文昌帝君陰騭文大意 鐘茂森博士主講 （第一集） 2009/1/21 華嚴講堂 檔名：52-328-01

尊敬的諸位大德，我們今天一起來學(xué)習(xí)《文昌帝君陰騭文》的大意。在前些時候我們花了整整一百個小時，把《文昌帝君陰騭文》詳細的學(xué)過一遍。這篇文章是流傳了很久的一篇勸善的文章，它雖然是道家的典籍，但是中國儒釋道三家的學(xué)者都極為的推崇，自古以來注解相當(dāng)?shù)呢S富。在清朝干隆年間，周夢顏居士，他字安士，這位周安士居士他有一篇《廣義節(jié)錄》的注解，可以說這么多注解里面，這是一篇非常好的、完美的注解。后人把他的這篇《陰騭文廣義節(jié)錄》收錄在《安士全書》當(dāng)中，它占了全書分量的一半。印光大師對這篇文章，對這部《安士全書》非常的贊嘆，因此我們前些時候就詳細的依這一部《廣義節(jié)錄》來學(xué)習(xí)。因為學(xué)習(xí)的小時數(shù)很多，從頭到尾聽下來也要花相當(dāng)長的時間，因此我們就想到有必要用兩天的時間四個小時，把《文昌帝君陰騭文》的大意給大家介紹一遍，希望采取《陰騭文廣義節(jié)錄》當(dāng)中的一些精華為大家簡要的來介紹。目的是為了使我們能夠通過這部因果教育的教材來學(xué)習(xí)，真正達到斷惡修善這個目的。

首先我們先將印光大師對《安士全書》里頭的《陰騭文廣義節(jié)錄》這本著作的序言挑一些精華的部分介紹一下。印光大師是民國初年的人，是我們佛教里面凈土宗第十三祖，相傳也是大勢至菩薩再來的。他對於《文昌帝君陰騭文》、《太上感應(yīng)篇》、《了凡四訓(xùn)》這三部書極為推崇，流通的很多，甚至數(shù)量超過佛經(jīng)。印光大師他是佛教的法師，可是為什么對於這三部書流通的這么廣？我們師父上人給我們點出來，說這三部書是最佳的因果教材，要救現(xiàn)前世間劫難，挽回世道人心，唯有用因果教育最為有效。安士先生在這篇《廣義節(jié)錄》當(dāng)中有一句話說得好，「人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大亂之道也」。所以我們?nèi)绻Ｍ鐣捕ê椭C，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，唯有大力的弘揚因果教育才能夠達到。

印光大師在這部書當(dāng)中曾經(jīng)寫過兩篇序言，可見得他對於這部書重視的程度。印祖說：「文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止於至善」。印祖序言當(dāng)中說文昌帝君是什么人？他是一位道家的神明，在宿世當(dāng)中，也就是生生世世，心敦五常，五常是指仁、義、禮、智、信，以這五常做為存心?！腹钊獭梗淌侨遽尩廊业慕逃?，可見得文昌帝君本人不是只學(xué)道家，而是儒釋道三家都學(xué)習(xí)，沒有門戶之見。不僅學(xué)習(xí)，而且認真的落實，這叫躬奉。躬奉是把三教的教育落實到自己日常生活行為當(dāng)中，自行而后化他。自己努力的依教奉行，同時為世間人做好榜樣，教化他人。「惟欲止於至善」，這是學(xué)習(xí)的目標?！钢轨吨辽啤惯@句話是《大學(xué)》里面說的，是儒家四書之一。至善就是心地純凈純善，佛法里面稱至善是自覺、覺他、覺行圓滿，這是學(xué)習(xí)圣賢教育的目標。

下面說，「功高德著，遂得職掌文衡」，這是講文昌帝君他的果報，因為他能夠心敦五常，躬奉三教，自行化他，積功累德非常的厚，功德卓著。這個功德是從斷惡修善當(dāng)中得來，是從利益一切眾生當(dāng)中得來，因此上帝命他職掌文衡，文衡就是主管世間讀書人功名、仕途的這種官職。所以一般人都講，考試考上功名那要拜文昌帝君，他是掌管知識分子的文運。特別是在古代，要考上功名，這個權(quán)掌握在文昌帝君手里。因此許多人要考功名，現(xiàn)在我們說拿學(xué)位，找到好的工作，都去拜文昌帝君。可是多半流於迷信，不知道如何才能夠考上功名，如何才能夠得到很好的工作。因此文昌帝君的教育、教誨，我們非常有必要學(xué)習(xí)。

下面說，「恐末學(xué)無知，昧己永劫常住之性」，末學(xué)是指我們這些人，對於圣賢教育知之甚淺。文昌帝君知道我們無知，「昧己永劫常住之性」，這永劫常住之性就是我們?nèi)巳吮居械淖孕?，這個自性不生不滅，永恒常住，因此也叫常住真性，它是宇宙萬有的本體，人人本具，個個不無，只是凡夫迷失了自性，這個昧就是迷失。所以雖然有自性，自性不能起作用，或者說作用被扭曲了，本來我們跟諸佛如來無二無別的，都是這一個常住真心，可是我們迷了，諸佛他悟，他明了，因此得到自性廣大殊勝的妙用，我們迷了之后得不到這種受用，變成六道輪回的凡夫，非常可憐。所以文昌帝君他也是懂得佛法的，他憐憫眾生迷失真性，「因作文廣訓(xùn)，示『吾一十七世』之言，妙義無盡」。他做這篇《陰騭文》，廣訓(xùn)就是廣泛的教導(dǎo)，教導(dǎo)誰？就是教導(dǎo)我們這些迷失真性的凡夫。告訴我們，「吾一十七世」之言，文昌帝君有一十七世的轉(zhuǎn)世，這是文中所說的，「吾一十七世為士大夫身」。

實在講，文昌帝君何止一十七世，只是他舉出十七世士大夫身來給我們做例子，告訴我們?nèi)擞休喕?，輪回?dāng)中必有因果報應(yīng)，讓我們了解人不會死的，我們的神識只是在生生世世的輪回。雖然我們在輪回，而我們的真性卻沒有動搖，不生不滅。所以這篇《陰騭文》雖然講的都是事上的斷惡修善，然而里面那種妙義確實是無盡的。為什么我們要斷惡修善？因為輪回當(dāng)中因果報應(yīng)絲毫不爽，惡必有惡報，善必有善報，而善惡之報都是自性起作用的結(jié)果。隨順性德叫善，那么性德起作用就給我們善報；如果違逆性德，這自性的作用就被扭曲了，它還是起作用，這個作用就讓我們遭受惡報。所以《文昌帝君陰騭文》里面講到，「欲廣福田，須憑心地」，因這個心地是主宰，是宇宙萬有的本體，如是心就得如是果，我們用善心善意對待眾生，自然就有好報，我們?nèi)绻詯盒?、自私自利的心，得到的就是惡報。所以真正把因果的道理弄清楚了，自然也就能夠明了自性妙用無窮。凈土宗徹悟祖師講過一句話，說「善談心性者，必不棄離於因果；深信因果者，終必大明乎心性」。因果跟心性是息息相關(guān)，是一不是二，心性是體，因果是相用。所以文昌帝君他明了心性的道理，為我們做《陰騭文》，垂訓(xùn)因果的道理。而人真能夠深信因果，最終必定能夠明心見性，見性就成佛。所以這里面確實是妙義無盡。

下面序文當(dāng)中又說到，「安士先生，宿植德本，乘愿再來」。這是贊嘆《廣義節(jié)錄》的作者周安士先生，宿植德本，是宿世善根深厚，乘愿再來，說明他不是普通人，是再來的菩薩?！覆O群書，深入經(jīng)藏。覺世牖民，引為己任」。印光大師贊嘆他，說這位再來的菩薩，博覽群書，學(xué)問淵博，深入經(jīng)藏，是對佛法的義理能夠通達。為了慈悲度世，覺世牖民就是覺悟眾生，把覺悟眾生作為己任，這就是菩薩的發(fā)心。

下面又說，「以奇才妙悟之學(xué)識，取靈山泗水之心法，就帝君隨機說法之文，著斯民雅俗同觀之注。理本於心，詞得其要」。這是安士先生注解這部書實在是博大精深，實在是令人得到殊勝的利益，才能夠得到印祖這樣的贊嘆。他說這部書是安士先生用奇才妙悟之學(xué)識，安士先生有奇才，而且有妙悟，學(xué)識深厚，這是真實的學(xué)問。取靈山泗水之心法，靈山代表佛法，因為佛通常過去講經(jīng)的時候，很多時候都在靈山（靈鷲山）講的。像《法華經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》都是在靈山上面講的。泗水是代表儒家，因為孔老夫子他出生在山東，在泗水這個地方教學(xué)，泗水在山東。這是說明安士先生通達了儒佛的大道，又采取道家的《文昌帝君陰騭文》這篇文章來作為依據(jù)、注解。注解是斯民雅俗同觀，不管是學(xué)問淵博的人還是說學(xué)問很淺的，都能夠讀這部書得到受用。所以這個注解好，深入淺出，它的理本於心，這個心就是前面講的常住真心，因此這個理都是符合自性的真理，用詞非常的精要，所以這一部書是好的著作。

下面說，「徵引事實，祛迷云於意地。闡揚義旨，揭慧日於性天」。這是描寫這部書它的優(yōu)勝之處，用了很多的事實案例作為佐證，證明因果不虛，讓那些迷了的眾生心開意解。這個「祛迷云於意地」這是比喻，意地就是心地，心地上起了云看不見了，現(xiàn)在這個云被驅(qū)散了，曉得因果的道理?！戈U揚義旨」，這把善惡之報如影隨形的主旨，把這個「欲廣福田，須憑心地」的主旨為我們解釋出來，像性天當(dāng)中慧日高照，這也是比喻，我們的智慧就能透露出來了?！甘归喺叻ǚ^頭，有所仿效。心心念念，有所警懲」。所以讀到這部書都能夠在這些因果善惡報應(yīng)當(dāng)中知道應(yīng)該效法什么，在起心動念當(dāng)中應(yīng)該警懲什么，防非止惡。學(xué)習(xí)因果，它的效果就是不敢作惡，知道哪怕是起心動念，都有果報?！钢睂⒌劬黄判?，徹底掀翻，和盤托出」，文昌帝君教導(dǎo)我們的一片苦口婆心，婆心是慈悲之心，這部書，這個《陰騭文》很短，只有五百四十四個字，總共有七十八句，篇幅非常的短，可是字字都是文昌帝君勸善的婆心。而《安士全書》這個《廣義節(jié)錄》，文昌帝君的婆心，為我們揭露得一點保留都沒有，和盤托出。

下面說，「其震聾發(fā)聵之情，有更切於拯溺救焚之勢」，震聾發(fā)聵是對我們迷失自性的凡夫那種震醒，讓我們能夠猛醒，能夠回頭斷惡修善，破迷開悟。這篇著作好像是拯溺救焚，像拯救一個溺水的兒童，像把人從起了火的屋子里救出來那樣子，這個情勢那么危急，因此拯救之心也就很急切。這都是形容安士先生的這種悲心，為我們寫這篇著作，覺悟眾生?！刚\可以建天地，質(zhì)鬼神，羽翼六經(jīng)，扶持名教」。所以這部注解可以動天地鬼神，寫得太好了，一切眾生都能夠受益?！赣鹨砹?jīng)」，六經(jīng)是儒家的經(jīng)典，所謂《周易》、《尚書》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《春秋》，這六經(jīng)是圣賢教育，安士先生的這部《廣義節(jié)錄》可以作為很好的輔助教材，跟儒家六經(jīng)相得益彰，可以「扶持名教」，名教就是圣賢的教育。所以印光大師把這部書抬到這么高，跟儒家六經(jīng)并列，可見得這部書優(yōu)勝之處，真叫做精彩絕倫。

所以下面說，「允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語」，這是把這部書贊到了極處，說這部書是勸善救世的第一奇書，其他的善書沒辦法跟它相比，「不可同日而語」，就是沒得比。所以印祖當(dāng)年極力的弘揚這部書，我們來認真學(xué)習(xí)這部書，正合印光大師的用心，我們這才叫依教奉行。下面印祖對安士先生的贊嘆，「不謂之菩薩乘本愿輪，現(xiàn)居士身，說法度生者，吾不信也」。印祖對安士先生的贊嘆也到了極處，他說周安士先生如果不說他是菩薩乘本愿輪，就是乘愿再來的，現(xiàn)居士身來說法度生的，印光大師說我不信，換句話說，印祖深信安士先生就是菩薩再來，著這部書度化眾生，尤其是我們末法時代的眾生。印光大師不是普通人，他也是菩薩再來，對安士先生這樣的肯定，那我們真正要以最恭敬的心來學(xué)習(xí)這部書，聆聽菩薩教誨。這部書注解當(dāng)中引用了三教的典籍總共有一百二十六種，換句話說，我們讀了安士先生這部注解就等於讀了一百二十六部善書。如果大家愿意詳細的來學(xué)習(xí)的話，可以聽我們之前分享的一百個小時的「文昌帝君陰騭文研習(xí)報告」，今天我們只是簡單的來介紹，把這個大意為大家介紹出來。

我們來看「文昌帝君陰騭文」的這個題目。

【文昌帝君陰騭文?！?/p>

文昌帝君是人，他是道家的一個神明。雖然他是道家神明，但是他并不是完全弘揚道法，卻是著力於勸善。他前身是梓潼神，在他的游化當(dāng)中常常出現(xiàn)在四川蜀地，所以四川梓潼縣是他的本山。他在轉(zhuǎn)生游化里面多半都生於姓張的人家，張姓。在《道藏》里面有一部《文昌化書》，也叫《梓潼帝君化書》，講了他有九十七化，這是記載他九十七次游化人間的這些故事。安士先生也引用了一部分游化的故事來為我們說明。『陰騭文』的陰騭，意思就是陰德，所以這篇文章是勸我們廣積陰德。好，我們來看文章第一句：

【吾一十七世為士大夫身?！?/p>

這一句是文昌帝君自己現(xiàn)身說法，說他在一十七世當(dāng)中做知識分子，『士大夫身』就是知識分子。過去知識分子多半都是出仕，考取功名做官，為國家、為人民服務(wù)。安士先生注解里面講到他二十多個輪回當(dāng)中的故事，在《道藏》里面的《梓潼帝君化書》記載他的轉(zhuǎn)世，始從周朝，一直講到宋朝。文昌帝君是元朝仁宗皇帝給他的封號，這記載當(dāng)中說，他在周朝初年，他就出生在會稽這個地方，父親是個隱士，姓張，因為拜天求子，感得帝君的降生。帝君在那一世帶領(lǐng)那個地方的人民學(xué)儒、學(xué)禮。所以帝君是多生多世學(xué)儒，士人（知識分子），因此上帝命他掌管文運，確實是有道理的。

記載當(dāng)中說他在周武王時代，曾經(jīng)輔佐周成王，周成王是武王的兒子。武王是開國的皇帝，他去世的早，由武王的弟弟周公輔佐成王，這就是歷史上有名的周公攝政。帝君在那一世是做成王的一個醫(yī)官，醫(yī)術(shù)很高明，救治了很多人，而且他還幫助調(diào)和周公與成王的關(guān)系。因為當(dāng)時成王很小，周公攝政，難免就有很多流言蜚語，說周公是不是想要謀奪政權(quán)。我們知道周公和文王、武王都是圣人，他怎么會做這種事情，但是懷疑是難免的。所以當(dāng)時帝君為大家也都講述贊嘆周公的德行，消除大家的疑慮。而且連成王本身也有疑慮，帝君也幫助他消除這種不必要的疑慮，所以這是穩(wěn)定朝政。

后來在周穆王的時代，他聽說西方有位大圣人降世，這位圣人就是釋迦牟尼佛，他很羨慕，很希望去跟隨釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)，所以那一世他去世的時候，就是佛法里講變成中陰身，他的神識從身體出來，於是就往西方飛去，想要尋找釋迦牟尼佛這位大圣人。結(jié)果在路上路過洞庭，洞庭湖有一個洞庭君山，非常的美，他就被這個山色所吸引了。正在他觀賞山色的時候，就有山中的這些仙子、仙童來祈請他來做洞庭君山的山神。結(jié)果他一念迷戀山色，他就做了山神，把到西方去學(xué)習(xí)這個念頭暫時放下，這么一耽誤，后面的輪回就變得很可怕。所以人最怕就是有一念之差，想要往生極樂世界的時候也是這樣，臨終那一念被這個世間任何的東西所吸引，可能就耽擱了往生。

所以帝君那時候他做了山神，有一天遇到了一個婦人在山中求子，求山神給她降生兒子。因為這個婦人的先生被周厲王流放，死在他鄉(xiāng)，這個婦人當(dāng)時懷了孕，所以婦人祈求山神護佑，讓她能夠平平安安的生下一個兒子，給夫家能夠續(xù)延香火。這個山神被這個婦人那種真摯的感情所動，感情一動，不知不覺自己就入胎了，后來降生，他的名字叫張忠嗣，號孝友，叫張孝友，他的名是仲。所以我們看到《詩經(jīng)．小雅》就有他的名字，叫張仲孝友。這個人確實是一位知書達禮之人，因為他有前生的修學(xué)，確實后來做了官，真正以孝友之風(fēng)齊家，輔助國君。后來又一世，他做了周幽王的臣子，周幽王因為不聽他的勸諫，反而發(fā)怒賜他毒酒，讓他死了。他死了以后，因為他非常忠君愛國，所以他的魂魄繞著宮殿三日不散。結(jié)果幽王命人驅(qū)趕，他無奈，只好痛哭而走，結(jié)果到了雪山做了大仙。又后來，周朝覆沒，春秋戰(zhàn)國之后就到了秦朝，秦朝年代很短，很快就被楚霸王和漢高祖劉邦給推翻了，楚霸王烏江自刎，劉邦建立了漢朝的政權(quán)。正在這個時候，帝君看到天下戰(zhàn)火紛紜，人民百姓民不聊生，所以很慈悲想要下人間來救度，得到了上帝的批準。

后來由監(jiān)生大神監(jiān)督，他就降生到漢朝，做了劉邦的兒子，他就是如意。如意長得很好看，而且聰明伶俐，深得漢高祖劉邦的喜愛。如意的母親是戚夫人，戚夫人是能歌擅舞，而且是一位美女，漢高祖非常的寵愛她，自然就引起劉邦的原配夫人呂氏的嫉恨。呂氏是正夫人，當(dāng)劉邦死了以后，呂氏專權(quán)，於是對戚夫人下毒手，把戚夫人的手腳都砍掉，只剩個身體，放在一個壇子里面，而且用啞藥把她的聲音也搞啞了，用煙把她的眼睛也薰瞎了，耳朵也薰聾了，眼睛給挖出來，極其殘酷的來折磨戚夫人，發(fā)泄她的怨恨。這個女人的嫉妒心理，釀成了歷史上最殘酷的一個慘案。呂氏把戚夫人扔到豬圈里面，后來如意見到了自己的母親，他不敢相信。結(jié)果如意也逃不了呂氏的毒手，最后也給呂氏毒死了。這樣一死了以后，如意心里的憤恨不能夠化解，所以發(fā)誓一定要報仇。這是帝君本人，你看一念迷了之后，墮到輪回里面，卷入了這種冤冤相報當(dāng)中。結(jié)果這一輪回，這個戚夫人又輪回到東海之濱的一個邛池邑做了一個貧窮家的女子，嫁給一個姓張的人家，也是很貧窮。夫婦兩個人一直到中年都沒有兒女，所以非常的悲痛，有一天上山求子，兩個人發(fā)誓，他們把手上的血割出來滴到一起，滴到一個石窟窿里面，發(fā)誓說，如果我們真有骨肉的話，那么希望這個血明天能夠化出生靈，哪怕是一條蛇，我們也心甘，這也是我們的骨肉。結(jié)果這一發(fā)誓，如意這個神識在旁邊聽到，他知道自己的母親在這里，於是他的神識就投入了這個血當(dāng)中。

第二天這夫婦兩人又到這個石窟窿看，發(fā)現(xiàn)這個石窟窿里竟然有一條金色的小蛇，夫婦倆也很高興，總是自己的骨肉，把它拿回家里撫養(yǎng)。結(jié)果這個蛇逐漸長大，變成了一條龍，這個龍它有神通，它當(dāng)時看到這個邛池邑的長官正是呂氏轉(zhuǎn)世的，所以它當(dāng)時就想報仇。邑令這個長官他有一匹寶馬，這個寶馬是誰？是前生呂氏的一個侄子呂產(chǎn)變的，那么這條龍先把呂產(chǎn)給吃了。結(jié)果這個長官知道了自己的管轄下面的百姓有一家養(yǎng)了一條龍，竟然吃了自己的寶馬，非常憤怒，於是就要治他們的罪。結(jié)果這條龍就變成一個書生去警告這個長官，說你不可以治這對貧困夫婦的罪，這是他的龍干的，一人做事一人當(dāng)。但是這個縣令不聽，還是要治罪，結(jié)果這條龍就引海水把這個城給淹了。因為他復(fù)仇心切，結(jié)果把這個城一淹，死了二千多人，也有很多是無辜者。這是犯下罪業(yè)，因此上帝就下令制裁這條龍，把它打到了邛池池底。而且邛池當(dāng)時干旱，這條龍沒有水，很辛苦，而且渾身都長滿了那些吃肉的小蟲，叮它的肉，吃它的肉，它痛苦得就像在地獄里面一樣，就這樣子過了不知多少個春秋，受這些煎熬。

后來有一天見到了釋迦牟尼佛顯現(xiàn)，當(dāng)它看到佛之后，心生歡喜，向佛請法，佛給它說法，它聽了之后心開意解，因此懺悔自己的殺業(yè)。這么一懺悔，它罪業(yè)消除了，因此從龍的身，龍是畜生身，就轉(zhuǎn)生為人，做了漢成帝時代張禹的兒子，叫張勛。那么張禹是誰？歷史上也有記載，他父親張禹，孔子他的言行由弟子們記載，形成《論語》的前本，實際上我們現(xiàn)在看到的《論語》不是孔子弟子們集結(jié)出來，孔子的這些弟子只是做出一些會集，真正做成現(xiàn)代版《論語》的第一個人就是張禹，他當(dāng)時寫了《張侯論》，這是《論語》的第一次會集，這是在西漢漢哀帝年間。后來到了東漢，鄭玄又在《張侯論》的基礎(chǔ)上又進行了校訂，所以就形成我們現(xiàn)在《論語》的本子。這位帝君當(dāng)時做了張禹的兒子，可見得他對儒家肯定是能夠深入的學(xué)習(xí)，所以他生生世世對儒家學(xué)問學(xué)習(xí)得很深入。

之后經(jīng)過了好幾世，漢朝覆沒了以后，到三國時代，三國到后期，司馬昭奪取了政權(quán)，當(dāng)時魏國派鄧艾將軍攻打蜀國，蜀國是劉備他兒子阿斗劉禪當(dāng)時做皇帝，可是國力已經(jīng)衰了。鄧艾將軍領(lǐng)兵攻打蜀國的時候，帝君當(dāng)時轉(zhuǎn)生到鄧艾將軍手下做一個行軍司馬，在跟蜀國作戰(zhàn)的時候，當(dāng)時蜀國的將領(lǐng)是諸葛瞻，在這個戰(zhàn)斗當(dāng)中他被諸葛瞻的軍隊亂箭射死。帝君知道這些射死他的人都是在前生漢朝時代他做龍的時候發(fā)大水淹死的這些人，這是酬償業(yè)報。后來一直到晉朝，晉朝建立，他做了神，常常顯化於世間，主要都是匡扶正義，扶助善良。記載當(dāng)中說他最后也遇佛授記，他行菩薩道，最后也能夠圓滿成佛。所以從這里可以看到文昌帝君他也是一位菩薩，現(xiàn)在在修行的果位上，最后也能夠成佛，所以他也是一位護持佛法的菩薩。

這是將帝君「一十七世做士大夫身」這句話最重要的義理給我們告示出來，帝君有一十七世，我們每一個人都有一十七世，有過去世當(dāng)然必定是有未來世。只有認識到三世輪回，我們才能相信因果絲毫不爽，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，善惡總有報。所以世間人眼光短淺，只知道有今生，不知道有來世，認為人死如燈滅，所以在生的時候一切行為毫無忌憚，造作罪業(yè)，等到受報應(yīng)的時候后悔都來不及。所以帝君這第一句話意思都很深刻。底下有六句，是教人必須要行仁義，廣積陰功。這六句都是說他自己在十七世當(dāng)中所做的事情，積功累德，這是帝君的身教，為我們示現(xiàn)做一個有智慧、有慈悲、有才藝，服務(wù)於社會，服務(wù)於國家，盡忠職守，為人民造福的好榜樣。這里說：

【未嘗虐民酷吏。救人之難。濟人之急。憫人之孤。容人之過。廣行陰騭。上格蒼穹?！?/p>

這六句，第一句『未嘗虐民酷吏』，這是講到「無諸己，而后非諸人」，自己沒有虐待百姓，對於下屬沒有殘酷的虐待，那么才能夠教導(dǎo)別人也不要這樣做，這是行仁。不虐待百姓這是仁，對百姓如同對兒女一樣，我們說所謂父母官，對待下屬（就是吏）不殘酷這是義，所以這是仁義之道。那么底下是「有諸己，而后求諸人」，自己有這些德行，才能夠教導(dǎo)別人怎么做?！壕热酥y』，見到別人有難，立即去救助。或者用自己的財力、或者用自己的智謀、或者用自己的才干，幫助別人解脫苦難，直至把別人能夠救助出來圓滿而后已。關(guān)於救難，安士先生注解當(dāng)中發(fā)明一個很好的意思，他引用孔子所說的，「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！」聽訟，這是指孔子他做法官聽訴訟案件，審案跟別人一樣，并沒有比別人高明，但是孔子比別人高明的地方是什么？使民無訟，讓百姓都不用訴訟，這是孔子高明的地方。如何讓百姓不再訴訟，不再打官司？要用教育，使人人都知道倫理道德，使人人都能夠躬行仁義，互相不爭，當(dāng)然就沒有什么打官司的地方，這叫使民無訟。救人之難的意思也是這樣子，如果是人民已經(jīng)發(fā)生災(zāi)難你去救助，這當(dāng)然是救難，可是救難於已然，所救有限，如果能夠救難於未然，讓這個難不發(fā)生，這才是真正的救難。我們知道所有的災(zāi)難都是眾生造作惡因感來的苦報，如果能夠幫助眾生覺悟，從今不再造惡了，那真正救難於未然。

下面『濟人之急』，這個急和難有所不同，這個急特別是講財用方面，所以濟人之急是幫助解決人物質(zhì)上的急難。譬如說缺衣食的，救之於衣食，得病的，給予醫(yī)藥，遇到死亡的，幫助喪葬，這都是隨力隨分來救濟，這是一種大公無私的心才能夠做到。孔子所說的「大道之行也，天下為公。故人不獨親其親，不獨子其子」，所有的人民跟我是一家人，長輩、年老的，如同我的父母一樣，晚輩、年幼的，如同我的兒女一樣，幫助他們就跟幫助自己的父母、子女沒有什么兩樣。以這種公心救濟，這不就是能夠?qū)崿F(xiàn)大同世界嗎？現(xiàn)在我們提倡構(gòu)建和諧世界，最基本的是要有這種心，而這個心需要通過圣賢教育才能達到。

下來『憫人之孤』，「孤」是孤苦，特別是指沒有父母的兒女。像去年五月發(fā)生的大地震，瞬息之間多少家庭家破人亡，多少孩子成為孤兒。我們見到有很多仁人長者捐錢捐物去救濟，或者是認領(lǐng)這些孤兒來撫養(yǎng)，這些都是憐憫這些孤苦伶仃的孩子，這也是一種慈愛心。如果他們父母有靈，在九泉之下看到你對他的兒女來撫養(yǎng)，他們那種感恩之意會到什么樣。

下面講『容人之過』，包容別人的過錯，這是一種修養(yǎng)?？鬃诱f，「躬自厚，而薄責(zé)於人」，自己修為能夠用功，天天能夠反省自己的過失，自責(zé)多，責(zé)人就少。圣人千言萬語教化我們，無非是勸我們自求其過，回光返照，反省自己，改過自新，這是圣學(xué)。真正用功反省自己、改過自新的人，哪有閑工夫去責(zé)備別人，去看別人的過失？所以唐朝六祖惠能大師說得好，「若真修道人，不見世間過」，真正修道的人，哪有時間心里想別人的過失。把人家的過失裝在心里，那不就是把別人的垃圾放到自己純凈純善的心靈里面，把自己的心靈變成一個垃圾桶，自己污染了自己，何苦來？

下面講『廣行陰騭，上格蒼穹』。這個陰騭就是陰德。什么叫陰德？做了善事不為人知，這叫陰德。如果做了善事被別人都知道了，說某人做了很多慈善，報紙也登他，這樣子他就沒有陰德，這叫陽德，陽善。陽善你有好名聲，好名聲也是福，這就把你的善給報完了，就沒有后福了，如果是陰德，天報之。所以我們做善事不要求別人知道，留一點后福給自己。那么帝君在這里講「廣行陰騭」，這個陰騭（陰德）包括剛才上面講到這五句，「未嘗虐民酷吏，救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過」?？墒沁@五句只是列舉一部分，實在帝君所行的陰德不勝枚舉，因此叫廣行陰騭。陰德之厚可以感動上天，「蒼穹」就是上天。《書經(jīng)》上面，這是儒家的六經(jīng)之一，《書經(jīng)》有一句話說，「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。人能夠積德行善，天必降給他福報，百祥是無數(shù)的吉祥福報降下來；如果人作惡，天就降下災(zāi)殃。這都是自然感應(yīng)之理，正所謂「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。所以我們求文昌帝君保佑，怎么個求法？學(xué)佛的人要求佛保佑，或者是求上天保佑，怎么求？這個就是原理，你自己要廣行陰騭，要積功累德，才能夠感得上天、佛菩薩的保佑。這是按照因果來的，不是搞迷信。底下是帝君為我們以身作證，勸我們善學(xué)，講了兩句話，這第八和第九句：

【人能如我存心。天必賜汝以福?！?/p>

這是帝君推己及人。如果我們每個人的存心都像帝君一樣，那么我們的果報也必定像帝君那樣的殊勝，天必定降下福報。所以我們要得到人生的幸福美滿，事業(yè)家庭都能夠美滿成功，那么必須要斷惡修善，有一個純善的心地，自然感得福報。下來：

【於是訓(xùn)於人曰。】

這是第十句，底下有四句話，都是帝君引徵古人的例子為我們說明修善得福絲毫不爽。這個『訓(xùn)於人曰』就是對眾生的垂訓(xùn)，通篇都是帝君對眾生的垂訓(xùn)。在說道理之前首先把事實果報的例子給我們講出來，讓我們生起信心，知道斷惡修善，積功累德，自然有殊勝的收獲。這些故事都是歷史上著名的例子，第一個：

【昔于公治獄。大興駟馬之門?！?/p>

于公他是漢朝時代的人，在東海這個地方做一個縣的獄吏，獄吏是治理監(jiān)獄的。他治理監(jiān)獄盡心盡力，秉公執(zhí)法，非常公正，而且非常慈悲，遇到有冤案的，必定努力的為他***。記載當(dāng)中說到，那個地方有一個孝婦，這個孝婦年輕的時候就守寡，可是她孝順自己的婆婆非常盡心，婆婆也很喜歡她，因為愛她，就希望她能夠改嫁別人，不要耽擱了自己媳婦的前程?？墒窍眿D不肯，一定要跟她婆婆同甘共苦。結(jié)果她婆婆怕妨礙她嫁人，自己竟然上吊自殺。結(jié)果這個事情反而引起了麻煩，這個媳婦反而被誣告，說是她殺死了自己的婆婆。這個媳婦也沒辦法辯解，因為拿不出證據(jù)，結(jié)果就被判了死刑。這位于公當(dāng)時在監(jiān)獄里面得知了情況，想要為她解救，可是最后還是解救不出來，這個孝婦最后還是死了。結(jié)果她死了以后，東海這個地方大旱三年，這是這個地方有冤情。后來新來的太守來上任，于公就把這個冤情向太守稟告，而且徵得太守的同意，到這個孝婦墓前去給她祭祀，為她***，之后天才降下大雨。所以從這個事情可以看出，于公真正是為民不遺余力。

有一次于公的府宅門壞了，大家在討論要修什么樣的門。于公他就說，我們要修的門要很大很高的才行，將來能夠容納四匹馬并排進入這才行。在古代能夠乘坐四匹馬拉的車的，這都是達官貴人，很有身分、很有名望的家族。于公很有信心，他說我治獄多年，積下很多陰德，所以我自己知道子孫必定昌盛，那現(xiàn)在就得修一個大門，要不然將來子孫發(fā)達以后，他坐著馬車進不來。后來果然他的兒子于定國做到漢朝的宰相，封為平西侯，他的孫子做了御史大夫。這是什么？真正陰德報應(yīng)。好，下面第十二句講：

【竇氏濟人。高折五枝之桂。

這也是一個歷史故事，講在五代時期在燕山這個地方，燕山是現(xiàn)在河北與遼寧交界的一個地方，有一個人叫竇禹鈞，他到三十開外還沒有兒子。后來夢見他的祖父來跟他講，說因為你前生造作惡業(yè)，你這一生不但無子，而且你還短命，你現(xiàn)在要趕緊積德行善，希望能夠把你的命運轉(zhuǎn)過來。結(jié)果竇禹鈞從此力行善事，對任何的惡人都不計較，都包容。有一次他家人偷了他家里的錢二百千，二百千是二十萬，很大的一筆數(shù)字，這個家人把他的幼女留下來，在自己的幼女背上寫了一封書信，說因為我把你的錢拿走了，我把我自己的女兒就賣給你。這是還算講一點道義，盜亦有道，拿了竇禹鈞二十萬，就把自己女兒贈送給他。結(jié)果竇禹鈞不但沒有追究此事，而且生起憐憫的心，把這個債券燒毀了，然后撫養(yǎng)這個女兒，一直把她養(yǎng)大成人，給她擇了夫婿嫁了。這都是陰德，受辱不怨。

凡是家親眷屬需要幫忙的，他都出錢出力幫助別人，家里很樸素，金銀這些裝飾品都不戴，全部的這些家用都拿去幫助眾生。而且他還在自己家附近建立了一個書院，買了數(shù)千卷的書，請了一些教書的先生給那些孤寒的孩子義務(wù)教課。所以不久之后，竇燕山連生五子，每個都是聰明俊秀。后來又夢到他祖父說，你這幾年都在積功累德，功德浩大，感動了天曹，現(xiàn)在已經(jīng)給你延壽三紀，（一紀是十二年，三紀是三十六年），而且你這五子都很榮耀。他祖父還勉勵他要更加努力，不可以退心。后來果然他的五個兒子都做了大官，到孫子也都很顯貴，這就是『高折五枝之桂』，就是他五個兒子都做了大官。所以《三字經(jīng)》里面就有一句話說，「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」，就是講這個故事。竇禹鈞他享年八十二歲，無疾而終，這都是他行善積德的果報。下面：

【救蟻中狀元之選?！?/p>

這是講到宋朝有兩兄弟，一個叫宋郊，一個叫宋祁，這兩兄弟都是歷史上有名的文人。在他們年輕的時候兄弟倆一起入太學(xué)讀書，遇到一位僧人懂得看相，跟兄弟倆說，你這個當(dāng)?shù)艿艿乃纹羁梢源罂煜拢褪悄隳芸忌蠣钤?，這個做哥哥的也不失科甲，也能有功名。后來在考完試以后，這個僧人遇見了這個哥哥宋郊，見到他很歡喜的說，你好像最近救活過數(shù)百萬的生命。這宋郊有點摸不著頭腦，說我這個一介貧寒書生，哪有什么能力救活數(shù)百萬生命？這個僧人說，這些蜎飛蠕動的生靈也算是命。宋郊想到，說近來確實有一次遇到天下大雨，這個水把附近的一個蟻穴都淹了，這里頭有很多很多螞蟻。宋郊當(dāng)時起了慈悲心，大概也是學(xué)佛的，他跟出家人有來往，估計也是學(xué)佛的，所以救生，他就搭了一個竹橋，把這些蟻穴里的螞蟻全都渡到干的地方，救活了很多很多無數(shù)的螞蟻。他問難道是這個事情嗎？這個僧人說正是！如今你的弟弟考得功名，你功名不出其下。后來果然兄弟倆都考上進士?？忌线M士，頭三名要皇帝欽點，就是狀元、榜眼、探花。果然弟弟宋祁做了狀元，這皇帝點的，點了以后這個名冊送到章獻太后那里，章獻太后當(dāng)時她是垂簾聽政，她掌權(quán)，她看到了這個名冊，她說怎么弟弟名次還在兄長之前，這個不符合禮法，長幼有序，於是她就把兄長調(diào)到前面當(dāng)狀元，弟弟排第十位。你看，果然如這個僧人后來預(yù)言的，當(dāng)哥哥的做了狀元。本來他命中不該做狀元，弟弟該做狀元，這個當(dāng)哥哥的因為救了這些生命，積了很大的陰德，他當(dāng)選了狀元。這是什么？天降福報，因為天有好生之德，一切蠢動含靈都是生命，我們能夠用仁愛之心對它們，這就跟天心相符合，感得天降下大福。下面第十四句中說：

【埋蛇享宰相之榮?！?/p>

這個典故是春秋時期楚國宰相孫叔敖的故事。孫叔敖在年輕的時候，有一次出游，在路上見到了一條兩頭蛇，這條蛇有兩個頭，相傳這種蛇有劇毒，這個毒性之大，不是說咬人才死，你看到它就得死。孫叔敖看見了這個蛇，他知道自己是必死無疑，因此他就拔刀把這個蛇給砍死，把這個蛇給埋起來。回到家里悶悶不樂，吃不下飯，他母親見到他這個情形就問他怎么回事？孫叔敖哭著對他母親說，孩兒可能不能夠繼續(xù)孝順母親了，因為今天我見到了一條兩頭蛇，我是必死無疑。他母親就問，現(xiàn)在蛇在哪里？孫叔敖說，我因為怕別人再次看見，因此就把它殺了，然后埋了，我自己死了就算了，不能再讓它去貽害別人。他母親聽了之后笑著說，孩兒你不要憂慮，我聽說有陰德的人必得善報，我兒能夠這樣的存心，推己及人，己所不欲勿施於人，這樣的存心，你必定得到善報，你將來必定在楚國顯貴，你不用擔(dān)心。你看這母親都懂因果。古時候的人都有這種因果的理念，哪怕是鄉(xiāng)間婦女，都明白這個道理，所以都能以這個道理來教導(dǎo)兒女，因此古代的人他們都有倫理道德因果的理念。孫叔敖果然后來在楚國做到了宰相，『埋蛇享宰相之榮』，這都證明善有善果。

文昌帝君為我們說出這四樁歷史的典故給我們作證，不僅是用自己一十七世做士大夫身來作證，而且用其他人的事實來作證，證明真有善心的，天必定降福，有陰德的必有善報。

今天時間到了，我們先講到此地，明天我們再繼續(xù)來學(xué)習(xí)。有講得有不妥之處，請諸位大德多多批評指正。謝謝大家。

選自凈空法師專集