我國(guó)著名辭賦家、文化學(xué)者高志其撰寫(xiě)的《香港佛誕暨節(jié)日文化析》，說(shuō)理明白、清晰。該文從什么是節(jié)，節(jié)的本性是什么？什么是節(jié)日？節(jié)日的本性是什么？什么是文化？文化的本性是什么？什么是宗教？宗教的本性是什么？層層解析，層層遞進(jìn)，闡述了文化的定義，以及從宗教文化到節(jié)日文化的原理和精義。該文精辟入里地分析了佛教、宗教、文化、科學(xué)、政治與技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、佛學(xué)的七大文化關(guān)系，以及七大文化各自對(duì)時(shí)空的包容度。

最后指出佛教在宗教中的地位與作用，以及為什么要設(shè)立佛誕節(jié)、設(shè)立佛誕節(jié)的現(xiàn)實(shí)意義與世界作用?！断愀鄯鹫Q暨節(jié)日文化析》既通俗易懂、深入淺出，又富有深入的哲理與超哲理的思想境界，讀來(lái)令人興味盎然，明白了平素許多迷惑與疑惑的問(wèn)題，明白了事物的聯(lián)系與關(guān)系，外延與內(nèi)涵，性質(zhì)與本質(zhì)，一事物的運(yùn)動(dòng)形式與規(guī)律和多事物之間的運(yùn)動(dòng)形式與規(guī)律?，F(xiàn)發(fā)表如下，以饗廣大讀者。

前 言

每年四月初八為釋迦牟尼佛圣誕日。欣聞香港佛誕公眾假期已成立十周年，深思之際，實(shí)覺(jué)意義重大而不可勝言。聯(lián)想到世界節(jié)日文化與我國(guó)節(jié)日文化之種種現(xiàn)狀，遂作《香港佛誕暨節(jié)日文化析》一文。蓋為今日世界格局之形成，實(shí)為文化軟實(shí)力之間的競(jìng)爭(zhēng)與影響。它決定了一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)盟約組織的內(nèi)政.外交.軍事與解決沖突糾紛的手段和途徑，從而影響整個(gè)世界的發(fā)展與走向。同時(shí)對(duì)文化軟實(shí)力的把握與弘揚(yáng)，也關(guān)系到我國(guó)文化的偉大復(fù)興與中華民族的和平崛起。

正如最近美國(guó)國(guó)會(huì)的研究報(bào)告稱(chēng)：“中國(guó)的軟實(shí)力包括文化的影響力遠(yuǎn)未達(dá)到令美失眠的水平，還停留在非常狹小的基礎(chǔ)上?！睘榇吮疚膹奈幕拔幕募讶?----節(jié)日出發(fā)對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力中尚未挖掘的重大因素做了種種分析與建議，從而更好的為和諧社會(huì)與和諧世界的建設(shè)而服務(wù)。

正 文

人類(lèi)的一切節(jié)日，古今中外的一切節(jié)日都蘊(yùn)含著童話、神話、歷史事件、故事及文化的內(nèi)涵。它是一種文化的昭示，文化的傳播；它或是世界的文化節(jié)日、或是國(guó)家與民族的文化節(jié)日；它或是宗教的文化節(jié)日、或是傳統(tǒng)的文化節(jié)日、或是科學(xué)與政治的文化節(jié)日。

一、何謂節(jié)？節(jié)的本性是指什么？

縱觀詞典、辭海對(duì)節(jié)的意思講的很清楚。在物質(zhì)世界中事物的兩節(jié)交匯謂之節(jié)，如竹節(jié)、骨節(jié)、枝節(jié)、關(guān)節(jié)、環(huán)節(jié)；自然氣候的節(jié)令如：時(shí)節(jié)、季節(jié)、年節(jié)、節(jié)氣，以及由此而衍生出從物質(zhì)到精神的各個(gè)方面如：節(jié)奏、節(jié)制、節(jié)約、節(jié)儉、節(jié)度、法度、符節(jié)、禮節(jié)、志節(jié)、名節(jié)、氣節(jié)、大節(jié)、等等。節(jié)是界線之義。但恪守節(jié)不是為了分別，而是為了與客觀環(huán)境、自然環(huán)境達(dá)到相為和合的作用。亦如恪守氣節(jié)、節(jié)義，不是為了限制束縛，而是為了與精神大義的和合，它超越了表面的與環(huán)境和合、社會(huì)和合、自然和合。而由物質(zhì)向精神和合的升華。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)耕民族，農(nóng)耕民族首重節(jié)氣，所謂節(jié)氣：即兩個(gè)時(shí)令交匯謂之節(jié)氣。從小寒起太陽(yáng)黃經(jīng)每增加30%便是另一個(gè)節(jié)氣，計(jì)有：小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二節(jié)氣，連同每一節(jié)氣中的十二個(gè)中分。總稱(chēng)為二十四節(jié)氣。如《史記?太史公自序》云：“夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位十二度、二十四節(jié)各有教令”。實(shí)際上不僅農(nóng)耕活動(dòng)與節(jié)氣息息相關(guān)，人的生命生活也與節(jié)氣息息相關(guān)，如：天氣冷暖，必須適時(shí)增減衣服。秋冬進(jìn)補(bǔ)，春夏清淡。凡衣食住行、飲食起居皆隨時(shí)令節(jié)氣的變化，相應(yīng)而動(dòng)，相應(yīng)而和。由此可見(jiàn)，節(jié)氣對(duì)人的物質(zhì)生命而言是極其重要的。

總之，節(jié)與節(jié)氣就是兩力相交，陰陽(yáng)相交，前后相交，新舊相交，上下相交，過(guò)去與未來(lái)相交，并在相交的臨界點(diǎn)上相以和，這也是節(jié)日的最初來(lái)源。但僅僅是時(shí)令節(jié)氣的節(jié)，還不足以構(gòu)成節(jié)日。構(gòu)成節(jié)日還必須與人的本性及本性的要求，文化的本性及本性的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

二、何謂節(jié)日？節(jié)日的本性是什么？

節(jié)日的本性是由人的本性和文化的本性所組成。什么是人的本性？人的本性是渴望命運(yùn)的改變，平等和合的參與社會(huì)的良性律動(dòng)與創(chuàng)造，并且與自然天地、宇宙時(shí)空相和合，所謂天地人和、天地物和、天地神和，這是人的本性及人類(lèi)的文化本性。于是節(jié)日又形成了習(xí)俗的佳日，宗教的佳日。這二者又重新激發(fā)了人的內(nèi)在向上的本性，俾使人的精神道德茍日新、日日新、又日新。

所以，節(jié)日是由以下幾個(gè)方面的具體需要而組成：一、時(shí)令節(jié)氣的節(jié)日是物質(zhì)生命的需要，是農(nóng)耕播種的需要，是日常生活的需要。二、宗教信仰的節(jié)日是精神生命的需要，是追朔生命的來(lái)源與永恒存在的需要。三、傳統(tǒng)文化的節(jié)日是追思先人，感恩列祖列宗的需要，是繼承文化傳統(tǒng)、匯集家族親情與社會(huì)凝聚力的需要。

一切節(jié)日或予以人想像、希望和憧憬，洋溢著喜氣與幸福感?；蛄钊嘶仡欉^(guò)去，緬懷前人功德、圣賢精神，繼往而開(kāi)來(lái)。

總之，每一個(gè)人在跨越節(jié)日界限之前，都有一種對(duì)前景的瞻望、企盼、祈禱或祝福，祝愿未來(lái)更美好，無(wú)論是個(gè)人、家庭，還是整個(gè)人類(lèi)。

同時(shí)，青年男女心理、生理陰陽(yáng)二氣的交匯也可謂之節(jié)。青年男女的奇遇、邂逅、再相逢、定情、結(jié)婚紀(jì)念日，這是每個(gè)人的個(gè)人節(jié)日、心靈節(jié)日。而演變?yōu)楣补?jié)日的就有中國(guó)的七夕節(jié)，西方的情人節(jié)。這不僅是男女情感和合的單純需要，也是物質(zhì)與精神生命交匯的需要，延綿子孫不絕的需要。

而由男女之愛(ài)必然泛愛(ài)天下。實(shí)際上，一切節(jié)日的設(shè)立，俱皆超越了狹隘的男女兩性的情感，而達(dá)到了與社會(huì)和合、與自然和合，如：關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的“國(guó)際殘疾人日”、“國(guó)際艾滋病日”、“國(guó)際禁毒日”；關(guān)注生態(tài)環(huán)境的“世界地球日”、“世界環(huán)保日”等等。

這樣從個(gè)我到大我，從物質(zhì)到精神就必然引申到對(duì)精神生命的追求。對(duì)人的精神生命而言，上下兩種精神交匯謂之節(jié)。如：“圣誕節(jié)”是三四維時(shí)空與多維時(shí)空兩種精神交匯之節(jié)。如：“佛誕節(jié)”是相對(duì)時(shí)空與絕對(duì)時(shí)空兩種精神交匯之節(jié)。

一般而言，精神的節(jié)日大多都是宗教節(jié)日，因?yàn)槭桥c宇宙時(shí)空的和合、與生命生死的和合，而這也是宗教節(jié)日的真正來(lái)源。從基督教、伊斯蘭教、猶太教、印度教的節(jié)日體系中，我們可以清楚地看到這一事實(shí)。即令是作為美國(guó)、加拿大兩國(guó)重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日——感恩節(jié)，也是與宗教有關(guān)，而洋溢著濃郁的宗教精神與色彩。

宗教節(jié)日是由天時(shí)地利人和、而至天時(shí)地利神和、天時(shí)地利佛和，是與宇宙時(shí)空維度相諧一致的。但它也會(huì)改變物質(zhì)世界、自然世界。千百萬(wàn)人的共同氣場(chǎng)、磁場(chǎng)、心愿，足以攝受宇宙時(shí)空的能量，呼應(yīng)宇宙時(shí)空的精神而感天動(dòng)地。因此，宗教節(jié)日大多是好天氣，抑或由壞天氣轉(zhuǎn)化為好天氣。如：開(kāi)光、法會(huì)、誦經(jīng)等等。而對(duì)個(gè)人的悼亡、忌日、傷思、骨灰播撒，也會(huì)使得天氣發(fā)生變化。猶唐詩(shī)云：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！痹趧⑸倨嫦壬墓腔胰鱿虼蠛r(shí)，忽然陰云四合，細(xì)雨飄零，海天皆悲。我母去世之冬日，從一七、二七、三七......直至七七，凡每臨七，但見(jiàn)鵝毛大雪，一片白茫茫。

節(jié)日之謂，實(shí)由兩力相交而產(chǎn)生第三種力。節(jié)日的來(lái)臨總是給人予希望與遐想。因此，節(jié)日的本性是人類(lèi)及每一個(gè)人渴望命運(yùn)改變，參與和合，共同律動(dòng)，一起創(chuàng)造，不管是現(xiàn)實(shí)的來(lái)臨，還是期待的向往。

三、何謂文化？文化的本性是什么？

文化是大地、是母親、是基礎(chǔ)，一切科學(xué)都誕生于文化之中，自然科學(xué)產(chǎn)生了技術(shù)、工程，社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了政治、經(jīng)濟(jì)。哲學(xué)則是一切科學(xué)的終結(jié)與概括，并指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展方向，揭示科學(xué)的運(yùn)行規(guī)律。因此文化是母親，哲學(xué)是父親。哲學(xué)是文化的原理與精義，也是文化的核心。當(dāng)每一種文化產(chǎn)生時(shí)，這一文化的哲學(xué)也達(dá)到了應(yīng)有的高度。隨著這一文化的發(fā)展，哲學(xué)也相應(yīng)地隨之發(fā)展。那么文化的源泉又是來(lái)自于哪里呢？ 確切的說(shuō)，文化的源泉是宗教，宗教是一切文化的來(lái)源。我們到歐洲訪問(wèn)會(huì)對(duì)那里絢麗多彩的建筑、雕像、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)嘆為觀止。但如果抽掉了基督教文化的精神、理念，那么所有的這一切就只剩下一堆空洞的外殼，只是物質(zhì)的堆砌而已。所以美國(guó)對(duì)文化的兩次定義是非常精確的，是值得我們深思的。第一次定義為“白人——盎格魯 .薩克遜——新教”。這是物質(zhì)與精神兼而有之的定義。第二次定義則為“新教——天主教——猶太教”，這說(shuō)明美國(guó)對(duì)文化的定義已經(jīng)由物質(zhì)、精神兼而有之的層面轉(zhuǎn)向了純精神的層面，而這也是一個(gè)根本性的層面。如果按照美國(guó)對(duì)文化的定義，那么中國(guó)文化的定義應(yīng)是儒學(xué)、道學(xué)與佛學(xué)。

而儒、道、佛又分別意味著什么呢？那就是與社會(huì)的和合、自然的和合、時(shí)空的和合。這三者的關(guān)系是拾階而上，登堂入室，然后去輕扣真理圣殿的輝煌之門(mén)。

根據(jù)儒、道、佛的定義，我們的節(jié)日文化更應(yīng)該深刻的去體現(xiàn)文化的原理與精義，體現(xiàn)文化的源泉，而不能只停留在淺顯的蒼白層面與外在的表現(xiàn)形式上。

由此可見(jiàn)，在宗教文化、傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗文化、科學(xué)文化、政治與技術(shù)文化乃至哲學(xué)文化中，宗教文化是最重要的。

四、何謂宗教？宗教的本性是什么？

宗教信仰是人的生命的重要組成部分，它賦予生命于意義，引導(dǎo)生命尋找與回歸真理的本體與本源。它在規(guī)范人類(lèi)思想行為的同時(shí)，能夠幫助人度過(guò)最艱難的人生時(shí)期。青年***也曾倡導(dǎo)：宗教的實(shí)干精神與哲學(xué)的理性精神相為結(jié)合。

的確，宗教不僅提高人的道德倫理水準(zhǔn)，而且還培養(yǎng)人的大我、無(wú)我和本我精神。因?yàn)橐磺凶诮潭际窃谕ㄍ胬碇飞希⒃噲D生活在真理之中。而融化在真理之中就無(wú)我，無(wú)我所，無(wú)我見(jiàn)，亦無(wú)人眾壽者見(jiàn)了。

實(shí)際上文化、科學(xué)、哲學(xué)所要表達(dá)的也都是通往真理之路，通往真理的本源之路。只不過(guò)它們都不如宗教來(lái)的更直接，因?yàn)樽诮淌且孕膩?lái)進(jìn)入真理的。文化只是一種泛稱(chēng)。從人類(lèi)文化而言，它是各個(gè)民族、國(guó)家文化的總稱(chēng)。從具體的文化而言，它是指某種文化，包括宗教、科學(xué)、技術(shù)、政治、哲學(xué)的普及與氛圍，是普遍認(rèn)同的價(jià)值觀與生活方式，并形成社會(huì)群體的風(fēng)俗習(xí)慣。科學(xué)是以物質(zhì)研究來(lái)進(jìn)入真理的，哲學(xué)是以理性思維來(lái)進(jìn)入真理的。而政治只是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，技術(shù)只是一種物質(zhì)方法，它們只能體現(xiàn)真理，而不能進(jìn)入真理。

那么到了真理本源，融化于真理本源之后，還有我嗎？還有我身、我見(jiàn)、我所嗎？猶如身體中的一個(gè)細(xì)胞，群峰中的一杯土，大海中的一滴水，宇宙星河中的一顆星辰，時(shí)空大光明中的一片光，而這就是回歸了本源的本我，并隨著整體的律動(dòng)而一起律動(dòng)，那就是拯救眾生，拯救生命。

的確，各種宗教都屬于真善美的范疇，各種宗教在真善美的范疇中是平等的，但各種宗教對(duì)智慧和真理的占有卻是不平等的。在各種宗教中惟有佛教對(duì)智慧與真理的占有度是最高的。我們將在下面論述。

五、關(guān)于節(jié)日文化的分析。

節(jié)日文化大致可分為以下幾種：

(一)宗教節(jié)日：

西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、升天節(jié)。伊斯蘭教的把齋節(jié)、開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié)、古爾邦節(jié)、升宵日、阿舒拉日、白拉特夜等。印度的昆梅拉節(jié)、濕婆神節(jié)、拉瑪節(jié)、保護(hù)節(jié)、十勝節(jié)、點(diǎn)燈節(jié)、佛誕節(jié)、羅其密(財(cái)神)節(jié)、哈努曼(神猴誕辰節(jié))、象頭神節(jié)等。(值得指出，伊斯蘭的節(jié)日大部分都是宗教節(jié)日。印度亦然。同時(shí)，印度也設(shè)立了佛誕節(jié)，但它卻默默無(wú)聞，湮沒(méi)在印度教的大量節(jié)日之中，因?yàn)樗皇怯《鹊闹鞴?jié)。就象中國(guó)大陸也在形式上過(guò)圣誕節(jié)一樣。)

(二)傳統(tǒng)文化節(jié)日：

中國(guó)的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、夏至節(jié)、七夕乞巧節(jié)、盂蘭盆節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、送灶節(jié)，元代之前還有春秋社祭；以西元命名的節(jié)日元旦。西方的感恩節(jié)(北美)、萬(wàn)圣節(jié)、鬼節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)、酒神節(jié)、狂歡節(jié)(巴西)、啤酒節(jié)(德國(guó))、仲夏節(jié)(北歐)、南瓜節(jié)(北美)、楓糖節(jié)(加拿大)、節(jié)日禮。印度的霍利節(jié)(灑紅節(jié))、比忽節(jié)、拜蛇節(jié)。日本的新嘗節(jié)、櫻花節(jié)、桃花節(jié)(女孩節(jié))、筷子節(jié)、泰國(guó)的宋干節(jié)、水燈節(jié)等等。

(三)科學(xué)文化節(jié)日：

在中國(guó)有：全國(guó)科技周(五月第三周)、全國(guó)科普日(九月第三周)、科學(xué)與和平周(十一月第一周)。世界著名科學(xué)家牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦，以及各類(lèi)科學(xué)家的誕辰日，重大科學(xué)發(fā)明與事件日等等。

(四)政治文化節(jié)日(包括政府設(shè)立的節(jié)日)：

中國(guó)的國(guó)慶節(jié)、三八婦女節(jié)、植樹(shù)節(jié)、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)、國(guó)際兒童節(jié)、建軍節(jié)、教師節(jié)。美國(guó)的母親節(jié)、父親節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、退伍軍人節(jié)(紀(jì)念第一次世界大戰(zhàn))、華盛頓總統(tǒng)誕辰日、馬丁路德金誕辰日。印度的甘地生卒紀(jì)念日、泰戈?duì)柹浼o(jì)念日。日本的植樹(shù)節(jié)、文化節(jié)、體育節(jié)、成人節(jié)、敬老節(jié)。北朝鮮的太陽(yáng)節(jié)(金日成誕辰)。

還有世界各國(guó)的國(guó)慶節(jié)與獨(dú)立日，各國(guó)國(guó)王與女王的誕辰日，以及世界性的各種紀(jì)念日，如：世界消費(fèi)者權(quán)益日、世界水日、世界地球日、世界環(huán)境日、世界住房日、世界糧食日、世界衛(wèi)生日、國(guó)際紅十字日、國(guó)際護(hù)士節(jié)等等。

這里有許多節(jié)日都不能稱(chēng)之為真正意義上的節(jié)日，比如：某個(gè)歷史事件或某個(gè)名人的誕辰、忌日等，它們不具備構(gòu)成節(jié)日的諸多要素，而是由各國(guó)政府的行政規(guī)定，再加上一些慶典、儀式，而勉強(qiáng)冠以節(jié)日之名，目的是為了提請(qǐng)公眾關(guān)注某一歷史事件與社會(huì)問(wèn)題。

關(guān)于政治文化節(jié)日，我們可以舉例***時(shí)代，尤其是在***期間，每年12月26日是***的誕辰，雖然也舉行一些慶?；顒?dòng)，但始終不能成規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)間的開(kāi)展。那時(shí)，凡“最高指示”發(fā)表之日，群眾鑼鼓喧天，上街游行，但一瞬之間，便作鳥(niǎo)獸散，再無(wú)印象，因?yàn)闆](méi)有生命的意義在其中。北朝鮮金日成的誕辰，被稱(chēng)為“太陽(yáng)節(jié)”，但也只是限于國(guó)內(nèi)政府舉行的慶?；顒?dòng)。這就是政治文化節(jié)日的局限性和時(shí)效性。

縱觀歷史，歷代帝王都不敢創(chuàng)造節(jié)日，而只是在傳統(tǒng)節(jié)日上與民同樂(lè)而已。

目前中國(guó)最大的節(jié)日，最熱烈、隆重的節(jié)日是春節(jié)，但春節(jié)是屬于傳統(tǒng)文化的節(jié)日，它與宗教文化的節(jié)日不是處于同一個(gè)層面，同一個(gè)級(jí)別。因此，在弘揚(yáng)民族文化、宣傳國(guó)家影響力上，它們的作用也是不可同日而語(yǔ)的。

一個(gè)國(guó)家或民族的節(jié)日能夠維系凝聚社會(huì)、國(guó)民感情，能夠走向世界并發(fā)揮重要影響與作用的節(jié)日，唯有屬于宗教文化的節(jié)日。如：西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)，伊斯蘭的開(kāi)齋節(jié)、大古爾邦節(jié)等。

而在中國(guó)歷史上，從唐宋而至元明清皆有宗教節(jié)日，如上元節(jié)、觀音節(jié)、浴佛節(jié)等，以及種種與佛有關(guān)的日子。比如隋文帝向天下派送、安奉佛舍利時(shí)百姓遍野、站滿山崗歡呼的動(dòng)人情景，歷代唐朝皇帝迎請(qǐng)佛舍利時(shí)萬(wàn)人空巷、傾城出動(dòng)的盛大場(chǎng)面。乃至于2002年佛指舍利赴臺(tái)灣，數(shù)百萬(wàn)人蒞會(huì)、頭額禮地的隆重慶典。以及2007年本煥大師百歲誕辰，全國(guó)之士四面八方奔赴鵬城，每天數(shù)萬(wàn)人云集弘法寺的壯觀景象，這樣的盛況足以與西方的圣誕節(jié)相媲美。

今天我們應(yīng)該更好的繼承這一寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。香港佛誕節(jié)公眾假期已經(jīng)在此邁出了可喜的一步。唯有這樣中華文化才可以和西方文化、伊斯蘭文化并立于世。實(shí)際的情況是，如果我們不弘揚(yáng)我們的宗教文化節(jié)日，那勢(shì)必讓其他的宗教文化節(jié)日滲透進(jìn)來(lái)。

六、佛誕節(jié)的意義和作用：佛祖面前人人平等，真正落實(shí)和諧社會(huì)、和諧世界的建設(shè)。

釋迦牟尼佛的誕生帶來(lái)了佛法的傳播與普及，佛法的臨世，結(jié)束了二元對(duì)立，開(kāi)創(chuàng)了一元平等境界與理想的追求。正如西方人說(shuō)：“上帝面前人人平等”。而我們更可以說(shuō)：“佛祖面前人人平等”。因?yàn)檫@是人人皆可成佛，一切生命皆可成佛的徹底根本究竟的絕對(duì)平等，而不是其它宗教的“使徒還是使徒，上帝還是上帝”的相對(duì)平等。而在世界的三大宗教中，佛教的誕生要遠(yuǎn)比基督教、伊斯蘭教早五百年及千年以上，有著深厚的歷史淵源。

中華民族是一個(gè)高智商的民族，中國(guó)的往圣先賢是一個(gè)絕頂聰明的群體，他們遠(yuǎn)超各個(gè)歷史時(shí)期人類(lèi)賢哲的智慧。那么，為什么他們要接受佛教，能夠接受佛教？為什么佛教誕生于古印度？而能在今天的中國(guó)大地上開(kāi)花結(jié)果？這是因?yàn)榉鸾痰膬?nèi)在真理和可實(shí)證的境界是完全符合中國(guó)本源文化的原理與精義，并且進(jìn)一步的深化與升華了中國(guó)的本源文化。

中國(guó)自古以來(lái)就是有容乃大的國(guó)度，她可以包容一切宗教文化，而不發(fā)生宗教沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。這就為極富真理性的佛教完全融入中國(guó)本源文化提供了極好的土壤與平臺(tái)，并在本源文化的基礎(chǔ)上完成了本土化的過(guò)程。

實(shí)際上，在中國(guó)歷史上不僅有四大發(fā)明，還有三大奇跡：一、世界四大文明古國(guó)皆有文化斷裂，惟獨(dú)中華文明沒(méi)有斷裂，一脈相傳而百代賡續(xù)。二、在中國(guó)歷史上，宗教越爭(zhēng)越融和。西方有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，伊斯蘭以武力征服世界，惟獨(dú)中國(guó)沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。三、民族越大越團(tuán)結(jié)。中華儒、道、佛文化倡導(dǎo)禮儀、仁愛(ài)、平等、和合。它不以征服，而以信服；不以同化，而以融和，使眾多的民族在保留文化特點(diǎn)與生活方式的基礎(chǔ)上，融入中華民族而共存共榮。

這是整個(gè)世界所沒(méi)有的現(xiàn)象，因?yàn)橹腥A文化是和合文化，其文化的核心也是和合哲學(xué)。同時(shí)，中華文化是多維時(shí)空與超時(shí)空的文化，其文化的核心也是多維時(shí)空與超時(shí)空的哲學(xué)。所以，中國(guó)會(huì)成為世界的中心，蓋為不爭(zhēng)而爭(zhēng)、無(wú)為而為，而皆由文化的這一軟實(shí)力所決定的。

值得指出，四大發(fā)明是屬于物質(zhì)領(lǐng)域，而三大奇跡卻是屬于精神。

在撰寫(xiě)本文之際，我偶然翻閱了2008年3月15日所寫(xiě)的思想日記，那天恰恰是寫(xiě)的“七大文化關(guān)系”，及“對(duì)七大文化包容關(guān)系的分析”，七大文化關(guān)系不僅在于它產(chǎn)生的序化，而更重要的是在于它們的包容度，在時(shí)間與空間兩方面的包容?，F(xiàn)摘錄于下，獨(dú)立成章，以為讀者披閱。

七、文化的包容性決定時(shí)間與空間

(一)、七大文化關(guān)系

佛教，宗教，文化，科學(xué)，政治及技術(shù)、藝術(shù)，哲學(xué)，佛學(xué)，堪稱(chēng)為七大關(guān)系。

佛教作為宗教的宗教，哲學(xué)的哲學(xué)即是融合了真理，代表了真理，所以佛教真理和佛學(xué)真理占據(jù)了七大關(guān)系的兩端，而又貫穿于七大關(guān)系所有的環(huán)節(jié)與領(lǐng)域。

這七種文化在人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)、中層和高層的升華上，它們各自的和合包容度是不一樣的，它們依次從無(wú)限到有限，從絕對(duì)到相對(duì)，也即從和合到對(duì)立，環(huán)環(huán)相扣，環(huán)環(huán)相套。反過(guò)來(lái)，也達(dá)到重重?zé)o盡、圓融無(wú)礙的華嚴(yán)境界，回到了從有限到無(wú)限，從相對(duì)到絕對(duì)。

(二)、對(duì)七大文化包容關(guān)系的分析

政治文化是分別的、對(duì)立的，缺少兼容的。技術(shù)文化亦是如此。電腦、克隆、納米在不斷的發(fā)展，一代又一代的更新發(fā)展。實(shí)際證明，空間的兼容、包容的少，其時(shí)間的壽命也就相應(yīng)的短暫。

而作為政治、技術(shù)之母的科學(xué)文化，其包容度大，其壽命也就長(zhǎng)遠(yuǎn)。

民族文化、人類(lèi)文化的包容度更大，其壽命也就更為長(zhǎng)久。

宗教文化其包容度更為宏大，其壽命也就更為的久遠(yuǎn)。

而宗教的宗教——在思想理論與智慧真理中包容了其它一切宗教的佛教，它的壽命是亙古恒永、不生不滅。它尊重其它的宗教，承認(rèn)其它的宗教，但承認(rèn)它們只是相對(duì)的真理，宇宙時(shí)空的局部真理，三、四維時(shí)空及多維時(shí)空間的真理。它的包容是無(wú)限的，故其壽命也是無(wú)限的。

佛教，宗教，文化，科學(xué)、政治與技術(shù)、藝術(shù)，哲學(xué)，佛學(xué)，我們可以依次列為：祖文化、母文化、兒文化、孫文化，父文化、祖文化，這七大文化的壽命是從時(shí)間上來(lái)講，而每一種文化的包容度則是從空間上來(lái)講，但實(shí)際上時(shí)空二者是融合的。

時(shí)間越長(zhǎng)，包容度就越大；時(shí)間越短，包容度就越??；時(shí)間無(wú)限，包容度也無(wú)限。反過(guò)來(lái)說(shuō)，包容度越小，時(shí)間就越短；包容度越大，時(shí)間就越長(zhǎng)；包容度無(wú)限，時(shí)間也無(wú)限。

每一種文化與其它的文化關(guān)系，都是相互含攝與連系的，比如：科學(xué)政治、科學(xué)文化、科學(xué)宗教、科學(xué)哲學(xué)；哲學(xué)政治、哲學(xué)科學(xué)、哲學(xué)文化、哲學(xué)宗教；宗教文化、民族或人類(lèi)文化、科學(xué)文化、哲學(xué)文化。這是三個(gè)不同的層面，但卻彼此交融，彼此包含。因?yàn)槭挛锸瞧毡榈芈?lián)系與發(fā)展的，從外到外，從外到內(nèi)，從內(nèi)到內(nèi)，從內(nèi)到外。

這就形成了一種大和合與大包容，而其中每一種文化的和合與包容度，則根據(jù)不同層面的文化而大小各自不同。

這是融合了一切文化宗教的大包容文化、大包容宗教，也是一切文化、宗教的源泉，因?yàn)?，它超越了一切宇宙與時(shí)空，反過(guò)來(lái)又包容了時(shí)空、宇宙、世界、國(guó)家與民族。

它把各種文化視為地面時(shí)空上各種不同的區(qū)域形態(tài)，它把各種宗教視為宇宙時(shí)空中各個(gè)不同的時(shí)空世界?！@就是佛教。

亦由此可見(jiàn)，今天我們提出的和諧社會(huì)、和諧世界是源于中國(guó)佛教的和合文化，和合一詞在《大般涅磐經(jīng)》中出現(xiàn)了數(shù)十次之多，而釋迦牟尼佛的出家弟子又稱(chēng)法師。盡管歷史上出現(xiàn)過(guò)誤傳、訛譯，但中國(guó)古人最終還是定名為：“和上”“法師”一義。我以為這是極其恰當(dāng)而準(zhǔn)確的。法師之謂，即為崇尚和合，崇尚一切的和合，崇尚無(wú)上的和合，崇尚一切生命與精神的無(wú)上和合與包容。

八、佛教哲學(xué)的本性是什么？關(guān)于佛教哲學(xué)中的唯心唯物問(wèn)題

我們談到了佛教文化，那么，必然要涉及這一文化的核心——佛教哲學(xué)。

那么佛教哲學(xué)的本性是什么？它是怎樣處理唯心與唯物的關(guān)系就至關(guān)重要了。因?yàn)?，這決定了它的包容度與它的時(shí)空性，以及我們?yōu)槭裁匆O(shè)立“佛誕節(jié)”。

佛教哲學(xué)實(shí)際上是超哲學(xué)，因?yàn)樗强梢詫?shí)證的哲學(xué)；佛教哲學(xué)實(shí)際上是超超哲學(xué)，因?yàn)樗淼氖钦胬?；佛教哲學(xué)實(shí)際上是超超超哲學(xué)，因?yàn)樗呀?jīng)無(wú)所謂真理與非真理的劃分；因?yàn)樗褪墙^對(duì)境界，是超越了相對(duì)與絕對(duì)對(duì)立的絕對(duì)境界，是超越了一切分別的不可思議境界，是無(wú)以名之而姑以名之的——那個(gè)絕對(duì)存在。所以，無(wú)所謂：彼與此，是與非，善與惡，大與小，多與少，生與滅，物與心，因?yàn)樗搅艘磺蟹謩e與對(duì)立，超越了一切語(yǔ)言與意識(shí)。

現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)與政治已經(jīng)非常清楚的證明了這一點(diǎn)。近十多年來(lái)，中國(guó)政府公開(kāi)報(bào)道了十一世班禪與十七世大寶法王的轉(zhuǎn)世靈童，并通過(guò)了嚴(yán)格的科學(xué)測(cè)試與傳統(tǒng)的金瓶掣簽。而歐美科學(xué)家在進(jìn)行心理治療的催眠術(shù)中，也普遍發(fā)現(xiàn)了生命轉(zhuǎn)世輪回的科學(xué)事實(shí)，從而，確認(rèn)了精神的恒遠(yuǎn)存在及時(shí)空輪回的科學(xué)真理，確立了六道眾生無(wú)數(shù)劫來(lái)互為父母兄弟姐妹的事實(shí)，找到了六道眾生普皆平等的科學(xué)依據(jù)?，F(xiàn)代物理學(xué)關(guān)于宇宙大爆炸的理論與事實(shí)，也證明了佛教關(guān)于世界宇宙不斷的“成、住、壞、空”往復(fù)循環(huán)的無(wú)可辯駁的真理。

在眾多的科學(xué)領(lǐng)域：宇宙物理學(xué)、心理學(xué)、微生物學(xué)、細(xì)菌學(xué)等，從宏觀到微觀都莫不生動(dòng)的證明了佛教的真理性。為什么一個(gè)宗教有如此大的真理力量？而究其原因卻十分簡(jiǎn)單，因?yàn)?，佛教所探求與實(shí)證的是事物的本質(zhì)、本性；生命的本質(zhì)、本性；宇宙時(shí)空的本質(zhì)、本性；而本質(zhì)、本性就包括了唯心與唯物。

物質(zhì)是真實(shí)的存在，從物質(zhì)角度出發(fā)的唯物也是真實(shí)存在。而精神也是真實(shí)的存在，從精神的角度出發(fā)的唯心也是真實(shí)的存在。但在物質(zhì)與精神的分別對(duì)立中，它們卻都是局部的真實(shí)、局部的存在、局部的真理。實(shí)際上，物質(zhì)的作用與精神的反作用是同時(shí)存在的，是相互作用的，是一體兩面的。是物質(zhì)中有精神，精神中有物質(zhì)?，F(xiàn)代物理學(xué)對(duì)原子、中子、粒子、微子的本質(zhì)、本性及運(yùn)動(dòng)形式與規(guī)律的研究莫不證明了這一點(diǎn)。

生命、人、社會(huì)、自然、宇宙時(shí)空就是由物質(zhì)與精神共同組成的。物質(zhì)與精神是一體的，而不是分別對(duì)立的，佛教的真理性實(shí)際上早就結(jié)束了人類(lèi)歷史上長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的唯心與唯物的哲學(xué)流派的斗爭(zhēng)，只不過(guò)現(xiàn)在才開(kāi)始為現(xiàn)代科學(xué)所證明而已。

因此，佛教是超驗(yàn)的宗教，是包含物質(zhì)與精神的大科學(xué)，是可以實(shí)證的哲學(xué)，是超越了唯心與唯物對(duì)立的真理。而這已是無(wú)數(shù)的個(gè)人與現(xiàn)代科學(xué)整體的發(fā)展普皆證明的事實(shí)。

因此，公開(kāi)的設(shè)立“佛誕節(jié)”在知識(shí)、科學(xué)、哲學(xué)與思想理論上，以及人們的心理上已經(jīng)是沒(méi)有什么障礙了。今天我們應(yīng)該看到一個(gè)屬于真理的新世紀(jì)的開(kāi)始，一個(gè)屬于真理的新時(shí)代的開(kāi)始，一個(gè)屬于真理的新的歷史時(shí)期的開(kāi)始。

九、歐美宗教節(jié)日對(duì)“佛誕節(jié)”的啟示

從歐美的宗教節(jié)日中，我們可以獲得有益的啟示，復(fù)活節(jié)是他們的一個(gè)重要的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日從耶穌受難日開(kāi)始，三天后復(fù)活，四十天后升天，前后長(zhǎng)達(dá)四十多天，形成了耶穌受難日、復(fù)活節(jié)、升天節(jié)的系列節(jié)日。從而把節(jié)日的氣氛與期望值不斷的推向高潮。完成了一個(gè)圓滿的過(guò)程和心路的歷程，使人的精神得到了洗禮和升華。

從伊斯蘭教的齋月到開(kāi)齋節(jié)，亦前后首尾相連，長(zhǎng)達(dá)三十天之久。根據(jù)這一啟示，我們也可以設(shè)想佛誕節(jié)從2月19日觀世音菩薩圣誕日開(kāi)始，然后是普賢菩薩圣誕日，準(zhǔn)提菩薩圣誕日，文殊菩薩圣誕日，直至釋迦牟尼佛圣誕的公眾假期，層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、起伏跌宕、相互呼應(yīng)，致使節(jié)日的主節(jié)與伴節(jié)相為結(jié)合。多層外圍與核心相得益彰，從節(jié)日的輻射光輝直至節(jié)日的內(nèi)在暈圈，從而不斷地推向高潮。在公眾的精神與意識(shí)上應(yīng)作如是義。

十、香港佛誕節(jié)設(shè)立的歷史意義與世界作用。

雖然，由于歷史的變遷與社會(huì)動(dòng)蕩，我們的傳統(tǒng)節(jié)日缺失了許多內(nèi)涵，需要我們?nèi)フ?、面?duì)，及時(shí)地?fù)尵?、挖掘。然而，縱觀我國(guó)的節(jié)日文化體系，傳統(tǒng)文化、民俗文化、科學(xué)文化、政治文化，可以說(shuō)豐富多彩、種類(lèi)齊全。但唯獨(dú)缺少宗教文化節(jié)日，這不能不說(shuō)是一大遺憾，一大損失，它嚴(yán)重地減弱了國(guó)家的影響力與號(hào)召力。

值得可喜的是，香港佛誕節(jié)開(kāi)了一個(gè)好頭，做了令人欣喜的有益嘗試。并經(jīng)歷十年的歲月，迎來(lái)十周年的紀(jì)念，這是從根本上保護(hù)中國(guó)文化、弘揚(yáng)中國(guó)文化。針對(duì)臺(tái)灣地區(qū)***的去中國(guó)化，恰恰是復(fù)興中國(guó)文化的強(qiáng)有力舉措。同時(shí)也為中國(guó)大陸佛誕節(jié)的設(shè)立開(kāi)了一個(gè)先例，我們當(dāng)爭(zhēng)取中國(guó)大陸佛誕節(jié)公眾假期的早日實(shí)現(xiàn)。

的確，無(wú)論是從現(xiàn)實(shí)意義，還是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義來(lái)看，香港佛誕節(jié)設(shè)立的作用是怎樣評(píng)估都不為過(guò)的。因?yàn)?，這是中華文化偉大復(fù)興的關(guān)鍵性一步，是可以與西方宗教文化節(jié)日傳播、弘揚(yáng)相媲美的一步。也是中國(guó)節(jié)日文化系列走向世界，與國(guó)際接軌的重要一步。

中國(guó) “佛誕節(jié)”的設(shè)立，對(duì)我國(guó)藏地而言，能夠起到進(jìn)一步的凝聚與親和作用。同時(shí)對(duì)鄰居加親戚的東南亞國(guó)家，更有一種精神上的天然聯(lián)系與親近感。東南亞的南傳佛教國(guó)家，雖然都有佛誕節(jié)和浴佛節(jié)，但卻影響甚微。因?yàn)?，沒(méi)有一個(gè)象中國(guó)這樣重要的世界佛教大國(guó)站出來(lái)予以倡導(dǎo)。

惟有這樣，才能把佛誕日變?yōu)槭澜缧缘墓?jié)日，讓世界人民沐浴在佛陀的和合真理的陽(yáng)光下，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)平等發(fā)展的和諧世界，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的和平世界。

最后，在本文行將結(jié)束之際，讓我們?cè)俅梧嵵氐刂赋?，佛教?jié)日的本性與生命本性、文化本性、真理本性是一脈相通的。同時(shí)，精神節(jié)氣、節(jié)日的無(wú)限良性循環(huán)，導(dǎo)致人類(lèi)精神境界的不斷向上升華，從而改變命運(yùn)，與宇宙時(shí)空和合共律，創(chuàng)造佛世界，普度無(wú)邊無(wú)際的蕓蕓眾生。

而這正是佛教教義的根本宗旨之所在，也是所有人類(lèi)生命的意義之所在，以及一切眾生的生命意義之所在。

附：

賀釋迦牟尼佛圣誕

——并祝香港佛誕節(jié)成立十周年偈詩(shī)

壯哉！釋迦，

莊嚴(yán)廣大，莊嚴(yán)深邃。

深邃廣大，普皆無(wú)盡莊嚴(yán)。

以此恒度無(wú)邊無(wú)量諸眾生。

大哉！釋迦，

慈悲廣大，慈悲深邃。

深邃廣大，普皆無(wú)盡慈悲。

以此恒度無(wú)邊無(wú)量諸眾生。

妙哉！釋迦，

智慧廣大，智慧深邃。

深邃廣大，普皆無(wú)盡智慧。

以此恒度無(wú)邊無(wú)量諸眾生。

偉哉！釋迦，

愿行廣大，愿行深邃。

深邃廣大，普皆無(wú)盡愿行。

以此恒度無(wú)邊無(wú)量諸眾生。

故為眾生大怙主，娑婆人天大導(dǎo)師。

編輯：小月

更新于：2023-08-03 10:34