問：死后被超度到極樂世界的眾生，生前都發(fā)過愿嗎？

答：一般來講都發(fā)過愿。即使有些沒有發(fā)過，但以他自身的福德力、與上師之間的因緣力，再加上上師不可思議的悲愿及加持力，可強力將其超度至極樂世界。

問：極樂世界有新生嬰兒嗎？

答：有??！剛往生的都是“新生嬰兒”，但不會哭！《極樂愿文大疏》中說：他們由蓮花苞中化生，身體無有大小、美丑等差別，一律具足金黃色，由頭上頂髻等妙相隨好嚴飾，并具足五眼六通。

問：不學空性，能否往生呢？

答：如果信心具足，也可以往生。歷史上不是有很多老太太、老公公，從來沒有學過空性，但依靠念佛法門都往生了嘛！這主要是與阿彌陀佛的愿力和自己的信心力有關。

問：凡夫選擇極樂世界比較有把穩(wěn)，即生成就者可否自由選擇剎土？

答：一般來講，即生成就者選擇哪個剎土都可以。但依發(fā)愿力的差別，各自趨往的剎土也會不同。

比如說，有些大圓滿傳承中的高僧大德，即生獲得大圓滿的果位后，也前往了極樂世界。而布瑪莫扎，他成就以后，暫時依靠虹身安住于世間，并發(fā)愿：“賢劫千佛皆成佛之后，我才到印度金剛座示現(xiàn)成佛?！?/p>

所以，以不同的發(fā)愿力，圣者們所趨入的剎土也不相同。

問：在念佛時，印光大師提倡以心計數(shù)，不用念珠，對此應該如何看待？

答：印光大師開示的方法，不用念珠，只依靠心來計數(shù)，這需要一定境界才做得到。

問：那我們應該如何計數(shù)呢？

答：作為一般的修行人，用念珠計數(shù)，每天規(guī)定一個念誦數(shù)目很重要。比如你每天念兩萬阿彌陀佛圣號，然后就像藏傳佛教每個修行人所做的那樣，手拿一百零八顆的念珠，一邊念一邊撥。

以前我遇到一些漢地居士，他們手里拿著念珠，我就問：“你們念了多少？”他們有的說“一直在念”，有的說“念了一些”，似乎沒有任何壓力。當然，計不計數(shù)也不是特別重要，就像憨山大師、華智仁波切所說的：若僅僅重視念誦的數(shù)字，而不注重調(diào)伏自心，也沒有任何實義。但作為一般的修行人，我們應對自己有一個約束，規(guī)定了數(shù)目之后，依靠念珠來計數(shù)，我覺得這很重要！

總之，是否用念珠念佛，這要根據(jù)自己的根基。根基很高的，不用也可，但一般根基者，按規(guī)定數(shù)目用念珠計數(shù)，可能要好一點。

問：法王如意寶睡覺時念咒也可以計數(shù)，這是如何做到的？

答：上師睡覺時也在撥念珠，到了一百零八時也去計數(shù)，我想只有成就者才可以這樣任運行持。作為凡夫人，包括我自己在內(nèi)，不要說睡覺時念咒，就算白天心很清凈時，念起咒來仍要胡思亂想，不用念珠的話，不到一百肯定就記錯了，又要返回來重新念。

不論漢傳佛教、藏傳佛教，用念珠來念佛持咒非常殊勝。像印光大師那樣已獲得很高境界，不用念珠只靠自己的修行力也可以，但一般人還是很難如此行持。

問：有人認為在懺悔方面，念阿彌陀佛與持金剛薩埵心咒無別，只要念佛就可以了。是這樣嗎？

答：佛經(jīng)里有沒有這樣的記載？

問：他說從究竟而言，二者是一樣的。

答：從究竟而言，阿彌陀佛的極樂世界也是空性，又何需念佛求往生？

觀待世俗緣起，念修金剛薩埵心咒懺悔業(yè)障，是極為超勝的。盡管《阿彌陀經(jīng)》中說過，念佛名號可以清凈罪業(yè)，《極樂愿文》中也有類似教證，有些祖師大德還說：“即使造了五無間罪、謗法罪，只念阿彌陀佛，也有清凈的機會?！钡鳛橐粋€修行人，最好的修行方式就是：傳承上師怎樣做，我們也怎樣做。這是非常可靠的！

傳承上師讓我們觀想金剛薩埵，念誦金剛薩埵心咒，那我們就應當如是懺悔。金剛薩埵于因地時曾發(fā)愿：“我成佛時，凡持我心咒者，可令一切罪障皆得清凈，五無間罪與謗法罪，也能無余清凈。若不清凈，我不取佛果?！?/p>

因此，我們應深信念修金剛薩埵的不共之處。雖然念阿彌陀佛是一種懺悔，發(fā)菩提心是一種懺悔，修習空性也是一種懺悔，但對一般凡夫來講，在不具這些超勝境界之前，念修金剛薩埵進行懺悔，是最可靠的！

問：沒有菩提心可以往生嗎？

答：不可以。

問：那殺牛人在地獄相現(xiàn)前時，猛厲念佛即得往生；打鐵人在“叮當”聲中念佛，命終也得往生，這怎么解釋？

答：你怎么知道殺牛人在猛厲祈禱時未生起菩提心？你憑什么說打鐵人在“叮當”聲中沒有菩提心？

問：一個人要往生，若有親人攔阻，怎么辦？

答：進入中陰時，若有正見要往生，途中遇到有人來勸阻：“我是你的某某親友，你不能去啊

喬美仁波切在《極樂愿文》里有一則比喻：往生極樂世界時，對一切都不要貪戀，應像從網(wǎng)中解脫出來的老鷹一樣，義無反顧地沖向天空。

問：人在臨死之前，還需要有哪些準備？

答：如果有一些財產(chǎn)，則應盡量舍棄，比如用來供養(yǎng)僧眾、供養(yǎng)三寶等；倘若實在來不及，就從內(nèi)心里放棄，這也很重要！

有些阿彌陀佛的修法要訣中說：我們在臨終時，里里外外的死相已經(jīng)出現(xiàn)，自己也知道肯定活不了了，那時候不要執(zhí)著任何財產(chǎn)，也不要執(zhí)著這樣那樣的東西，假如來不及舍棄，就在心里想：“我從無始以來于輪回中一直流轉(zhuǎn)，今生終于遇到了往生法，我一定要舍棄對眷屬、財產(chǎn)的貪戀，唯一希求往生。”

這就是上師們的教言，是非常重要的教言！臨死時，我們很可能貪著“我的親人”、“我的房屋”、“我的資具”等等，如果出現(xiàn)了這些念頭，就不可能真正往生。所以，不能貪戀任何事物，要全部放棄！

現(xiàn)在所學的教言，有些可能用在臨終時，有些用在中陰時，不論是臨終還是中陰，大家都要盡量憶念這些教言，并實際起用，這是相當重要的！

問：有些人破斥帶業(yè)往生，這合理嗎？

答：怎么破的？

問：他說應該消業(yè)才能往生，帶業(yè)往生違背因果。

答：帶業(yè)應該可以往生。為什么呢？因為即使你已得菩薩位，相續(xù)中還是有業(yè)，至少所知障尚未斷盡。因此，帶業(yè)往生并非不成立，只不過按照某些凈土宗的教言，帶業(yè)往生只能得下品位。

問：跟法王結(jié)緣的眾生都能往生極樂世界，請問是何時往生？

答：即生也可以，臨終也可以，中陰也可以，后世也可以。

問：什么才叫跟法王結(jié)緣呢？

答：所謂結(jié)緣有各種方式，比如按法王的要求念阿彌陀佛圣號、獲得法王的灌頂、得過法王的教授，以及對法王見聞憶觸等，這些都算是結(jié)緣。

問：與東方琉璃世界、兜率天、蓮師剎土相比，極樂世界是否有超勝之處？

答：從教證來看，對于極樂世界，佛經(jīng)中確有“持念阿彌陀佛名號，即可獲得往生”的字句，但對兜率天、蓮師剎土、琉璃世界等剎土，佛經(jīng)中并沒有明確記載。

從器世界來講，有些剎土不如極樂世界那樣莊嚴，蓮師剎土在某些持明者面前有顯現(xiàn)，但從外觀上看，那里就是一個羅剎世界；兜率天仍屬三界中的欲界天，雖有彌勒菩薩等清凈圣眾，但也住有一些不清凈眾生；東方琉璃世界雖然功德很大，也與極樂世界同樣莊嚴，但要往生彼剎土特別困難。

所以，歷來高僧大德所推崇的，多是極樂世界。

問：往生琉璃世界如何困難？是不是登地以上才可以？

答：有一部經(jīng)專門講了琉璃世界的功德莊嚴，上師如意寶在圓寂前的六、七個月，曾讓一位堪布在身邊誦這部經(jīng)典。當時我也閱讀了這部經(jīng)，感覺琉璃世界與極樂世界無有差別。

但往生這樣莊嚴的剎土，是否需要登地，倒沒有聽說。只不過像極樂世界那樣唯念佛號即可往生，這樣的記載在經(jīng)中沒有。所以，要往生那里，還是很困難的！

問：三界導師法王如意寶以大圓滿教主身份，弘揚凈土法門的密意何在？

答：凈土法門出自了義的大乘經(jīng)典，不管密宗還是顯宗，都奉之為殊勝修法。作為利生廣大的大菩薩，法王如意寶這樣弘揚凈土法門，天經(jīng)地義、理所當然，法王在做自己家的事，此舉實屬情理之中。

雖然法王主要學修弘揚的是無上密法，但在藏傳佛教中，單學密宗不學顯宗的傳統(tǒng)從來沒有，幾乎任何寺院都是顯密兼修。盡管已是大圓滿教主，但法王自己也發(fā)愿往生極樂世界，從他老人家發(fā)愿到往生之間，一直強調(diào)并弘揚凈土法門。不僅如此，法王還培養(yǎng)了無數(shù)高僧大德，也都在國內(nèi)外勵力弘揚凈土法門。

因此，不管是漢傳佛教、藏傳佛教，大家都應按照法王如意寶的意愿：“顯密圓融互不排斥，共同受持如來教法。”只有如此，才算是真正荷擔如來家業(yè)。

問：往生的障礙有五無間罪和謗法罪，而《入行論》中說“菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪”，那菩提心是否可以摧毀這兩種罪呢？

答：真正生起菩提心的話，那可以！如果有了菩提心，五無間罪和謗法罪皆能得以清凈，從而往生極樂世界，獲得解脫。

問：為什么舍棄了密法，就不能往生極樂世界？

答：密法是本師釋迦牟尼佛所宣講的最甚深、最精要的法門，可以說代表了佛法，若以嗔恨心來舍棄密法，依靠凈土宗的任何修法也不一定會成功。因為《阿彌陀經(jīng)》、《極樂凈土莊嚴功德經(jīng)》中皆說：舍法罪不能往生極樂世界。所以，不管是密法，還是其他宗派的法，假如隨隨便便地舍棄，今生想獲得往生是非常困難的。

問：平時什么都不修，死時將希望全部寄托在上師身上，是否可以獲得往生？

答：假如上師是非常了不起的大成就者，通過他的殊勝加持，再加上自己的前世因緣，可能會產(chǎn)生一些奇跡。但一般來講，最保險的方法，就是按照佛法的次第，在自己沒有死之前，該修的法一定要修，尤其是臨終時想解脫的話，必須要修往生極樂世界的捷徑法。如果相續(xù)中具有正見，對極樂世界有不退轉(zhuǎn)的信心，依靠這種捷徑法門，必定可往生極樂世界，這是佛陀的無欺之語。

將一切希望寄托在上師身上，雖然也有一定的好處，但佛陀常說：“我為汝說解脫之方便，當知解脫依賴于自己?！贝蠹易詈眠€是按照佛陀或上師的教言，自己踏踏實實地修行！

問：以什么樣的驗相來判斷一個人是否往生了？

答：有些往生并不一定有驗相，比如在中陰時獲得成就便沒有驗相，但顯宗中很少提及這種現(xiàn)象。還有一種就是臨終往生，這種往生的驗相，一些大乘教典中說，會出現(xiàn)各種舍利。但法王如意寶曾說：“有舍利也不一定就是往生，即生做過很多善法的人，臨終時也會出現(xiàn)舍利?！睂Υ?，喬美仁波切也持相同觀點。

假如一個人在臨死時，對佛陀有不共的信心，一邊虔誠地念佛，一邊在誠信中往生。死了以后，頭頂上出現(xiàn)一些黃水（開頂），外面出現(xiàn)彩虹、光、巨響等等，這些都可以說是往生的驗相。

問：遺體柔軟是否就表示往生了？

答：也不一定。按照大乘的某些教言，判斷往生的標準，最好是看天象的變化，有些人的身體雖然僵硬，但也有可能往生了。

問：剛?cè)敕痖T的修行人，應該看什么書？

答：《大圓滿前行》和《入菩薩行論》。

——摘自索達吉堪布《閑談問答錄》