「止觀」，請看經(jīng)文。

【止莊嚴(yán)故。悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故。能如實(shí)知諸法自性?！?/p>

這里講的是止觀，止觀禪宗里講得比較多，好像提起止觀就想到禪宗，實(shí)際上止觀是一切佛法的總綱領(lǐng)，不是單單只講禪宗。什么是止？止就是放下，就是回頭。什么是觀？

觀就是覺照。一切的法門都離不開止觀的修習(xí)方法，比如說我們念佛法門，講的是放下萬緣，提起佛號，放下萬緣是「止」，提起佛號是「觀」。所以止觀的意思是講定慧，定就是止，慧就是觀，用佛法的術(shù)語來講叫做寂和照，寂靜又能起觀照，這個(gè)意思。落實(shí)到我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，我們怎么樣修止觀？如果不落實(shí)，我們空談這些佛法的這些名相，那成了學(xué)術(shù)，沒什么意義，關(guān)鍵是我們?nèi)绾温鋵?shí)。比如說在日常生活中見到一切人一切事一切物，我們怎么修止觀？

當(dāng)我們見到順自己意思的，看到一切人，這是我喜歡的，一切事，這是我順心的，在這種順境當(dāng)中不能起貪愛心，這是止。在逆境當(dāng)中，你看那個(gè)人來找我麻煩，講我是非的，討厭他，產(chǎn)生瞋恚心，或者事情很多，你很煩，怎么老做不完，起了這種躁動(dòng)不安的心。瞋恚心要把它止住，這個(gè)止就是放下。觀是看破，當(dāng)我們放下以后我們?nèi)菀卓雌?，明了這一切法都是假的，你何必要執(zhí)著？跟我過不去的人，過去生中我得罪了他，那是我的冤親債主，現(xiàn)在我歡喜去償還他，把這個(gè)債就了了。絕對不能夠跟他起對立，起沖突，起怨恨心，這樣子接下來的怨懟生生世世都沒完了，將來遇到了，又要互相酬償。

我們看到別人做壞事，做不道德的事情，我們怎么修止觀？我們也要懂得修止，止就是放下，放下你看不慣別人的念頭，要知道看不慣別人那是煩惱。他對不對，他有因果，我要是起看不慣他的這種瞋恚心，這是我自己的不對。他不對引起我的不對，你看這多冤枉。你要怎么想？他不對，這第一個(gè)層次，他不對他有因果，我犯不上跟他作我的惡業(yè)。如果因?yàn)樗牟粚κ沟梦移鸩_恚心，我造惡業(yè)我將來墮落，不值得。這是第一個(gè)層次，你起碼要這樣想。世間的君子他們都能做到，見到別人不對，心里還是坦坦然然，不會起瞋恚心。第二個(gè)層次，看見他不對，要懂得這是我沒有能夠很好的教導(dǎo)他，我的德行不夠，不能夠感化他，「己之德未修」所以「感未至也」。這樣子的發(fā)心，又高一層，圣人的心。真正像湯王說的，「萬方有罪，罪在朕躬」，誰有罪？看見大家犯罪，不是他們犯罪，我沒教好他，我的責(zé)任。社會這么多人在那里造作惡業(yè)，我們佛弟子沒有做好榜樣，這是我的責(zé)任，「反求諸己」，你怎么會起瞋恚心？自己做得不夠，還起什么瞋恚心？第二階段，這層次高了。

第三個(gè)層次，《華嚴(yán)經(jīng)》里所講的，像善財(cái)童子見一切人都是佛菩薩，都是法身大士。確實(shí)是這樣的，不是說教你這么去想，教你這樣想，你心里還有懷疑，告訴你這是事實(shí)真相。確實(shí)那些眾生就是佛菩薩，他們示現(xiàn)的，整個(gè)宇宙當(dāng)中只有一個(gè)是凡夫，是誰？就是我。我見到他們，他們都是佛菩薩，我都是對他們禮敬，對他們供養(yǎng)。他們做的示現(xiàn)，啟發(fā)我覺悟，他做善事，啟發(fā)我見賢思齊；他做惡事，啟發(fā)我不能學(xué)他，將來墮惡道。都是法身大士的示現(xiàn)，我對他們感恩，感他們的教化之恩。這樣你就叫入法界了，你就入華嚴(yán)境界。所以你就止住，你內(nèi)心不起煩惱是止，觀，你就起智慧。這樣你能夠『滌除一切結(jié)使』，結(jié)使就是煩惱，你把內(nèi)心的煩惱都洗得干干凈凈，貪瞋癡沒有了。剛才我們舉的是瞋恚心的例子，你貪心、癡心、慢心、疑心統(tǒng)統(tǒng)是用這種方法你可以去對治，用止觀。

能夠把煩惱滌除干凈，你就智慧現(xiàn)前，所以『觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知，諸法自性』。你智慧開了，你見到真相，見諸法自性，我們說你明心見性了，見性就成佛。見性是什么樣子的？見性的人看一切人都是佛，因?yàn)樗姷降氖且磺腥说淖孕裕孕跃褪欠?，一切人本來成佛。你看釋迦牟尼佛見了自性，成佛了，第一句話就說「一切眾生，皆有如來智慧德相」。這是佛的觀念，他看一切眾生就是佛，所以對他們禮敬。我們凡夫就是看到佛也把他當(dāng)做眾生，不尊敬他，還會起傲慢，還會起煩惱，這是沒有辦法做到止觀。

下面我們來看「方便」這一條。剛才講了止觀，這里面內(nèi)容很多，確實(shí)整個(gè)修行佛法就是這兩個(gè)字，一個(gè)止，一個(gè)觀。師父最近老是講的看破、放下，就這兩條，觀是看破，止是放下。放下幫助看破，看破幫助放下，放到最后，一切放下了，就是佛。時(shí)間關(guān)系就不能細(xì)說。底下是講「方便莊嚴(yán)」，請看經(jīng)文：

【方便莊嚴(yán)故。速得成滿為無為樂。】

『方』講的是方法，『便』是指便宜，這里「方便」是指對人對事對物最適宜的方法。當(dāng)然這種方法沒有一定標(biāo)準(zhǔn)，它是因人、因時(shí)、因地、因事不同，就要采用不同的方法。如果說有標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是智慧，有智慧才懂得善巧方便。智慧一定要建立在十善業(yè)道基礎(chǔ)上，如果這個(gè)方便違背了自性的十善業(yè)道，誤導(dǎo)眾生，這種方便真的是古德所講的「慈悲多禍害，方便出下流」，這種方便就不是正方便，是邪方便。能夠建立在十善業(yè)道基礎(chǔ)上，用智慧來用善巧方便度化眾生，這樣子『速能成滿為無為樂』，就是你能夠快速的成就、圓滿?！笧椤咕褪怯袨楹蜔o為，就是說有為法，就是世間法，無為法就是出世間法，你都能夠很迅速的成就圓滿，當(dāng)然你就得到這種快樂。

這是講處事待人接物要懂得善巧方便，要懂得智慧，又要契理，又要契機(jī)，契理就是跟自性性德相應(yīng)的，契機(jī)就是要符合大家的根性、愛好的。當(dāng)然要跟眾生能夠相處得好，結(jié)緣很重要，你得跟大家結(jié)歡喜緣，結(jié)法緣，廣結(jié)善緣，這樣緣才能廣，才能好。你看師父上人法緣殊勝，為什么？因?yàn)閹煾付脧V結(jié)法緣，他懂得善巧方便。譬如說他弘法，他率先提倡利用這些ＶＣＤ，過去是錄音帶、錄相帶，用這些音像工具來弘法，這就比過去進(jìn)步，方便了?，F(xiàn)在用衛(wèi)星電視、用網(wǎng)路，覆蓋面就更廣，全球眾生只要打開網(wǎng)路他就能夠看到師父的化身，真的是千百億化身。足不出戶就能夠得到佛法，這是善巧方便，能夠廣結(jié)善緣。所以，我們時(shí)時(shí)處處要懂得跟人家結(jié)法緣。

像明天我們協(xié)會安排末學(xué)跟大家一起做個(gè)座談會，明天兩點(diǎn)鐘開始，這正是末學(xué)跟大家結(jié)法緣的機(jī)會。協(xié)會很懂得，很有慈悲，讓我能夠有機(jī)會跟大家來學(xué)習(xí)。結(jié)這個(gè)法緣將來這是有緣了，有緣，我們就能夠在菩提道上共同精進(jìn)，共同成就。很歡迎大家明天來這邊座談，我們大家是面對面自由式的交流。大家有什么學(xué)習(xí)心得，提出來討論，讓大家聽到你的心得也能受益?；蛘吣阌行┦裁磫栴}也提出來，提問題其實(shí)也是利益大眾，不是說我有這個(gè)問題不好意思問，你這樣想是為自己。要想到，我這個(gè)問題不一定是只有我才有這個(gè)問題，可能大家跟我一樣也是有這個(gè)問題，我一提出來，得到了解答，大家都聽到了，大家受益，這也是你的方便，你也能夠用這種善巧方便來廣度眾生。所以師父上人每個(gè)禮拜都有學(xué)佛答疑，有些你看到眾生的問題也可以提出來問。像過去阿難尊者善問，《無量壽經(jīng)》阿難尊者一問，世尊為什么今天威光赫奕，如融金聚，現(xiàn)大光明，有什么因緣？這一問，問出了凈土法門，無上的法寶。所以他修的功德，真的供養(yǎng)一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫，再加上布施那些蜎飛蠕動(dòng)所有眾生，加起來的功德都不如阿難這一問的功德。阿難懂得方便，這是他的智慧。這里是講「方便莊嚴(yán)」。

下來講的如來的果地，你看十善業(yè)道從人天一直通到了如來果地，修行的方法都離不開十善業(yè)道。如來果地有了「十力無畏」和「十八不共」，最初方便，就是基礎(chǔ)，還是十善業(yè)道。我們來看經(jīng)文：

【龍王。當(dāng)知此十善業(yè)。乃至能令十力無畏。十八不共。一切佛法。皆得圓滿。是故汝等。應(yīng)勤修學(xué)。】

這里是講佛繼續(xù)叫著龍王，叫著他的名字，下來的開示很重要。告訴你說，這個(gè)十善業(yè)從前面講的，不僅是人天修行的善法，不僅是菩薩修行的善法，不僅是聲聞、緣覺修行三十七道品等等，乃至如來果位，『乃至能令十力無畏，十八不共，一切佛法，皆得圓滿』。十力無畏、十八不共，這都是如來在果地上的殊勝的特殊的能力，還是建立在十善業(yè)道基礎(chǔ)上。這一切佛法因?yàn)槭茦I(yè)道才能得到圓滿，沒有十善業(yè)道，可以說沒有圓滿的佛法?？梢赃@么說，如果有人問你什么是佛法？你可以這樣回答，如果你能夠認(rèn)真修行十善你就是真的修佛法，你才是真的佛弟子。

我們來看具體的這些佛的果地上的殊勝的能力是什么。第一條是「十力」，十力包括十種，第一是「是處非處智力」，第二是「知三世業(yè)報(bào)智力」，第三是「知諸禪解脫智力」，第四是「知諸根勝劣智力」，第五是「知種種欲智力」，第六「知種種界智力」，第七「知一切至處道智力」，第八「知宿命無漏智力」，第九「知天眼無礙智力」，第十「知永斷習(xí)氣智力」。這些都是講的如來的果地上的能力。

第一條是講「是處非處智力」，這種智力，就是如來的這種能力，能夠知道一切眾生的因緣果報(bào)。過去生中你造作的善與不善業(yè)，得來今生的善報(bào)惡報(bào)，如來（佛）完全清楚。他能夠告訴你，你這一生這個(gè)果報(bào)是哪一生造的因有的這個(gè)果報(bào)，所以這是講因果。你看如來真的是不昧因果，對因果完全明了。

第二條叫「業(yè)智力」，就是三世業(yè)報(bào)智力，知道眾生三世所有的業(yè)。業(yè)包括善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)，總之你的業(yè)，只要做過就會在阿賴耶識留下印象，叫種子，這個(gè)種子一般人沒有辦法見到。證得阿羅漢果了，他可以知道你五百世里頭的，前面五百世和后面五百世的因緣果報(bào)，但是再遠(yuǎn)他就不知道。佛是生生世世一切生中，你所做到的，哪怕是動(dòng)個(gè)念頭這么微細(xì)的造作，這個(gè)業(yè)力種子他都很明了。

第三個(gè)是指「知諸禪解脫智力」。這是如來有深厚的定慧，他能夠了解世間、出世間一切禪定和他們所得的解脫的果報(bào)，這些事情。一般來說修行的層次高的，他懂得低層次的境界，低層次的境界不了解高層次的境界。像初禪天的天人，他不了解二禪的境界，菩薩，一真法界里面的菩薩也是這樣，初住菩薩就不了解二住菩薩的境界。他這個(gè)不了解不是說我只了解百分之七十，還有百分之三十不了解，不是這樣，他是根本百分之一都不了解。所以經(jīng)上講說，初住菩薩不知道二住菩薩的落腳處，他真的根本不知道，一無所知，不是說在量上知道得少一點(diǎn)多一點(diǎn)，他是根本不知道，境界的不同。佛他是最高的果位，圓滿的果位，他了解所有九法界一切眾生的境界。

第四是指「知諸根勝劣智力」，這是了解眾生的根性好壞，勝劣就是你的天性、你的根器是利根還是鈍根，是高還是低，他能了解，他能夠因材施教。所以咱們?nèi)绻龅椒?，佛很懂得我們的根機(jī)，跟我們講的法最適合我們根機(jī)，我們能一聽就開悟，佛有這種能力。

第五是「知種種欲智力」，這個(gè)「欲」就是眾生的欲望，他的喜好。種種的喜好，種種的習(xí)氣，如來無所不知，真的叫應(yīng)正遍知，沒有不知道的。

第六是指「知種種界智力」，「界」是指境界，境界是唯心所現(xiàn)，唯識所變。眾生境界不同是因?yàn)橥敕謩e執(zhí)著程度不一樣，六道眾生，妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)具足，地獄里頭是最多最厚的，愈往上，在人道到天道，愈來愈輕。出了六道的，聲聞、緣覺、四圣法界里的圣人，他們的執(zhí)著沒有了，但有分別。四圣法界的人他們把分別斷了，就進(jìn)入一真法界，這是分別沒有了，但是他還有妄想，沒有破盡。所以這些妄想分別執(zhí)著不同，他有不同的境界。佛知道種種的境界，等於他居高臨下，看你們看得清清楚楚，他有這種智力。

第七是「知一切至處道智力」?！钢撂帯咕褪侵改愕侥睦铮褪悄阈扌械慕Y(jié)果，「道」是指你到哪一道，九法界就有六道，加上四圣法界，他都知道。因?yàn)樗滥阈薜囊?，同時(shí)也知道你這個(gè)因?qū)頃侥囊坏廊?，果?bào)他也很明了。

第八是「知宿命無漏智力」，他能夠有無限的宿命通，知道每一個(gè)眾生過去生中，生生世世，一切情況都了解。你這個(gè)人在某一世叫什么名字，是男是女，造了什么業(yè)，享受的苦樂如何，活了多少歲，每一生情況他都能夠悉知悉見。這是得到宿命智力，這些都是其他圣人沒有的，只有佛果位才能證得。

第九是指「知天眼無礙智力」，這是天眼，如來的天眼是圓滿究竟神通。他能夠突破一切的時(shí)間空間，一切的不同維次的空間，他無礙。你有空間，還有這種界限，就是有障礙，佛真是事事無礙。所以他能夠知道一切眾生在什么道，生的時(shí)候死的時(shí)候，到善道還是到惡道，在哪里投胎，種種情況他都明了。這些都是如來的現(xiàn)量境界，他不是用推測，不是說人家算命，用算法算出來的，不是，他是完全清清楚楚，如對目前。

第十種這是「漏盡智力」，就是「永斷習(xí)氣智力」，他能夠斷一切的煩惱。不單只見思煩惱破盡，塵沙煩惱破盡，無明煩惱也破盡，他能真正做到，他自己知道這一生是最后生。你看釋迦牟尼佛在我們這里示現(xiàn)成佛，知道這一個(gè)身體是最后身，身體那是示現(xiàn)，身體盡了以后不受后有，他融入虛空法界里面，他真正活在宇宙為一體的真我當(dāng)中。這些境界我們只能夠講個(gè)大概，因?yàn)槭裁?？我們都沒有證得如來果位，現(xiàn)在在談都是妄談。只是知道原來在法界里面還有一種這樣的圣人，他們的果位，他們能力神通這么圓滿。我們能夠生起向往、仰慕之心，學(xué)做佛，起心要發(fā)出求證佛果的心，這叫發(fā)菩提心，將來我們也能得到這么殊勝圓滿的這種果德。

如來還有無畏，無畏就是四種，四無畏，具體我們簡單的把名相念一念。第一是「一切智無所畏」，就是他能夠知道一切法界過去現(xiàn)在未來，他對於講法沒有任何畏懼。一般人講經(jīng)說法，心里如果沒有得到法味或者是境界，談這個(gè)境界他不能夠體悟，不要說證入，能夠有所體會，他還沒有。他講，好像有畏懼，講出來到底是不是，自己都摸不準(zhǔn)，這是有所畏，心里就不踏實(shí)。如來他講這個(gè)境界，他自己現(xiàn)前證得的，當(dāng)然他能無所畏。

第二條是「漏盡無所畏」。這是指煩惱，漏就是煩惱，煩惱斷盡了，所以沒有任何畏懼。因?yàn)樗麤]有苦因，就不會有苦果，無所畏。

第三，「說障道無所畏」，障道是障礙你的證道。眾生因?yàn)槊曰箢嵉梗运麜逊鸱村e(cuò)，他自己自生障礙。但是佛就不會有這種，他能夠明明了了一切因緣果報(bào)，一切事理性相，非常了解。

第四個(gè)是「說盡苦道無所畏」，他就懂得一切萬法心想生。他知道苦的因是什么，樂的因是什么，總不出因緣果報(bào)，這些都明了，得到真是無所畏懼。這是如來果地上的四無所畏。

還有一個(gè)「十八不共」，十八不共這不共是指跟其他果位的圣人不相同。菩薩他跟如來差別在哪兒？如來有這十八不共。還有就是跟其他的聲聞、緣覺，跟人天、跟凡夫不相同的，它是如來特有的。這里有十八條。第一叫「身無失」，第二是「口無失」，第三是「意無失」，這里講的是身口意三業(yè)圓滿，沒有任何的過失。第四條是「無不定心」，無不定心是講他住在性定里面，他寂滅，不會起心動(dòng)念。第五是「無異想」，就是沒有妄想，無明破盡了，住在常寂光土，沒有妄想。第六「無不知已舍心」，這是講他一切法，世出世法心里不沾染，統(tǒng)統(tǒng)放得下。第七是「欲無減」，然后第八「精進(jìn)無減」，第九「念無減」，第十「智慧無減」，十一「解脫無減」，十二、「解脫知見無減」，無減就是毫無欠缺。欲，如來哪有欲？它是指愿，愿度一切眾生，這個(gè)愿圓滿了，沒有絲毫的欠缺。所以欲、精進(jìn)，他的念（正念）、智慧、解脫、解脫知見都圓滿了。第十三「一切身業(yè)隨智慧行」，十四「一切口業(yè)隨智慧行」，十五「一切意業(yè)隨智慧行」。這是講如來所用的都是圓滿智慧，身口意造作都以智慧來指導(dǎo)。十六「智慧知過去世無礙」，十七「智慧知現(xiàn)在世無礙」，十八「智慧知未來世無礙」。就是說過去現(xiàn)在未來是悉知悉見，這是如來的果德。要知道，從哪里得到的？十善業(yè)道，最根本的，所以讓我們『是故汝等，應(yīng)勤修學(xué)』。

底下，佛給我們最后做結(jié)束語，給我們講，請看經(jīng)文：

【龍王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切藥草卉木叢林。亦皆依地而得生長。此十善道亦復(fù)如是。一切人天。依之而立。一切聲聞。獨(dú)覺菩提。諸菩薩行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就?！?/p>

這段話很明顯，佛用個(gè)比喻告訴我們，說地球上所有東西，城市、聚落、花木，都是依著大地生長。修行也是如此，五乘佛法，人天、聲聞、獨(dú)覺（獨(dú)覺也是緣覺）、菩薩、佛，五乘佛法成就都要依十善業(yè)道，十善業(yè)道是他們的大地，是他們的根基。這是正宗分，講完了。最后一句話是講流通分，請看經(jīng)文：

【佛說此經(jīng)已。娑竭羅龍王。及諸大眾。一切世間。天人阿修羅等。皆大歡喜。信受奉行?！?/p>

這是佛最后勸勉大眾，十善業(yè)道法會圓滿了，在娑竭羅龍宮里面一切的大眾，包括龍王，還有世間天人、阿修羅，人道里的能入龍宮的圣者等等，都依教奉行。所以我們聽了這部經(jīng)以后，關(guān)鍵也是要『信受奉行』，這樣子落實(shí)十善業(yè)道，能夠回歸本性本善。

十善業(yè)道我們就學(xué)習(xí)圓滿，在學(xué)習(xí)當(dāng)中，有講得不對的地方，請諸位大德多多指正，謝謝大家。

選自凈空法師專集

更新于：2023-07-16 10:42