鐘茂森：落實(shí)佛門(mén)至孝—《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》研習(xí)報(bào)告（第五集）

尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們今天繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，我們昨天將流通分學(xué)習(xí)圓滿了，今天我們開(kāi)始學(xué)習(xí)正宗分。正宗分也就是本經(jīng)主要的內(nèi)容，正宗分里面可以分成三個(gè)大段。第一個(gè)大段是講目犍連尊者見(jiàn)到自己母親墮在餓鬼道，而且不能夠受用尊者的供養(yǎng)，因此悲號(hào)哭泣，跑回去向佛報(bào)告，所謂「目連悲泣陳情」。第二大段是講「如來(lái)廣示法要」，佛為他說(shuō)明如何救度他母親的方法。第三大段是講「當(dāng)機(jī)獲益脫苦」，是講他救度的方法，能夠獲得離苦得樂(lè)的利益。我們來(lái)看第一個(gè)段落「目連悲泣陳情」，先看經(jīng)文：

【目連大叫。悲號(hào)涕泣。馳還白佛。具陳如此?！?/p>

目犍連尊者看到自己亡母在餓鬼道當(dāng)中受這種劇苦，想要救她又救不了，用神通送去一缽飯，但是飯也變成了火炭，這是餓鬼業(yè)力招感。所以目犍連尊者非常的痛心，『大叫，悲號(hào)涕泣』，這都是痛心的樣子，跑回去向佛陳說(shuō)這種情況。

我們來(lái)看蕅益大師的注解，「目連稱(chēng)為神通第一，可以化刀杖為天華，翻大地而取地肥，震動(dòng)世界，回轉(zhuǎn)日月，皆不為難。今盡其神力孝思，竟無(wú)救於母難，所以大叫悲哀，急馳白佛。此則已為彈斥而作弄引，故知是大乘教門(mén)」。目犍連尊者，我們前面說(shuō)到，他是佛諸大弟子里面神通第一。這個(gè)神通力是常人難以想像的，蕅益大師舉出幾個(gè)例子，當(dāng)然都是有經(jīng)典根據(jù)?？梢曰墩葹樘烊A，那些兵器打過(guò)來(lái)的時(shí)候，可以把它變成天花，不會(huì)被傷害。把大地能夠深挖進(jìn)去，翻出地肥，地肥就是我們講的營(yíng)養(yǎng)的這些成分，就像奶制品、像酥酪這一類(lèi)的，大地里面的營(yíng)養(yǎng)他能夠合成出來(lái)。一般酥酪、奶制品，那都是大地生的草，牛吃了草才能夠產(chǎn)出來(lái)，他直接就可以合成，我們說(shuō)他的科學(xué)水平很高。

可以震動(dòng)世界，這個(gè)世界是娑婆世界，三千大千世界。娑婆世界叫三千大千世界，這個(gè)三千大千是三個(gè)一千相乘，不是指三千而已，是一千乘上一千再乘一千，這就十個(gè)億，十億個(gè)單位世界。一個(gè)單位世界是多少？黃念祖老居士給我們講，這是等於一個(gè)銀河系，不是一個(gè)太陽(yáng)系。過(guò)去我們總以為是個(gè)太陽(yáng)系而已，不是太陽(yáng)系，是銀河系。何以見(jiàn)得？因?yàn)榻?jīng)上講得很清楚，一個(gè)單位世界的中心是須彌山，日月都是圍繞著須彌山轉(zhuǎn)的。日月就是一個(gè)太陽(yáng)系，太陽(yáng)系圍著須彌山來(lái)轉(zhuǎn)，那我們想想，這個(gè)單位世界必定是銀河系。十億個(gè)銀河系構(gòu)成娑婆世界，他都能夠震動(dòng)，這個(gè)神通力不得了。他能夠回轉(zhuǎn)日月，太陽(yáng)一般是東起西落，月亮也是從東邊起西邊落，目犍連尊者能夠讓它倒過(guò)來(lái)，可以西起東落，這個(gè)對(duì)於目犍連尊者都不是難事。

可是現(xiàn)在對(duì)他母親，雖然他竭盡他的神通力，用至誠(chéng)的孝思，他孝心非常的純，可是都沒(méi)有辦法救脫他母親的災(zāi)難，連讓他母親吃一頓飯都辦不到。業(yè)力如山，神通第一的目犍連都無(wú)可奈何，所以就大叫，悲哀，急急忙忙跑去向佛稟告，把這個(gè)事情報(bào)告給佛。當(dāng)然，佛其實(shí)早就知道了。目犍連尊者他只是證得小乘阿羅漢果，他的能力沒(méi)有辦法幫助他的母親，轉(zhuǎn)不動(dòng)他母親的業(yè)力。這里也蘊(yùn)含著一個(gè)意思，是佛彈偏斥小?！斗ㄈA經(jīng)》上彈偏斥小，偏是偏真涅盤(pán)，指的是阿羅漢的小乘圣果，偏真涅盤(pán)；斥小是批評(píng)小乘，批評(píng)他們沒(méi)有發(fā)大乘度眾生的心，所以這個(gè)果位不高。從這里我們也能看出本經(jīng)不是小乘經(jīng)，它也有像《法華經(jīng)》那樣彈偏斥小的味道，所以這個(gè)教門(mén)是大乘教門(mén)。

我們繼續(xù)來(lái)看本經(jīng)第二大段，第二大段是「如來(lái)廣示法要」，這一段分成「簡(jiǎn)示」和「正示」，簡(jiǎn)示就是簡(jiǎn)單的說(shuō)明，正示是正式的詳細(xì)的說(shuō)明。我們先看簡(jiǎn)示，它分為五小節(jié)，先看第一節(jié)經(jīng)文：

【佛言。汝母罪根深結(jié)?！?/p>

這一節(jié)是講他母親罪根深重，蕅益大師解釋說(shuō)，「身口所起惡業(yè)名罪，意地造業(yè)之本名根，長(zhǎng)時(shí)積集名深，習(xí)性堅(jiān)固、未易改革名結(jié)。如左手障缽，右手摶食，即其徵也」。這是佛回答目犍連尊者的話，說(shuō)你母親『罪根深結(jié)』，所以你救不了。罪根深結(jié)四個(gè)字，什么是罪？身口所造的惡業(yè)就叫罪，根是講意地上的，意地造業(yè)這就屬於根，身口的根在於意，意上造了，身口就跟著造。餓鬼道的業(yè)因是慳貪，是意地上的業(yè)，當(dāng)然身口就有表現(xiàn)。長(zhǎng)時(shí)積集名深，這個(gè)深是一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)的，積小惡成大惡，由淺至深。天天都造作身口意的罪業(yè)，積集起來(lái)就不得了，那個(gè)業(yè)力之大，《大藏經(jīng)》里講「能敵須彌，能深巨海，能障圣道」。所以不可以輕忽小罪小惡，積少成多、積小成大，古人也講，惡不積不足以敗身。

最后講結(jié)，是習(xí)性堅(jiān)固，未易改革，叫積習(xí)難改。這個(gè)業(yè)習(xí)積得太深太深，很難動(dòng)搖，改不過(guò)來(lái)，古語(yǔ)有一句話所謂「江山易改，本性難移」，這一般是貶義的。這個(gè)本性其實(shí)不是本性，是習(xí)性，只是這個(gè)習(xí)性已經(jīng)積累得太堅(jiān)固了，好像都成了本性。經(jīng)里面描述他母親見(jiàn)到目犍連尊者送來(lái)的一缽美食，她的表現(xiàn)，你看她第一個(gè)反應(yīng)，左手障缽，右手摶食。用左手隔著這個(gè)缽，為什么？不讓別的鬼類(lèi)來(lái)?yè)屗娘埵?，你看看，慳貪已經(jīng)成為深重的積習(xí)，都非常自動(dòng)的就反應(yīng)出來(lái)。右手摶食，這是抓著，把飯抓成一團(tuán)要往嘴里塞，急急忙忙，迫不及待，這是貪婪到極處，這些樣子是身口的造作，是意地慳貪的作用。佛為什么說(shuō)他母親罪根深結(jié)，這是所以然。第二小節(jié)經(jīng)文說(shuō)到：

【非汝一人力所奈何。】

這還是佛的話，為我們顯明尊者力量薄弱。蕅益大師解釋說(shuō)，「聲聞之人，但得心自在，未得法自在，故其神力，不能挽母定業(yè)。此正密寓彈斥之意也」。聲聞是小乘阿羅漢，小乘阿羅漢只是得到心自在，沒(méi)有得到法自在。心自在是他斷了見(jiàn)思煩惱，他自己證得了涅盤(pán)的妙樂(lè)，斷了我執(zhí)，但是沒(méi)有斷法執(zhí)，所以於法不得自在，這個(gè)神力也就有局限性。因?yàn)樯窳κ俏覀內(nèi)巳吮拘跃咦愕?，不是從外得?lái)的，不是你學(xué)來(lái)的，本性中本來(lái)具有，只是被我們的煩惱、執(zhí)著、妄想這些障礙住，只要把這些煩惱斷除掉，神力自然現(xiàn)前。而且這個(gè)神力是無(wú)限的，真的是無(wú)所不知、無(wú)所不能。但是目犍連他這里給我們示現(xiàn)的只得到了聲聞果位，只斷了見(jiàn)思煩惱，還沒(méi)有斷塵沙、無(wú)明兩種煩惱，沒(méi)有得法自在。所以他恢復(fù)了部分的神力，但是沒(méi)有全部恢復(fù)，有局限性，這種神力就沒(méi)有辦法挽救他母親的定業(yè)，幫不上忙。從這里也暗暗給我們暗示，小乘法門(mén)不能度眾生，這是密寓彈斥之意。所以這部經(jīng)不是小乘經(jīng)，是佛勸我們由孝慈之心發(fā)起大乘度一切眾生的心，要仰賴(lài)十方三寶威神之力。當(dāng)然首先我們自己要發(fā)起大乘之心，才能跟十方三寶感應(yīng)道交，這樣才能夠挽救惡道里的苦難眾生。下面佛繼續(xù)給我們說(shuō)：

【汝雖孝順。聲動(dòng)天地。天神。地只。邪魔。外道。道士。四天王神亦不能奈何?！?/p>

所以不僅是目犍連尊者他救不了餓鬼道的眾生，任何的那些六道里面的神靈，這里舉出『天神』；『地只』，地只就是地神；『邪魔』是指魔王；『外道』，這是其他宗教里面有神通力的這些人；『道士』，這是講道家也有神通；還有『四天王神』，這是天道里面的天王，四天王是佛教里面的護(hù)法神，他是住在四天王天，是忉利天王的四大將領(lǐng)。這些六道里面的天神鬼神，都沒(méi)有辦法把惡道的眾生解救出來(lái)。

蕅益大師解釋說(shuō)，「未入正位，總名為邪。雖并合三界中一切神通之力，猶不及目連一人之力。今先簡(jiǎn)目連，次簡(jiǎn)天神等者，一往約多少簡(jiǎn)之，正欲顯眾僧之力大也」。這里講到邪魔，邪這個(gè)字，什么叫邪？沒(méi)有入到正位都叫邪。什么是正位？正覺(jué)之位就叫正位。也就是說(shuō)，還沒(méi)有證得小乘阿羅漢都叫邪。邪不是專(zhuān)門(mén)貶斥那些妖魔鬼怪才叫邪，我們自己沒(méi)取得正覺(jué)，也還屬於在邪道里。為什么？因?yàn)橛袌?zhí)著，有錯(cuò)誤的見(jiàn)解、錯(cuò)誤的思想，對(duì)宇宙人生真相不能正確明了。所以這個(gè)邪是廣義的，要改邪歸正，那是斷見(jiàn)思煩惱，證得阿羅漢果，他的知見(jiàn)才完全正確。佛告訴我們，沒(méi)有證得阿羅漢果之前不可以相信自己的意思，為什么？自己的意思是邪知邪見(jiàn)，帶著見(jiàn)思煩惱的知見(jiàn)。

所以應(yīng)該怎么樣？放下自己的知見(jiàn)，隨順如來(lái)的教誨。三界當(dāng)中，這一切六道眾生，他們的神通力加總在一起都趕不上目犍連尊者一人。你看看，目犍連尊者的神力真叫不可思議，超過(guò)三界所有的神通力的總和，這個(gè)了不得。所以當(dāng)然那些天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王神，這些神力加在一起更無(wú)法解救目犍連母親的業(yè)力，目連尊者都不行，那其他的更不談了。這是用目連尊者先講，然后接著講這些天神等，只是重復(fù)的來(lái)做一個(gè)陪襯。陪襯什么？證明十方眾僧之力，要靠三寶威神之力才能解救目連的母親，顯出三寶威力不可思議。底下我們看佛繼續(xù)為我們說(shuō)明：

【當(dāng)須十方眾僧威神之力乃得解脫。】

蕅益大師解釋說(shuō)，「十方，則不同目連之惟一人；眾僧，則不同天神等之非圣侶。所以威神不可思議，能令深結(jié)之罪根從此可解脫也」。這里講的十方是遍法界虛空界，當(dāng)然就不是目犍連尊者一個(gè)人的力量。眾僧里面，里頭當(dāng)然都是有圣賢僧，圣賢有小乘圣、有大乘圣，甚至有法身如來(lái)應(yīng)化在僧團(tuán)里面，這些屬於圣侶。前面講的天神等都不是圣侶，他不是圣賢，還是凡夫。要靠圣人的神力，而且不能靠一個(gè)人，目犍連尊者也是圣人，可是一個(gè)人還不夠，要十方眾圣賢僧，這樣的威神才真正不可思議，可以令他母親深結(jié)的罪根得到解脫，也就是幫助他母親消除業(yè)障。

「僧者梵語(yǔ)，具云僧伽，此翻和合眾」。僧的意思，這個(gè)字是梵文，梵文原文是僧伽，簡(jiǎn)稱(chēng)僧，中國(guó)的意思是和合眾。什么叫和合？眾是團(tuán)體，它是和合的團(tuán)體?！负秃嫌卸x，一者理合，謂同證擇滅無(wú)為；二者事和，謂戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均、身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅，四人乃至無(wú)數(shù)，名之為僧」。所以和合的意思有兩層意思，從理上講叫理合，是同證擇滅無(wú)為。擇就是揀擇，是選擇的意思，滅是寂滅，又叫做涅盤(pán)，所以擇滅無(wú)為就是用真實(shí)智慧來(lái)選擇佛法，修成涅盤(pán)無(wú)為之果，這叫擇滅無(wú)為。證得了擇滅無(wú)為，這就是圣人；大家都一起證得擇滅無(wú)為，這個(gè)團(tuán)體叫圣賢僧。這在理上來(lái)講是很高的，他這和合眾是指圣賢僧。

從事上講，也就是具體事相上是什么樣子的？就是六和敬。戒和同修，戒是講戒律，也就是規(guī)矩。一個(gè)團(tuán)體不能沒(méi)有規(guī)矩，大家共同遵守這個(gè)規(guī)矩，才能和睦。戒包括佛明確制定的戒法，廣義的也包括佛所說(shuō)的一切教誨，當(dāng)然更廣義的來(lái)講，還包括國(guó)家社會(huì)一切規(guī)章、制度、禮法、道德、禮儀等等，我們要跟社會(huì)人群相處，處得和睦，必須遵守國(guó)家社會(huì)的制度禮法。這是講戒和同修。見(jiàn)和同解，見(jiàn)是見(jiàn)解，大家見(jiàn)解要相同，有同一個(gè)修學(xué)的目標(biāo)，同一個(gè)方向，知見(jiàn)相同，這才能夠和睦。往往知見(jiàn)不相同，大家各執(zhí)己見(jiàn)，就會(huì)破壞團(tuán)體的和睦。所以我們希望團(tuán)體要和合，怎么做？要把自己的知見(jiàn)放下，大家都放下自己的知見(jiàn)，沒(méi)有知見(jiàn)，這就和了，見(jiàn)和同解就做到了；你要有自己的知見(jiàn)，絕對(duì)做不到見(jiàn)和同解。放下自己的知見(jiàn)，那不是什么想法都沒(méi)有，像個(gè)木頭人了？不是，是放下自己知見(jiàn)以后，要隨順?lè)鸬闹?jiàn)，佛是怎么教導(dǎo)我們的，我們就怎么做，這個(gè)時(shí)候就能做到見(jiàn)和同解。

利和同均，利是利養(yǎng)，大家的享受要平等，要平均分配，不能你多我少，有彼此、有分別，這就會(huì)產(chǎn)生矛盾。所以佛的僧團(tuán)里面要求是一律平等，大家自己的東西只能有三衣一缽，這是你自己私人的財(cái)產(chǎn)，不能超過(guò)三衣一缽，多出來(lái)的一定歸僧團(tuán)。大家每天出去乞食，乞回來(lái)的食物大家要合在一起，把它放在一起，攪拌起來(lái)，然后再分開(kāi)來(lái)，一人一份。佛當(dāng)年常隨弟子有一千二百五十五人，他們每個(gè)人出去托缽，乞回來(lái)的飯食大家混在一起，所以有一句話講「一缽千家飯」，確實(shí)如此，這說(shuō)明利和同均。所以佛當(dāng)年就已經(jīng)做到共產(chǎn)，共產(chǎn)主義早在三千年前佛陀時(shí)代就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。

身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅，這是講身口意要和合。身住在一起要互相的幫助、照顧，一人有困難，全部僧團(tuán)的人都來(lái)幫助?？诤蜔o(wú)諍，口業(yè)清凈，不能夠批評(píng)別人，不能夠爭(zhēng)吵，大家都要忍讓、禮讓?zhuān)谏畧F(tuán)里面絕對(duì)沒(méi)有為個(gè)人利益的事情有爭(zhēng)執(zhí)，所以僧團(tuán)里面的人都是高度覺(jué)悟，能做到和合。意和同悅，大家都能夠生歡喜，法喜充滿。

六和敬真正做到了，這個(gè)團(tuán)體只要有四個(gè)人以上乃至無(wú)數(shù)人，都叫做僧團(tuán)。佛法里面講，一個(gè)地方如果有僧團(tuán)的出現(xiàn)，這個(gè)地方不遭難，為什么？因?yàn)樯畧F(tuán)所在之處有龍?zhí)熳o(hù)法保佑這個(gè)地方，這是這個(gè)地方眾生的福報(bào)。在佛法里面，真正要恢復(fù)、復(fù)興佛教，最重要的是建立僧團(tuán)，果然有四個(gè)人以上，大家一起發(fā)心修六和敬，當(dāng)然同證擇滅無(wú)為。我們這一生很難做到，但是從事上我們能修六和敬，這個(gè)是很有可能的，只要肯去做，放下自己的分別執(zhí)著，為了復(fù)興佛法，舍小求大，佛法振興就指日可待。

下面又說(shuō)，「今言眾僧，即是華梵合舉，亦是以眾表數(shù)，以僧表德也。具理事二和，名真實(shí)僧；但具事和，名清凈僧」。這里所說(shuō)的眾僧，僧其實(shí)本來(lái)就有眾的意思，就有團(tuán)體的意思，所以這里叫做華梵合舉。眾是華文（中文），團(tuán)體的意思就叫眾，僧是梵文，兩個(gè)合起來(lái)叫眾僧。眾是在數(shù)目上表示，佛在這里說(shuō)的十方眾僧，這個(gè)數(shù)目是無(wú)量無(wú)邊的，盡法界虛空界一切的出家人組成這個(gè)和合的法界僧團(tuán)。所以僧就表示德，德在理上講同證擇滅無(wú)為，在事上講修六和敬。如果能夠在理上和事上兩種和合都做到，既能證擇滅無(wú)為，也就是證得涅盤(pán)果，證阿羅漢了；又能夠修六和敬，當(dāng)然證得了阿羅漢必定能修六和敬，佛當(dāng)年的僧團(tuán)就是這樣理事二和的僧團(tuán)，這個(gè)僧團(tuán)叫真實(shí)僧。真實(shí)，那是在理上決定是圣賢僧。如果理和做不到，雖然還是凡夫，但是在事上能做到六和敬，我們就可以做到，這叫清凈僧。僧不一定專(zhuān)指出家人，也包括在家人在內(nèi)，只要有四個(gè)人以上，大家都是這樣修六和敬的，遵依佛陀教誨來(lái)一起修學(xué)、一起生活，這個(gè)團(tuán)體也叫清凈僧。

「真實(shí)僧寶，能令勝義正法久住不滅；清凈僧寶，能令世俗正法久住不滅」。能夠同具理事二和，這些圣賢人的六和團(tuán)體是真實(shí)的僧寶。寶是比喻寶貴，這樣的團(tuán)體太寶貴了，能夠令勝義正法久住不滅。這里提到的勝義正法是指能夠修圣道，證得無(wú)漏，也就是至少斷見(jiàn)思煩惱，這種正法叫勝義正法。因?yàn)榉ㄙ?lài)僧傳，正法的住持要靠僧寶，孔子也說(shuō)「人能弘道，非道弘人」，一個(gè)法的法運(yùn)不是在法本身，是在修學(xué)這個(gè)法門(mén)的人。如果真正能夠證阿羅漢，這些人屬於真實(shí)僧，他們就能夠住持勝義正法；如果這些人不在了，勝義正法也就沒(méi)有了。

清凈僧寶，是講雖然僧團(tuán)里面的人還是凡夫，還沒(méi)有證得阿羅漢，可是能在事上修六和敬，就能令世俗正法久住不滅。世俗正法就講這些經(jīng)典，經(jīng)典所說(shuō)的這些名相、文句，這些文句里面所含的義理，是世俗正法。經(jīng)典如何能夠發(fā)揚(yáng)光大？要靠修行人把經(jīng)典里面所說(shuō)的意思演出來(lái)，清凈僧就是把經(jīng)典所說(shuō)的表演出來(lái)，所謂「學(xué)為人師，行為世范」。真有這么一個(gè)和合僧團(tuán)，雖然還是凡夫僧，但是也了不起，也能令正法久住不滅，至少大家都能夠相信經(jīng)典所說(shuō)的話，因?yàn)槭裁矗靠吹接泻玫陌駱?。所以，我們今天希望要紹隆佛種，弘法利生，雖然做不到這一生證得無(wú)漏，擇滅無(wú)為證不到，至少我們要發(fā)心一定要隨順?lè)鹜咏陶d，認(rèn)認(rèn)真真的把經(jīng)教里面的教誨落實(shí)到自己的言行生活，與人相處修六和敬。果然是真修行人，就能住持正法。

蕅益大師下面又說(shuō)，「故律藏云，下至有五人持律者，和合同住在世間，是名正法不滅」。蕅益大師對(duì)律藏非常有研究，他引律典所說(shuō)，下至有五人持律者，倘若有五個(gè)人持戒，這個(gè)戒律對(duì)出家人而言是比丘戒，或者再往下一點(diǎn)沙彌戒。這五個(gè)人能夠嚴(yán)持戒律，戒律里面規(guī)定我們做的我們就做，規(guī)定我們不能做的絕對(duì)不做，這五個(gè)人組成的團(tuán)體，他們能夠互相修六和敬，和合同住在世間，這就是清凈僧團(tuán)，它就能夠令正法不滅。假如連這五個(gè)人都沒(méi)有，正法就要衰亡了。

我們講法運(yùn)分正法時(shí)代、像法時(shí)代、末法時(shí)代，這三個(gè)階段怎么分？這就是分的標(biāo)準(zhǔn)。正法時(shí)代里面，你看佛在世時(shí)，有真正的僧團(tuán)住世，這些僧團(tuán)都是圣賢僧，跟佛常隨的一千二百五十五人統(tǒng)統(tǒng)都是大阿羅漢，令勝義正法不滅，每一個(gè)僧團(tuán)里的人都是嚴(yán)持戒律的；到像法時(shí)代，慢慢持戒之風(fēng)就在衰減，但是還像個(gè)樣子，叫像法時(shí)代；到末法時(shí)代就不怎么像樣子了。所以蕅益大師當(dāng)年，他一生就希望能夠找到五個(gè)人一起持比丘戒，和合而住，他說(shuō)只有這樣才能夠振興佛法，可是老人家一直到晚年都沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)他的愿望；也就是說(shuō)，連五人持律和合而住這樣的團(tuán)體都找不到。所以到最后他只好萬(wàn)緣放下求生凈土，自己把比丘戒都退掉，僅稱(chēng)自己叫菩薩戒沙彌，不敢稱(chēng)比丘。

他老人家說(shuō)，南宋以后就沒(méi)有比丘。因?yàn)楸惹鹨媒?，必須要五比丘給他授戒，所以連比丘都沒(méi)有了（南宋以后就沒(méi)有了），自己怎么能得比丘戒？蕅益大師他說(shuō)，末法時(shí)代要得戒，唯有靠什么？靠修占察輪相法，也就是求地藏菩薩感應(yīng)，給他證明有沒(méi)有得戒。他早年修這個(gè)輪相法只得到菩薩戒沙彌，他沒(méi)得到比丘；也就是說(shuō)，他那時(shí)候得了沙彌戒、菩薩戒，沒(méi)有得到比丘戒，所以他老人家實(shí)事求是，自己不稱(chēng)比丘。他的弟子成時(shí)法師只稱(chēng)自己叫出家優(yōu)婆塞，優(yōu)婆塞是持五戒，像在家居士持五戒。他自己看到老師都不稱(chēng)比丘，只稱(chēng)沙彌，他自己連沙彌都不敢稱(chēng)，只是稱(chēng)自己出家的居士，持五戒的人。我們現(xiàn)在在末法時(shí)代，又晚了蕅益大師四百年，想要振興佛法，必須要嚴(yán)持戒律，真的，只要把五戒能做到，大家和合而住，這正法就有希望，所以我們要發(fā)心。

下面說(shuō)，「當(dāng)知佛滅度后，佛法命脈全寄於僧，供僧即為普供三寶，所以威神特尊也」。佛不在世了，佛法命脈由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？由僧團(tuán)來(lái)承擔(dān)，法賴(lài)僧傳，所以我們能夠供養(yǎng)眾僧就等於供養(yǎng)三寶。這里的僧專(zhuān)門(mén)指是出家人，佛法僧三寶，出家人是住持僧寶，也代表三寶，供養(yǎng)眾僧就有不可思議功德。仰賴(lài)十方眾僧之力，這種威神就特別的尊大，能夠普度眾生。現(xiàn)在時(shí)間到了，我們暫時(shí)先休息一下。謝謝大家。

尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。正宗分里面，我們來(lái)看第二個(gè)大段「如來(lái)廣釋法要」，第一小段「簡(jiǎn)示」，第五節(jié)經(jīng)文，這是佛對(duì)目犍連所說(shuō)的話：

【吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法。令一切難皆離憂苦?！?/p>

這節(jié)經(jīng)文是「許以救方」，這是佛應(yīng)允，告訴目犍連如何救濟(jì)他母親的方法；不僅可以救濟(jì)他母親，也能夠幫助一切苦難的眾生得到救濟(jì)。蕅益大師解釋說(shuō)，「已知僧有威神，未審如何感格。故須說(shuō)上合之法，以成悲仰，則感應(yīng)道交，方獲濟(jì)度」。佛剛才為目犍連尊者說(shuō)明，靠他一個(gè)人的力量不足以救濟(jì)他母親，必須仰靠十方眾僧的威神之力，所以這里目連尊者已經(jīng)知道了。只知道眾僧有威神之力，可是還不知道怎么樣去感格，我怎么樣才能夠藉助到十方眾僧之力？因此，佛在這里就應(yīng)允，就是答應(yīng)說(shuō)如何來(lái)救濟(jì)，怎么樣來(lái)感格。

上合之法，以成悲仰，這個(gè)意思出自於《楞嚴(yán)經(jīng)》?！独銍?yán)經(jīng)．觀世音菩薩耳根圓通章》里面講到，觀世音菩薩得到耳根圓通。就能得到「上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰」。對(duì)上，他能夠跟十方諸佛的本妙覺(jué)心，就是真心相合，這真正是和合，跟諸佛如來(lái)和合，跟諸佛如來(lái)同一種慈力。諸佛如來(lái)無(wú)緣大慈，同體大悲，救度一切眾生，現(xiàn)在他能和合，這種境界就是成佛的境界。下合一切六道眾生，跟眾生和合，跟眾生同一悲仰。眾生苦，祈求諸佛救度，這種祈求的心，我們也能夠完全的與之和合，同一種悲仰。悲是悲苦，仰是仰賴(lài)，仰求諸佛菩薩救度。這是世尊對(duì)目連尊者也要講這種上合之法，就是與十方諸佛、與十方三寶和合，這種救濟(jì)之法幫助一切眾生離苦得樂(lè)，這叫感應(yīng)道交。上合諸佛真心，下合眾生的悲苦，這樣才令眾生獲得濟(jì)度，就是救濟(jì)和度脫，當(dāng)然也必定能使他母親得到救濟(jì)和度脫。

底下解釋?zhuān)敢磺姓撸s人則遍利塵沙，不獨(dú)目連之母。約法則永拔二死，不但餓鬼之殃」。佛在這里講『令一切難皆離憂苦』，「一切」有兩層意思。一個(gè)是對(duì)人而言，不僅包括目連尊者的母親，還包括塵沙國(guó)度里頭一切眾生，也就是遍法界虛空界一切眾生，這是一切的意思，都是救濟(jì)的對(duì)象，這是指人而言；第二種是指法而言，是永拔二死，不僅是度餓鬼，只是把餓鬼超生到天上，不只這個(gè)?！付馈故莾煞N生死，第一種是分段生死，六道凡夫都有分段生死，他有生老病死，總會(huì)有這種階段；出了六道，證得阿羅漢果，還有變易生死，分段生死沒(méi)有了，還有變易生死。十法界里的眾生，包括四圣法界里頭的圣人，都有變易生死沒(méi)有拔除，也是如來(lái)救濟(jì)的對(duì)象。所以這個(gè)「一切」涵蓋的意思很圓滿，一直要幫助一切眾生圓成佛道，這個(gè)救濟(jì)之法方得圓滿。所以這個(gè)哪里是小乘經(jīng)？真是大乘。

「皆離憂苦」，憂和苦是兩個(gè)意思，蕅益大師為我們分別做介紹，他從三個(gè)方面來(lái)介紹。「憂苦者，意受名憂，身受名苦」。這是第一個(gè)方面。這從意上所感受的，就是我們心靈的感受，那是屬於憂，從身體上的感受來(lái)講，這是屬於苦。餓鬼道，身受饑餓之苦，意受煩惱之煎熬，他憂。一切眾生都有這種憂苦，六道眾生這個(gè)憂苦都有，只是程度不同。如果把憂苦都斷除了，這種受就叫舍受。意上來(lái)講他有憂喜的受，身的受有苦樂(lè)，憂對(duì)喜是相對(duì)的，苦對(duì)樂(lè)兩個(gè)相對(duì)，憂喜和苦樂(lè)，這兩對(duì)感受都斷除了，這叫舍受。三界里面的色界、無(wú)色界的眾生，他們也有舍受，可是他不能長(zhǎng)久，壽命到了他又有憂苦，所以六道眾生都擺脫不了憂苦的感受。真正擺脫了，這叫三昧，三昧叫正受，正常的享受。有憂苦乃至喜樂(lè)，這都是不正常的享受。

第二個(gè)方面講，「懼於后果名憂，嬰於現(xiàn)報(bào)名苦」。憂是擔(dān)心未來(lái)，恐懼害怕未來(lái)有苦果，那是什么？因?yàn)樵炝丝嘁?，造了惡的因，將?lái)必有惡報(bào)，而且這惡報(bào)不知道什么時(shí)候才報(bào)盡，這是足以令人堪憂。嬰於現(xiàn)報(bào)，嬰就是遭受的意思，現(xiàn)前遭受到報(bào)應(yīng)了，像目犍連母親她現(xiàn)前就受到餓鬼這種饑餓之苦。這是從時(shí)間上講，一個(gè)講后來(lái)的，一個(gè)講現(xiàn)在的。

第三個(gè)方面，「濟(jì)拔無(wú)術(shù)名憂，痛若切膚名苦」。如果我們沒(méi)辦法拔濟(jì)眾生，像目犍連尊者雖然有很大的神通，但是對(duì)他母親，沒(méi)有辦法把他母親解救出來(lái)，使盡渾身解數(shù)都無(wú)可奈何，這是憂?？吹侥赣H的那種痛苦，孝子感同身受，如同自己切膚之痛，就像刀割一樣的痛苦，所以哀號(hào)哭泣。所以這從三個(gè)層面解釋?xiě)n苦，解釋得相當(dāng)好。

如何來(lái)使眾生離憂苦？「法門(mén)一唱，當(dāng)使皆得遠(yuǎn)離」。佛為我們開(kāi)示救濟(jì)之法，這救濟(jì)的方法、法門(mén)一說(shuō)出來(lái)，大眾依教奉行便得利益，即能使所有的憂苦都得到遠(yuǎn)離了，這是如來(lái)對(duì)我們的深恩大德。這一小段「簡(jiǎn)示」，簡(jiǎn)單的給我們說(shuō)明如來(lái)所宣說(shuō)的救濟(jì)之法，這可以說(shuō)是一個(gè)引導(dǎo)，前言。下面是「正示」，正式說(shuō)明這救濟(jì)之法究竟是什么。這一段又分為兩個(gè)小段，第一是「教孝子獻(xiàn)供之法」，這段比較長(zhǎng)；第二小段是「教眾僧受供之儀」，用什么樣的禮儀、儀軌。我們先看第一個(gè)段落「教孝子獻(xiàn)供之法」，分為五個(gè)小節(jié)，第一個(gè)從時(shí)間上說(shuō)，「定勝時(shí)」，請(qǐng)看經(jīng)文：

【佛告目連。十方眾僧於七月十五日僧自恣時(shí)?！?/p>

看到這里，這里是給我們講出救濟(jì)的時(shí)間。「七月十五者，前三月夏安居，從四月十六受，今九旬期滿，將事游行。故眾僧和合，同受自恣」。為什么要選擇七月十五日來(lái)做為救濟(jì)之日？佛告訴我們，這里講『佛告目連』，對(duì)目連尊者所說(shuō)也就是對(duì)我們說(shuō)的，目連尊者是我們代表?！菏奖娚唬?dāng)然這就不僅包括我們現(xiàn)前地球上的僧團(tuán)，也包括遍法界虛空界的僧團(tuán)。在七月十五，這是指農(nóng)歷的七月十五這一天，之前是三個(gè)月結(jié)夏安居。因?yàn)檫@三個(gè)月當(dāng)中是屬於夏天，叫結(jié)夏。這段時(shí)間做什么？安居，安居是這些出家人、修行人在一起認(rèn)真的修行，用功辦道，提升自己。從四月十六（這是農(nóng)歷）開(kāi)始安居，到三個(gè)月九旬，就是九十天期滿。安居過(guò)后，僧團(tuán)每一位大德高僧都要出外游化，度化眾生。所以在七月十五日這天，等於說(shuō)大家做最后一個(gè)團(tuán)聚。團(tuán)聚是做什么？眾僧和合，同受自恣，在這一天做自恣活動(dòng)，這一天過(guò)后，大家又有新的境界，有更深的功夫，又出去度化眾生。每年四月十六又回到同一個(gè)地方結(jié)夏安居。佛當(dāng)年在世的時(shí)候就已經(jīng)有這個(gè)制度，這個(gè)制度說(shuō)實(shí)在話非常好，等於出去代佛說(shuō)法的這一類(lèi)大弟子，他們能夠再回到佛身邊做再教育，這時(shí)佛又能夠幫助弟子們提升。所以不能夠老在外面講經(jīng)說(shuō)法，要適當(dāng)?shù)臅r(shí)候還要回來(lái)安居，進(jìn)修。

我感覺(jué)到，確實(shí)，對(duì)弘法的人這個(gè)制度非常的重要，不僅說(shuō)一年這一段時(shí)間要進(jìn)修，其實(shí)每弘法一段時(shí)間都應(yīng)該有進(jìn)修的時(shí)期和親近老師的時(shí)期。前不久，我就到臺(tái)灣去跟我們師父上人住了五天，在他老人家身邊，我們一起同吃，一起起居。我在老人家會(huì)下，在他面對(duì)面坐著來(lái)聽(tīng)經(jīng)，就感覺(jué)到師父對(duì)我的加持力特別強(qiáng)。因?yàn)橛H近師父比在外面自己這么樣聽(tīng)光碟要強(qiáng)，為什么？因?yàn)檫@時(shí)候在師父身邊那恭敬心特別強(qiáng)，印光大師講「一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益」，所以在師父老人家身邊，這誠(chéng)敬的心就比較容易生出來(lái)，所以感受到提升還是比較大的。常常有這種親近師長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，對(duì)自己道業(yè)長(zhǎng)進(jìn)會(huì)大有裨益，這個(gè)也就是安居的意義所在。

三月安居期滿，這些弟子們又出外，各人弘化一方。在走的時(shí)候，因?yàn)檫@三個(gè)月當(dāng)中有不少證果的，不少得到殊勝成就的弟子，還有一些可能還沒(méi)有證果，他就歡迎大眾對(duì)他提出批評(píng)改進(jìn)的意見(jiàn)，這叫自恣，這個(gè)制度也是特別好。你看儒家里面也講，朋友之間都應(yīng)該互相規(guī)過(guò)、勸諫，這是真正的友直、友諒，這是真正直的朋友。《弟子規(guī)》也講「過(guò)不規(guī)，道兩虧」，朋友之間互相見(jiàn)到了過(guò)失，應(yīng)該指出來(lái)，如果沒(méi)有能夠指出來(lái)，不能幫助朋友提升，這也是對(duì)不起朋友。當(dāng)然提出批評(píng)改進(jìn)的意見(jiàn)要注意形式和方法，應(yīng)該私下里單獨(dú)跟他勸諫，不應(yīng)該在大庭廣眾下，這樣也會(huì)讓這個(gè)朋友面子放不下，凡夫都會(huì)有這種面子；而且也不利於他弘法利生，因?yàn)樵诖笸V眾下批評(píng)他，會(huì)讓大眾對(duì)他失去信心，這既不能夠讓他很順利改過(guò)，又把這個(gè)法緣破壞了，這就不恰當(dāng)，所以批評(píng)一定是私下里的。但是佛在這一天，在僧團(tuán)里面，他允許僧團(tuán)內(nèi)部的弟子們互相公開(kāi)的批評(píng)，這個(gè)叫自恣。就是你隨便批評(píng)，這一天批評(píng)都沒(méi)有過(guò)失，而且接受批評(píng)的人也絕對(duì)不能夠生起對(duì)對(duì)方的不滿，都要虛心的接受意見(jiàn)，有則改之，無(wú)則嘉勉。

自恣，蕅益大師解釋說(shuō)，「言自恣者，梵語(yǔ)缽刺婆刺拏」，譯成中文的意思就是隨意，「即是隨他」，又是隨他的意思，隨便他來(lái)批評(píng)，就這個(gè)意思，叫自恣。宗密大師在《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)疏》里面說(shuō)，其實(shí)自恣有三天，不僅是七月十五這天，其實(shí)十四、十五、十六三天都屬於自恣日，所以這只是舉中間十五這天而已。蕅益大師解釋說(shuō)，「受自恣已，名為安居事訖，從此各任東西。今此日中，乃大眾和合，互相勉勵(lì)，遵崇道業(yè)，改過(guò)遷善之日，故名勝時(shí)」。所以這一天七月十五自恣日，是勝時(shí)，很殊勝的日子，因?yàn)榇蟊娛艿阶皂е?，接受了批評(píng)，也就改過(guò)自新，三月安居也就圓滿了。從此，就從那天起，大家就各分東西，到跟自己有緣的地方去弘法。在這一天，就是七月十五，大眾和合，為什么？什么話都能說(shuō)，大家完全是一片和諧。所以互相之間都是同修道友來(lái)勉勵(lì)，大家都能遵崇道業(yè)，為了復(fù)興佛法，互相幫助。每個(gè)人自己改過(guò)遷善，斷惡修善，互相感恩，「您給我提出很好的批評(píng)意見(jiàn)，我一定接受，一定要把它改正過(guò)來(lái)」。這一天確實(shí)佛也特別歡喜，《弟子規(guī)》也講「兄弟睦，孝在中」，父母最喜歡的是看到兒女互相和睦，互相敬愛(ài)，佛、老師當(dāng)然也是，最喜歡的就是看到自己的學(xué)生、弟子能夠團(tuán)結(jié)和睦，互相勉勵(lì)，互相幫助，所以是佛歡喜日，這天叫勝時(shí)。所以佛選這一天是因?yàn)槭巧畧F(tuán)一年中最和睦的日子，你在這個(gè)日子里頭供養(yǎng)眾僧功德就特別大。第二小節(jié)，我們來(lái)看經(jīng)文：

【當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母厄難中者?！?/p>

這節(jié)是「發(fā)勝意」。蕅益大師解釋說(shuō)，「所為之人，不止一生，厄難之苦，通於存沒(méi)。發(fā)心等濟(jì)，故名勝意」。這節(jié)蕅益大師判作「發(fā)勝意」，為什么叫勝意？因?yàn)榉鹪谶@里告訴我們救濟(jì)之法，不僅是對(duì)一個(gè)人的，幫助的父母可以幫助七世的父母，不僅是現(xiàn)在父母，也幫助除了父母以外其他現(xiàn)在厄難中人。厄難的苦，就是受到了這種災(zāi)難，這種苦既涵蓋了現(xiàn)生的，也涵蓋了過(guò)世了的這些人，所以這是冥陽(yáng)兩利的救濟(jì)之法。救濟(jì)別人當(dāng)然也是救濟(jì)自己，為別人做功德，自己得的功德更大?！兜夭亟?jīng)》里面就告訴我們，我們?nèi)绻麨橥稣咦龀?，七分功德自己得六分，這個(gè)亡者只得一分，所以自己得的功德更大。我們能夠發(fā)起大心平等的救濟(jì)一切眾生，這里『七世父母』是指過(guò)去的往昔世中的眾生；『現(xiàn)在父母厄難中者』是現(xiàn)在的。就是不止一生的，是生生世世的父母都涵蓋在內(nèi)；在橫面上來(lái)講，也包括現(xiàn)在受厄難的一切眾生平等救濟(jì)。能發(fā)起這種心，這叫發(fā)勝意，殊勝的意念，這是大乘意念。

「然七世之言，且就凡夫心量羸劣，略言之耳」。這里佛只講七世，為什么只講七世？因?yàn)檫@部經(jīng)是在阿含時(shí)里頭講的，聽(tīng)經(jīng)的人多半心量還是很小的凡夫，是佛初期講法的階段。凡夫心量羸劣，羸就是弱，劣就是差，也就是很狹小，心力很微弱，他不敢發(fā)出大心，所以講七世對(duì)他們已經(jīng)很足夠了。實(shí)在講，佛所希望我們做的哪里只是超度七世父母而已？應(yīng)該超度無(wú)量劫來(lái)生生世世一切父母、一切冤親債主、有緣眾生，過(guò)去現(xiàn)在都要超度，空間上講是十方無(wú)量世界的眾生都是我們超度的對(duì)象，應(yīng)該發(fā)起這個(gè)大心。

「若深信勝田，廣修勝供，發(fā)於增上最勝之心，當(dāng)知塵點(diǎn)劫前生身父母、六親眷屬，皆可同出苦輪，方名一切難皆離憂苦也」。在這里蕅益大師幫助我們擴(kuò)大心量，如果我們能深信勝田，這個(gè)田是福田，勝田是最殊勝的福田，是什么？是十方眾僧，也就是十方三寶，這是最殊勝的福田。我們能夠相信，我們能夠去修行，修什么？勝供，供養(yǎng)福田僧，仰賴(lài)三寶威神之力。發(fā)於增上最勝之心，增上最勝之心就是最廣大、最殊勝、最圓滿的這種發(fā)心，也就是像地藏菩薩那樣發(fā)起度盡一切眾生的心，眾生未盡誓不成佛，這是菩薩最勝之心。果然能發(fā)起這種心去修殊勝的供養(yǎng)，這個(gè)功德就無(wú)量無(wú)邊，不可說(shuō)不可說(shuō)塵點(diǎn)劫前的生身父母都要度盡。塵點(diǎn)劫是比喻這個(gè)數(shù)字廣大不可思議，像這個(gè)世界里頭的微塵數(shù)這么多劫。用我們現(xiàn)在的語(yǔ)言講基本粒子，你說(shuō)我們這個(gè)世界里有多少基本粒子？原子還不是基本粒子，你說(shuō)有多少個(gè)原子？這人體上多少個(gè)原子這個(gè)數(shù)目我們都想像不出來(lái)，那是整個(gè)娑婆世界十億個(gè)銀河系所有的基本粒子，這樣的數(shù)目這么多的劫。一劫時(shí)間漫長(zhǎng)，一個(gè)大劫相當(dāng)於十二點(diǎn)七億年，這我們算過(guò)的。這么多劫數(shù)里頭生生世世的父母，包括六親眷屬，都共同脫離苦海，苦輪是指六道輪回。所以我們能發(fā)起這個(gè)廣大心供養(yǎng)十方三寶，這個(gè)功德就能夠超度過(guò)去一切父母眷屬，這才能稱(chēng)為一切難皆離憂苦，否則說(shuō)不上度一切難。所以這里講到的發(fā)大心最重要，心量發(fā)得大，你的功德就大；心量小，功德也小。主要不是看你那個(gè)事，你同是修事上的供養(yǎng)，但是發(fā)心不一樣，心量大小不同，心量大，得到的功德就非常懸殊。底下我們來(lái)看下一節(jié)經(jīng)文，講「設(shè)勝供」：

【具飯。百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美以著盆中。供養(yǎng)十方大德眾僧?！?/p>

這是教我們要設(shè)供養(yǎng)。這個(gè)供叫勝供，殊勝的供養(yǎng)，因?yàn)楣┑氖鞘礁Ｌ锷?，而且我們是要發(fā)增上最勝之心修這個(gè)供養(yǎng)，所以這個(gè)是勝供?！妇唢埗?，總標(biāo)設(shè)供也」。這就是總說(shuō)，具飯就是用飯食、飲食，當(dāng)然也包括器具，底下講的『香油錠燭、床敷臥具』等來(lái)設(shè)供?！赴傥叮瑯O言其味之多，謂飯餅麨酥酪醍醐等」。百味飲食，百字是虛指，講這個(gè)數(shù)目很多，味道很多，叫百味。當(dāng)然就是設(shè)供的菜式很豐盛。這里舉出幾例，有飯，有餅，麨就是炒粉，酥酪醍醐這是屬於奶制品，等等都用來(lái)供養(yǎng)。當(dāng)然這里要記住，不要用肉食供養(yǎng)，因?yàn)橛萌馐衬鞘菤⑸鷣?lái)的，那個(gè)不僅沒(méi)有功德，反而是造殺業(yè)。這里也不要用蔥蒜等葷食供養(yǎng)，所謂五葷，蔥、蒜、大蒜、韭菜、洋蔥這類(lèi)的都屬於葷，因?yàn)樗奈兜啦缓?。以素食?lái)供養(yǎng)。「五果，謂根莖葉華果」，這個(gè)就很明顯了，不用多講述，就是各種各類(lèi)的瓜果蔬菜。

「汲灌盆器，謂澡手洗足沐浴之具，皆須清凈」。這些器具包括什么？洗手用的、洗腳用的、沐浴用的這些盆、桶等等，這些都可以用來(lái)供養(yǎng)，但是這些必須要清凈之具。這個(gè)清凈，當(dāng)然最重要我們要用清凈心來(lái)供養(yǎng)，這些器具本身也要干凈，應(yīng)該是拿沒(méi)有用過(guò)的，新的器具。供佛的器具不要用作自己使用，應(yīng)該專(zhuān)門(mén)拿來(lái)供佛，譬如說(shuō)那些碗碟自己吃飯用過(guò)的，那就不要用來(lái)供佛了，應(yīng)該用新的，這才是真正清凈。以事來(lái)表心，人有這種恭敬至誠(chéng)的心，他自然就能夠在事上做得清凈。

「香可焚熏」，我們可以上香?！赣涂赏孔恪?，油，有些是像我們現(xiàn)在講的涂在腳上的、身上的這些都屬於油?！稿V」就是燈，「有足曰錠，無(wú)足曰鐙，鐙與燈同。故然燈佛，或翻為錠光佛，以義同故」。錠就是燈的意思，古代的燈，當(dāng)然一般都是點(diǎn)蠟燭用的燈，通常有腳的就叫錠，有燈架；沒(méi)有燈足的，沒(méi)有燈腳架的那個(gè)叫燈。所以這個(gè)錠和燈古時(shí)候意思是一樣的，這里說(shuō)燃燈古佛也翻譯稱(chēng)為定光古佛，這個(gè)意思就是一樣的。這前面講到的「床敷臥具」，就是用來(lái)給出家人休息用的這些床、被褥等等。

「盡世甘美，以著盆中者。重申奉盆設(shè)供之意」。用世間所有的甘美飲食放到這個(gè)盆里，這個(gè)盆就叫盂蘭盆。

這是再次給我們說(shuō)明，用這些器皿來(lái)設(shè)供，供養(yǎng)十方大德眾僧?！父拭溃故前傥段骞?。言盡世者，富則羅天下之珍奇，貧乃竭一人之力量，惟誠(chéng)惟懇，無(wú)惜無(wú)慳」。這是很重要的心態(tài)，盡世甘美，要看每個(gè)人的家境，如果是家里富足，你可以拿出自己的珍奇寶物來(lái)供養(yǎng)；如果家里貧窮，也行，你就盡力，竭自己一人之力量，你能供多少就供多少，關(guān)鍵要有誠(chéng)懇之心，不能有任何的舍不得。惜和慳就是舍不得，你舍不得，反而破壞你的功德，功德就不圓滿。所以應(yīng)該以至誠(chéng)恭敬的心，不供則已，要供就用至誠(chéng)恭敬心來(lái)供，圓滿這種功德。

「盆者，即種種如法清凈碗缽，或百或千，乃至無(wú)數(shù)，羅列供養(yǎng)，總名為盆，是所謂盂蘭盆也」。盆就是指各種裝飲食的器具，這如法的清凈碗缽，剛才又提到要用干凈的。另外這些碗缽是自己正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、正當(dāng)?shù)氖杖胨玫降摹①I(mǎi)來(lái)的，不是你偷來(lái)的、搶來(lái)的，那就不是如法清凈碗缽了。所以要用凈財(cái)布施，來(lái)路是清凈的，佛門(mén)里不接受不凈之財(cái)，不凈的供養(yǎng)這不僅沒(méi)有功德，反而讓福報(bào)也會(huì)折損。這些碗缽，或百或千，乃至無(wú)數(shù)，看你的需要，可以有多少供多少。羅列供養(yǎng)，真正的莊嚴(yán)的盂蘭盆法會(huì)，擺的很多這些供具很多飲食，這些器具都叫盆，也就是前面所說(shuō)的盂蘭盆。所以它不是說(shuō)只是一個(gè)盆，它有很多很多。有的人他誤會(huì)，盂蘭盆會(huì)，就拿一個(gè)大的盆，里頭堆滿了飲食，這個(gè)就不如法，它是很多種不同的。下來(lái)我們來(lái)看第四小節(jié)的經(jīng)文，是「贊勝田」。

【當(dāng)此之日。一切圣眾或在山間禪定?；虻盟牡拦??；蛟跇?shù)下經(jīng)行?；蛄ㄗ栽凇＝袒暵?。緣覺(jué)?；蚴仄兴_大人。權(quán)現(xiàn)比丘。在大眾中。皆同一心。受缽和羅飯。具清凈戒圣眾之道。其德汪洋?！?/p>

這是佛為我們贊嘆供養(yǎng)勝田，稱(chēng)贊這些圣眾?！府?dāng)此之日者，正明七月十五上善聚會(huì)之勝時(shí)也」。這是從時(shí)間上講，蕅益大師告訴我們，這一天正是七月十五，諸上善人俱會(huì)一處，這一天都是清凈眾僧他們聚會(huì)。「一切圣眾，德本汪洋。但此日之前，各自安居，此日之后，游行無(wú)定。惟茲嘉會(huì)，海會(huì)云集，倍覺(jué)殊勝也」。一切的圣眾，這是指圣賢僧，他們本來(lái)德行就是非常的高廣。汪洋是比喻，像海一樣的深廣，厚德。這一天，就是七月十五這天之前，大家都在安居，這一天之后大家又游化四方了，只有這一天稱(chēng)為嘉會(huì)，大家會(huì)聚在一起，海會(huì)云集，所以更覺(jué)得殊勝。這些圣眾『或在山間禪定』，『或在樹(shù)下經(jīng)行』，蕅益大師說(shuō)「山間樹(shù)下，略舉其所依，足顯頭陀勝處」。他們修苦行，在山間樹(shù)下修頭陀之行，頭陀行就是苦行，以苦為師?！付U定經(jīng)行，略明其修相，足顯精進(jìn)勝功」。他們修禪定在哪里修？山間樹(shù)下修，或者經(jīng)行，像念佛，他們經(jīng)行念佛，這是修行的相，修行的樣子很精進(jìn)，所以他們有勝功。

「得四道果者，斷分別煩惱，證須陀洹，名見(jiàn)道」。四道果，第一種是斷了分別煩惱，也就是斷了見(jiàn)惑，證須陀洹，也稱(chēng)為見(jiàn)道。再「斷欲界俱生煩惱六品，證斯陀含」，欲界思惑八十一品，這里斷了六品，證得二果，叫斯陀含?！父鼣嘞氯繁M，證阿那含，名修道」。再斷三品，也就是九品斷盡了，這是證得三果阿那含，也稱(chēng)為修道?！笖嗌珶o(wú)色界七十二品俱生煩惱皆盡，證阿羅漢，名無(wú)學(xué)道，自利成就也」。四果阿羅漢再斷七十二品思惑，也就是八十一品思惑也斷盡了。前面初果須陀洹斷了八十八品見(jiàn)惑，這里八十一品的思惑叫俱生煩惱，全部斷盡，出了三界，證阿羅漢，叫無(wú)學(xué)道。無(wú)學(xué)是沒(méi)有什么再學(xué)的，畢業(yè)了，自利成就，這屬於四道果的意思。今天時(shí)間到了，我們先講到此地，這節(jié)經(jīng)文還沒(méi)講完，明天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)。有講得不妥之處，請(qǐng)諸位大德多多批評(píng)指正。謝謝大家。

資料恭摘:儒釋道多元文化教育網(wǎng)
落實(shí)佛門(mén)至孝—《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》研習(xí)報(bào)告 鐘茂森博士主講 （第五集） 2009/9/6 中國(guó)云南晚晴軒 檔名：57-005-0005

更新于：2023-08-06 09:59