香港佛誕暨節(jié)日文化析
我國著名辭賦家、文化學者高志其撰寫的《香港佛誕暨節(jié)日文化析》，說理明白、清晰。該文從什么是節(jié)，節(jié)的本性是什么？什么是節(jié)日？節(jié)日的本性是什么？什么是文化？文化的本性是什么？什么是宗教？宗教的本性是什么？層層解析，層層遞進，闡述了文化的定義，以及從宗教文化到節(jié)日文化的原理和精義。該文精辟入里地分析了佛教、宗教、文化、科學、政治與技術、藝術、哲學、佛學的七大文化關系，以及七大文化各自對時空的包容度。
最后指出佛教在宗教中的地位與作用，以及為什么要設立佛誕節(jié)、設立佛誕節(jié)的現實意義與世界作用?！断愀鄯鹫Q暨節(jié)日文化析》既通俗易懂、深入淺出，又富有深入的哲理與超哲理的思想境界，讀來令人興味盎然，明白了平素許多迷惑與疑惑的問題，明白了事物的聯(lián)系與關系，外延與內涵，性質與本質，一事物的運動形式與規(guī)律和多事物之間的運動形式與規(guī)律?，F發(fā)表如下，以饗廣大讀者。
前 言
每年四月初八為釋迦牟尼佛圣誕日。欣聞香港佛誕公眾假期已成立十周年，深思之際，實覺意義重大而不可勝言。聯(lián)想到世界節(jié)日文化與我國節(jié)日文化之種種現狀，遂作《香港佛誕暨節(jié)日文化析》一文。蓋為今日世界格局之形成，實為文化軟實力之間的競爭與影響。它決定了一個國家以及一個盟約組織的內政.外交.軍事與解決沖突糾紛的手段和途徑，從而影響整個世界的發(fā)展與走向。同時對文化軟實力的把握與弘揚，也關系到我國文化的偉大復興與中華民族的和平崛起。
正如最近美國國會的研究報告稱：“中國的軟實力包括文化的影響力遠未達到令美失眠的水平，還停留在非常狹小的基礎上?！睘榇吮疚膹奈幕拔幕募讶?----節(jié)日出發(fā)對中國文化軟實力中尚未挖掘的重大因素做了種種分析與建議，從而更好的為和諧社會與和諧世界的建設而服務。
正 文
人類的一切節(jié)日，古今中外的一切節(jié)日都蘊含著童話、神話、歷史事件、故事及文化的內涵。它是一種文化的昭示，文化的傳播；它或是世界的文化節(jié)日、或是國家與民族的文化節(jié)日；它或是宗教的文化節(jié)日、或是傳統(tǒng)的文化節(jié)日、或是科學與政治的文化節(jié)日。
一、何謂節(jié)？節(jié)的本性是指什么？
縱觀詞典、辭海對節(jié)的意思講的很清楚。在物質世界中事物的兩節(jié)交匯謂之節(jié)，如竹節(jié)、骨節(jié)、枝節(jié)、關節(jié)、環(huán)節(jié)；自然氣候的節(jié)令如：時節(jié)、季節(jié)、年節(jié)、節(jié)氣，以及由此而衍生出從物質到精神的各個方面如：節(jié)奏、節(jié)制、節(jié)約、節(jié)儉、節(jié)度、法度、符節(jié)、禮節(jié)、志節(jié)、名節(jié)、氣節(jié)、大節(jié)、等等。節(jié)是界線之義。但恪守節(jié)不是為了分別，而是為了與客觀環(huán)境、自然環(huán)境達到相為和合的作用。亦如恪守氣節(jié)、節(jié)義，不是為了限制束縛，而是為了與精神大義的和合，它超越了表面的與環(huán)境和合、社會和合、自然和合。而由物質向精神和合的升華。
中國自古以來就是一個農耕民族，農耕民族首重節(jié)氣，所謂節(jié)氣：即兩個時令交匯謂之節(jié)氣。從小寒起太陽黃經每增加30%便是另一個節(jié)氣，計有：小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二節(jié)氣，連同每一節(jié)氣中的十二個中分。總稱為二十四節(jié)氣。如《史記?太史公自序》云：“夫陰陽四時、八位十二度、二十四節(jié)各有教令”。實際上不僅農耕活動與節(jié)氣息息相關，人的生命生活也與節(jié)氣息息相關，如：天氣冷暖，必須適時增減衣服。秋冬進補，春夏清淡。凡衣食住行、飲食起居皆隨時令節(jié)氣的變化，相應而動，相應而和。由此可見，節(jié)氣對人的物質生命而言是極其重要的。
總之，節(jié)與節(jié)氣就是兩力相交，陰陽相交，前后相交，新舊相交，上下相交，過去與未來相交，并在相交的臨界點上相以和，這也是節(jié)日的最初來源。但僅僅是時令節(jié)氣的節(jié)，還不足以構成節(jié)日。構成節(jié)日還必須與人的本性及本性的要求，文化的本性及本性的發(fā)展結合起來。
二、何謂節(jié)日？節(jié)日的本性是什么？
節(jié)日的本性是由人的本性和文化的本性所組成。什么是人的本性？人的本性是渴望命運的改變，平等和合的參與社會的良性律動與創(chuàng)造，并且與自然天地、宇宙時空相和合，所謂天地人和、天地物和、天地神和，這是人的本性及人類的文化本性。于是節(jié)日又形成了習俗的佳日，宗教的佳日。這二者又重新激發(fā)了人的內在向上的本性，俾使人的精神道德茍日新、日日新、又日新。
所以，節(jié)日是由以下幾個方面的具體需要而組成：一、時令節(jié)氣的節(jié)日是物質生命的需要，是農耕播種的需要，是日常生活的需要。二、宗教信仰的節(jié)日是精神生命的需要，是追朔生命的來源與永恒存在的需要。三、傳統(tǒng)文化的節(jié)日是追思先人，感恩列祖列宗的需要，是繼承文化傳統(tǒng)、匯集家族親情與社會凝聚力的需要。
一切節(jié)日或予以人想像、希望和憧憬，洋溢著喜氣與幸福感?；蛄钊嘶仡欉^去，緬懷前人功德、圣賢精神，繼往而開來。
總之，每一個人在跨越節(jié)日界限之前，都有一種對前景的瞻望、企盼、祈禱或祝福，祝愿未來更美好，無論是個人、家庭，還是整個人類。
同時，青年男女心理、生理陰陽二氣的交匯也可謂之節(jié)。青年男女的奇遇、邂逅、再相逢、定情、結婚紀念日，這是每個人的個人節(jié)日、心靈節(jié)日。而演變?yōu)楣补?jié)日的就有中國的七夕節(jié)，西方的情人節(jié)。這不僅是男女情感和合的單純需要，也是物質與精神生命交匯的需要，延綿子孫不絕的需要。
而由男女之愛必然泛愛天下。實際上，一切節(jié)日的設立，俱皆超越了狹隘的男女兩性的情感，而達到了與社會和合、與自然和合，如：關注社會弱勢群體的“國際殘疾人日”、“國際艾滋病日”、“國際禁毒日”；關注生態(tài)環(huán)境的“世界地球日”、“世界環(huán)保日”等等。
這樣從個我到大我，從物質到精神就必然引申到對精神生命的追求。對人的精神生命而言，上下兩種精神交匯謂之節(jié)。如：“圣誕節(jié)”是三四維時空與多維時空兩種精神交匯之節(jié)。如：“佛誕節(jié)”是相對時空與絕對時空兩種精神交匯之節(jié)。
一般而言，精神的節(jié)日大多都是宗教節(jié)日，因為是與宇宙時空的和合、與生命生死的和合，而這也是宗教節(jié)日的真正來源。從基督教、伊斯蘭教、猶太教、印度教的節(jié)日體系中，我們可以清楚地看到這一事實。即令是作為美國、加拿大兩國重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日——感恩節(jié)，也是與宗教有關，而洋溢著濃郁的宗教精神與色彩。
宗教節(jié)日是由天時地利人和、而至天時地利神和、天時地利佛和，是與宇宙時空維度相諧一致的。但它也會改變物質世界、自然世界。千百萬人的共同氣場、磁場、心愿，足以攝受宇宙時空的能量，呼應宇宙時空的精神而感天動地。因此，宗教節(jié)日大多是好天氣，抑或由壞天氣轉化為好天氣。如：開光、法會、誦經等等。而對個人的悼亡、忌日、傷思、骨灰播撒，也會使得天氣發(fā)生變化。猶唐詩云：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！痹趧⑸倨嫦壬墓腔胰鱿虼蠛r，忽然陰云四合，細雨飄零，海天皆悲。我母去世之冬日，從一七、二七、三七......直至七七，凡每臨七，但見鵝毛大雪，一片白茫茫。
節(jié)日之謂，實由兩力相交而產生第三種力。節(jié)日的來臨總是給人予希望與遐想。因此，節(jié)日的本性是人類及每一個人渴望命運改變，參與和合，共同律動，一起創(chuàng)造，不管是現實的來臨，還是期待的向往。
三、何謂文化？文化的本性是什么？
文化是大地、是母親、是基礎，一切科學都誕生于文化之中，自然科學產生了技術、工程，社會科學產生了政治、經濟。哲學則是一切科學的終結與概括，并指導科學的發(fā)展方向，揭示科學的運行規(guī)律。因此文化是母親，哲學是父親。哲學是文化的原理與精義，也是文化的核心。當每一種文化產生時，這一文化的哲學也達到了應有的高度。隨著這一文化的發(fā)展，哲學也相應地隨之發(fā)展。那么文化的源泉又是來自于哪里呢？ 確切的說，文化的源泉是宗教，宗教是一切文化的來源。我們到歐洲訪問會對那里絢麗多彩的建筑、雕像、音樂、繪畫等藝術嘆為觀止。但如果抽掉了基督教文化的精神、理念，那么所有的這一切就只剩下一堆空洞的外殼，只是物質的堆砌而已。所以美國對文化的兩次定義是非常精確的，是值得我們深思的。第一次定義為“白人——盎格魯 .薩克遜——新教”。這是物質與精神兼而有之的定義。第二次定義則為“新教——天主教——猶太教”，這說明美國對文化的定義已經由物質、精神兼而有之的層面轉向了純精神的層面，而這也是一個根本性的層面。如果按照美國對文化的定義，那么中國文化的定義應是儒學、道學與佛學。
而儒、道、佛又分別意味著什么呢？那就是與社會的和合、自然的和合、時空的和合。這三者的關系是拾階而上，登堂入室，然后去輕扣真理圣殿的輝煌之門。
根據儒、道、佛的定義，我們的節(jié)日文化更應該深刻的去體現文化的原理與精義，體現文化的源泉，而不能只停留在淺顯的蒼白層面與外在的表現形式上。
由此可見，在宗教文化、傳統(tǒng)文化與風俗文化、科學文化、政治與技術文化乃至哲學文化中，宗教文化是最重要的。
四、何謂宗教？宗教的本性是什么？
宗教信仰是人的生命的重要組成部分，它賦予生命于意義，引導生命尋找與回歸真理的本體與本源。它在規(guī)范人類思想行為的同時，能夠幫助人度過最艱難的人生時期。青年***也曾倡導：宗教的實干精神與哲學的理性精神相為結合。
的確，宗教不僅提高人的道德倫理水準，而且還培養(yǎng)人的大我、無我和本我精神。因為一切宗教都是在通往真理之路上，并試圖生活在真理之中。而融化在真理之中就無我，無我所，無我見，亦無人眾壽者見了。
實際上文化、科學、哲學所要表達的也都是通往真理之路，通往真理的本源之路。只不過它們都不如宗教來的更直接，因為宗教是以心來進入真理的。文化只是一種泛稱。從人類文化而言，它是各個民族、國家文化的總稱。從具體的文化而言，它是指某種文化，包括宗教、科學、技術、政治、哲學的普及與氛圍，是普遍認同的價值觀與生活方式，并形成社會群體的風俗習慣?？茖W是以物質研究來進入真理的，哲學是以理性思維來進入真理的。而政治只是一種社會結構，技術只是一種物質方法，它們只能體現真理，而不能進入真理。
那么到了真理本源，融化于真理本源之后，還有我嗎？還有我身、我見、我所嗎？猶如身體中的一個細胞，群峰中的一杯土，大海中的一滴水，宇宙星河中的一顆星辰，時空大光明中的一片光，而這就是回歸了本源的本我，并隨著整體的律動而一起律動，那就是拯救眾生，拯救生命。
的確，各種宗教都屬于真善美的范疇，各種宗教在真善美的范疇中是平等的，但各種宗教對智慧和真理的占有卻是不平等的。在各種宗教中惟有佛教對智慧與真理的占有度是最高的。我們將在下面論述。
五、關于節(jié)日文化的分析。
節(jié)日文化大致可分為以下幾種：
(一)宗教節(jié)日：
西方的圣誕節(jié)、復活節(jié)、升天節(jié)。伊斯蘭教的把齋節(jié)、開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀節(jié)、古爾邦節(jié)、升宵日、阿舒拉日、白拉特夜等。印度的昆梅拉節(jié)、濕婆神節(jié)、拉瑪節(jié)、保護節(jié)、十勝節(jié)、點燈節(jié)、佛誕節(jié)、羅其密(財神)節(jié)、哈努曼(神猴誕辰節(jié))、象頭神節(jié)等。(值得指出，伊斯蘭的節(jié)日大部分都是宗教節(jié)日。印度亦然。同時，印度也設立了佛誕節(jié)，但它卻默默無聞，湮沒在印度教的大量節(jié)日之中，因為它不是印度的主節(jié)。就象中國大陸也在形式上過圣誕節(jié)一樣。)
(二)傳統(tǒng)文化節(jié)日：
中國的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、夏至節(jié)、七夕乞巧節(jié)、盂蘭盆節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、送灶節(jié)，元代之前還有春秋社祭；以西元命名的節(jié)日元旦。西方的感恩節(jié)(北美)、萬圣節(jié)、鬼節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)、酒神節(jié)、狂歡節(jié)(巴西)、啤酒節(jié)(德國)、仲夏節(jié)(北歐)、南瓜節(jié)(北美)、楓糖節(jié)(加拿大)、節(jié)日禮。印度的霍利節(jié)(灑紅節(jié))、比忽節(jié)、拜蛇節(jié)。日本的新嘗節(jié)、櫻花節(jié)、桃花節(jié)(女孩節(jié))、筷子節(jié)、泰國的宋干節(jié)、水燈節(jié)等等。
(三)科學文化節(jié)日：
在中國有：全國科技周(五月第三周)、全國科普日(九月第三周)、科學與和平周(十一月第一周)。世界著名科學家牛頓、達爾文、愛因斯坦，以及各類科學家的誕辰日，重大科學發(fā)明與事件日等等。
(四)政治文化節(jié)日(包括政府設立的節(jié)日)：
中國的國慶節(jié)、三八婦女節(jié)、植樹節(jié)、國際勞動節(jié)、五四青年節(jié)、國際兒童節(jié)、建軍節(jié)、教師節(jié)。美國的母親節(jié)、父親節(jié)、勞動節(jié)、退伍軍人節(jié)(紀念第一次世界大戰(zhàn))、華盛頓總統(tǒng)誕辰日、馬丁路德金誕辰日。印度的甘地生卒紀念日、泰戈爾生卒紀念日。日本的植樹節(jié)、文化節(jié)、體育節(jié)、成人節(jié)、敬老節(jié)。北朝鮮的太陽節(jié)(金日成誕辰)。
還有世界各國的國慶節(jié)與獨立日，各國國王與女王的誕辰日，以及世界性的各種紀念日，如：世界消費者權益日、世界水日、世界地球日、世界環(huán)境日、世界住房日、世界糧食日、世界衛(wèi)生日、國際紅十字日、國際護士節(jié)等等。
這里有許多節(jié)日都不能稱之為真正意義上的節(jié)日，比如：某個歷史事件或某個名人的誕辰、忌日等，它們不具備構成節(jié)日的諸多要素，而是由各國政府的行政規(guī)定，再加上一些慶典、儀式，而勉強冠以節(jié)日之名，目的是為了提請公眾關注某一歷史事件與社會問題。
關于政治文化節(jié)日，我們可以舉例***時代，尤其是在***期間，每年12月26日是***的誕辰，雖然也舉行一些慶?；顒?，但始終不能成規(guī)模、長時間的開展。那時，凡“最高指示”發(fā)表之日，群眾鑼鼓喧天，上街游行，但一瞬之間，便作鳥獸散，再無印象，因為沒有生命的意義在其中。北朝鮮金日成的誕辰，被稱為“太陽節(jié)”，但也只是限于國內政府舉行的慶?；顒?。這就是政治文化節(jié)日的局限性和時效性。
縱觀歷史，歷代帝王都不敢創(chuàng)造節(jié)日，而只是在傳統(tǒng)節(jié)日上與民同樂而已。
目前中國最大的節(jié)日，最熱烈、隆重的節(jié)日是春節(jié)，但春節(jié)是屬于傳統(tǒng)文化的節(jié)日，它與宗教文化的節(jié)日不是處于同一個層面，同一個級別。因此，在弘揚民族文化、宣傳國家影響力上，它們的作用也是不可同日而語的。
一個國家或民族的節(jié)日能夠維系凝聚社會、國民感情，能夠走向世界并發(fā)揮重要影響與作用的節(jié)日，唯有屬于宗教文化的節(jié)日。如：西方的圣誕節(jié)、復活節(jié)，伊斯蘭的開齋節(jié)、大古爾邦節(jié)等。
而在中國歷史上，從唐宋而至元明清皆有宗教節(jié)日，如上元節(jié)、觀音節(jié)、浴佛節(jié)等，以及種種與佛有關的日子。比如隋文帝向天下派送、安奉佛舍利時百姓遍野、站滿山崗歡呼的動人情景，歷代唐朝皇帝迎請佛舍利時萬人空巷、傾城出動的盛大場面。乃至于2002年佛指舍利赴臺灣，數百萬人蒞會、頭額禮地的隆重慶典。以及2007年本煥大師百歲誕辰，全國之士四面八方奔赴鵬城，每天數萬人云集弘法寺的壯觀景象，這樣的盛況足以與西方的圣誕節(jié)相媲美。
今天我們應該更好的繼承這一寶貴的歷史文化遺產。香港佛誕節(jié)公眾假期已經在此邁出了可喜的一步。唯有這樣中華文化才可以和西方文化、伊斯蘭文化并立于世。實際的情況是，如果我們不弘揚我們的宗教文化節(jié)日，那勢必讓其他的宗教文化節(jié)日滲透進來。
六、佛誕節(jié)的意義和作用：佛祖面前人人平等，真正落實和諧社會、和諧世界的建設。
釋迦牟尼佛的誕生帶來了佛法的傳播與普及，佛法的臨世，結束了二元對立，開創(chuàng)了一元平等境界與理想的追求。正如西方人說：“上帝面前人人平等”。而我們更可以說：“佛祖面前人人平等”。因為這是人人皆可成佛，一切生命皆可成佛的徹底根本究竟的絕對平等，而不是其它宗教的“使徒還是使徒，上帝還是上帝”的相對平等。而在世界的三大宗教中，佛教的誕生要遠比基督教、伊斯蘭教早五百年及千年以上，有著深厚的歷史淵源。
中華民族是一個高智商的民族，中國的往圣先賢是一個絕頂聰明的群體，他們遠超各個歷史時期人類賢哲的智慧。那么，為什么他們要接受佛教，能夠接受佛教？為什么佛教誕生于古印度？而能在今天的中國大地上開花結果？這是因為佛教的內在真理和可實證的境界是完全符合中國本源文化的原理與精義，并且進一步的深化與升華了中國的本源文化。
中國自古以來就是有容乃大的國度，她可以包容一切宗教文化，而不發(fā)生宗教沖突與戰(zhàn)爭。這就為極富真理性的佛教完全融入中國本源文化提供了極好的土壤與平臺，并在本源文化的基礎上完成了本土化的過程。
實際上，在中國歷史上不僅有四大發(fā)明，還有三大奇跡：一、世界四大文明古國皆有文化斷裂，惟獨中華文明沒有斷裂，一脈相傳而百代賡續(xù)。二、在中國歷史上，宗教越爭越融和。西方有宗教戰(zhàn)爭，伊斯蘭以武力征服世界，惟獨中國沒有宗教戰(zhàn)爭。三、民族越大越團結。中華儒、道、佛文化倡導禮儀、仁愛、平等、和合。它不以征服，而以信服；不以同化，而以融和，使眾多的民族在保留文化特點與生活方式的基礎上，融入中華民族而共存共榮。
這是整個世界所沒有的現象，因為中華文化是和合文化，其文化的核心也是和合哲學。同時，中華文化是多維時空與超時空的文化，其文化的核心也是多維時空與超時空的哲學。所以，中國會成為世界的中心，蓋為不爭而爭、無為而為，而皆由文化的這一軟實力所決定的。
值得指出，四大發(fā)明是屬于物質領域，而三大奇跡卻是屬于精神。
在撰寫本文之際，我偶然翻閱了2008年3月15日所寫的思想日記，那天恰恰是寫的“七大文化關系”，及“對七大文化包容關系的分析”，七大文化關系不僅在于它產生的序化，而更重要的是在于它們的包容度，在時間與空間兩方面的包容?，F摘錄于下，獨立成章，以為讀者披閱。
七、文化的包容性決定時間與空間
(一)、七大文化關系
佛教，宗教，文化，科學，政治及技術、藝術，哲學，佛學，堪稱為七大關系。
佛教作為宗教的宗教，哲學的哲學即是融合了真理，代表了真理，所以佛教真理和佛學真理占據了七大關系的兩端，而又貫穿于七大關系所有的環(huán)節(jié)與領域。
這七種文化在人類社會的基礎、中層和高層的升華上，它們各自的和合包容度是不一樣的，它們依次從無限到有限，從絕對到相對，也即從和合到對立，環(huán)環(huán)相扣，環(huán)環(huán)相套。反過來，也達到重重無盡、圓融無礙的華嚴境界，回到了從有限到無限，從相對到絕對。
(二)、對七大文化包容關系的分析
政治文化是分別的、對立的，缺少兼容的。技術文化亦是如此。電腦、克隆、納米在不斷的發(fā)展，一代又一代的更新發(fā)展。實際證明，空間的兼容、包容的少，其時間的壽命也就相應的短暫。
而作為政治、技術之母的科學文化，其包容度大，其壽命也就長遠。
民族文化、人類文化的包容度更大，其壽命也就更為長久。
宗教文化其包容度更為宏大，其壽命也就更為的久遠。
而宗教的宗教——在思想理論與智慧真理中包容了其它一切宗教的佛教，它的壽命是亙古恒永、不生不滅。它尊重其它的宗教，承認其它的宗教，但承認它們只是相對的真理，宇宙時空的局部真理，三、四維時空及多維時空間的真理。它的包容是無限的，故其壽命也是無限的。
佛教，宗教，文化，科學、政治與技術、藝術，哲學，佛學，我們可以依次列為：祖文化、母文化、兒文化、孫文化，父文化、祖文化，這七大文化的壽命是從時間上來講，而每一種文化的包容度則是從空間上來講，但實際上時空二者是融合的。
時間越長，包容度就越大；時間越短，包容度就越小；時間無限，包容度也無限。反過來說，包容度越小，時間就越短；包容度越大，時間就越長；包容度無限，時間也無限。
每一種文化與其它的文化關系，都是相互含攝與連系的，比如：科學政治、科學文化、科學宗教、科學哲學；哲學政治、哲學科學、哲學文化、哲學宗教；宗教文化、民族或人類文化、科學文化、哲學文化。這是三個不同的層面，但卻彼此交融，彼此包含。因為事物是普遍地聯(lián)系與發(fā)展的，從外到外，從外到內，從內到內，從內到外。
這就形成了一種大和合與大包容，而其中每一種文化的和合與包容度，則根據不同層面的文化而大小各自不同。
這是融合了一切文化宗教的大包容文化、大包容宗教，也是一切文化、宗教的源泉，因為，它超越了一切宇宙與時空，反過來又包容了時空、宇宙、世界、國家與民族。
它把各種文化視為地面時空上各種不同的區(qū)域形態(tài)，它把各種宗教視為宇宙時空中各個不同的時空世界?！@就是佛教。
亦由此可見，今天我們提出的和諧社會、和諧世界是源于中國佛教的和合文化，和合一詞在《大般涅磐經》中出現了數十次之多，而釋迦牟尼佛的出家弟子又稱法師。盡管歷史上出現過誤傳、訛譯，但中國古人最終還是定名為：“和上”“法師”一義。我以為這是極其恰當而準確的。法師之謂，即為崇尚和合，崇尚一切的和合，崇尚無上的和合，崇尚一切生命與精神的無上和合與包容。
八、佛教哲學的本性是什么？關于佛教哲學中的唯心唯物問題
我們談到了佛教文化，那么，必然要涉及這一文化的核心——佛教哲學。
佛教哲學實際上是超哲學，因為它是可以實證的哲學；佛教哲學實際上是超超哲學，因為它代表的是真理；佛教哲學實際上是超超超哲學，因為它已經無所謂真理與非真理的劃分；因為它就是絕對境界，是超越了相對與絕對對立的絕對境界，是超越了一切分別的不可思議境界，是無以名之而姑以名之的——那個絕對存在。所以，無所謂：彼與此，是與非，善與惡，大與小，多與少，生與滅，物與心，因為它超越了一切分別與對立，超越了一切語言與意識。
現代社會的科學與政治已經非常清楚的證明了這一點。近十多年來，中國政府公開報道了十一世班禪與十七世大寶法王的轉世靈童，并通過了嚴格的科學測試與傳統(tǒng)的金瓶掣簽。而歐美科學家在進行心理治療的催眠術中，也普遍發(fā)現了生命轉世輪回的科學事實，從而，確認了精神的恒遠存在及時空輪回的科學真理，確立了六道眾生無數劫來互為父母兄弟姐妹的事實，找到了六道眾生普皆平等的科學依據?，F代物理學關于宇宙大爆炸的理論與事實，也證明了佛教關于世界宇宙不斷的“成、住、壞、空”往復循環(huán)的無可辯駁的真理。
在眾多的科學領域：宇宙物理學、心理學、微生物學、細菌學等，從宏觀到微觀都莫不生動的證明了佛教的真理性。為什么一個宗教有如此大的真理力量？而究其原因卻十分簡單，因為，佛教所探求與實證的是事物的本質、本性；生命的本質、本性；宇宙時空的本質、本性；而本質、本性就包括了唯心與唯物。
物質是真實的存在，從物質角度出發(fā)的唯物也是真實存在。而精神也是真實的存在，從精神的角度出發(fā)的唯心也是真實的存在。但在物質與精神的分別對立中，它們卻都是局部的真實、局部的存在、局部的真理。實際上，物質的作用與精神的反作用是同時存在的，是相互作用的，是一體兩面的。是物質中有精神，精神中有物質?，F代物理學對原子、中子、粒子、微子的本質、本性及運動形式與規(guī)律的研究莫不證明了這一點。
生命、人、社會、自然、宇宙時空就是由物質與精神共同組成的。物質與精神是一體的，而不是分別對立的，佛教的真理性實際上早就結束了人類歷史上長達數千年的唯心與唯物的哲學流派的斗爭，只不過現在才開始為現代科學所證明而已。
因此，佛教是超驗的宗教，是包含物質與精神的大科學，是可以實證的哲學，是超越了唯心與唯物對立的真理。而這已是無數的個人與現代科學整體的發(fā)展普皆證明的事實。
因此，公開的設立“佛誕節(jié)”在知識、科學、哲學與思想理論上，以及人們的心理上已經是沒有什么障礙了。今天我們應該看到一個屬于真理的新世紀的開始，一個屬于真理的新時代的開始，一個屬于真理的新的歷史時期的開始。
九、歐美宗教節(jié)日對“佛誕節(jié)”的啟示
從歐美的宗教節(jié)日中，我們可以獲得有益的啟示，復活節(jié)是他們的一個重要的節(jié)日，這個節(jié)日從耶穌受難日開始，三天后復活，四十天后升天，前后長達四十多天，形成了耶穌受難日、復活節(jié)、升天節(jié)的系列節(jié)日。從而把節(jié)日的氣氛與期望值不斷的推向高潮。完成了一個圓滿的過程和心路的歷程，使人的精神得到了洗禮和升華。
從伊斯蘭教的齋月到開齋節(jié)，亦前后首尾相連，長達三十天之久。根據這一啟示，我們也可以設想佛誕節(jié)從2月19日觀世音菩薩圣誕日開始，然后是普賢菩薩圣誕日，準提菩薩圣誕日，文殊菩薩圣誕日，直至釋迦牟尼佛圣誕的公眾假期，層層推進、環(huán)環(huán)相扣、起伏跌宕、相互呼應，致使節(jié)日的主節(jié)與伴節(jié)相為結合。多層外圍與核心相得益彰，從節(jié)日的輻射光輝直至節(jié)日的內在暈圈，從而不斷地推向高潮。在公眾的精神與意識上應作如是義。
十、香港佛誕節(jié)設立的歷史意義與世界作用。
雖然，由于歷史的變遷與社會動蕩，我們的傳統(tǒng)節(jié)日缺失了許多內涵，需要我們去正視、面對，及時地搶救、挖掘。然而，縱觀我國的節(jié)日文化體系，傳統(tǒng)文化、民俗文化、科學文化、政治文化，可以說豐富多彩、種類齊全。但唯獨缺少宗教文化節(jié)日，這不能不說是一大遺憾，一大損失，它嚴重地減弱了國家的影響力與號召力。
值得可喜的是，香港佛誕節(jié)開了一個好頭，做了令人欣喜的有益嘗試。并經歷十年的歲月，迎來十周年的紀念，這是從根本上保護中國文化、弘揚中國文化。針對臺灣地區(qū)***的去中國化，恰恰是復興中國文化的強有力舉措。同時也為中國大陸佛誕節(jié)的設立開了一個先例，我們當爭取中國大陸佛誕節(jié)公眾假期的早日實現。
的確，無論是從現實意義，還是從長遠的歷史意義來看，香港佛誕節(jié)設立的作用是怎樣評估都不為過的。因為，這是中華文化偉大復興的關鍵性一步，是可以與西方宗教文化節(jié)日傳播、弘揚相媲美的一步。也是中國節(jié)日文化系列走向世界，與國際接軌的重要一步。
中國 “佛誕節(jié)”的設立，對我國藏地而言，能夠起到進一步的凝聚與親和作用。同時對鄰居加親戚的東南亞國家，更有一種精神上的天然聯(lián)系與親近感。東南亞的南傳佛教國家，雖然都有佛誕節(jié)和浴佛節(jié)，但卻影響甚微。因為，沒有一個象中國這樣重要的世界佛教大國站出來予以倡導。
惟有這樣，才能把佛誕日變?yōu)槭澜缧缘墓?jié)日，讓世界人民沐浴在佛陀的和合真理的陽光下，開創(chuàng)一個平等發(fā)展的和諧世界，開創(chuàng)一個沒有戰(zhàn)爭沖突的和平世界。
最后，在本文行將結束之際，讓我們再次鄭重地指出，佛教節(jié)日的本性與生命本性、文化本性、真理本性是一脈相通的。同時，精神節(jié)氣、節(jié)日的無限良性循環(huán)，導致人類精神境界的不斷向上升華，從而改變命運，與宇宙時空和合共律，創(chuàng)造佛世界，普度無邊無際的蕓蕓眾生。
而這正是佛教教義的根本宗旨之所在，也是所有人類生命的意義之所在，以及一切眾生的生命意義之所在。
附：
賀釋迦牟尼佛圣誕
——并祝香港佛誕節(jié)成立十周年偈詩
壯哉！釋迦，
莊嚴廣大，莊嚴深邃。
深邃廣大，普皆無盡莊嚴。
以此恒度無邊無量諸眾生。
大哉！釋迦，
慈悲廣大，慈悲深邃。
深邃廣大，普皆無盡慈悲。
以此恒度無邊無量諸眾生。
妙哉！釋迦，
智慧廣大，智慧深邃。
深邃廣大，普皆無盡智慧。
以此恒度無邊無量諸眾生。
偉哉！釋迦，
愿行廣大，愿行深邃。
深邃廣大，普皆無盡愿行。
以此恒度無邊無量諸眾生。
故為眾生大怙主，娑婆人天大導師。
編輯：小月
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