索達(dá)吉堪布妙答濟(jì)群法師的尖銳問(wèn)題：關(guān)于男女雙修法門(mén)問(wèn)題

索達(dá)吉堪布妙答濟(jì)群法師的尖銳問(wèn)題：關(guān)于男女雙修法門(mén)問(wèn)題

關(guān)于藏傳佛教之雙修問(wèn)題

索達(dá)吉堪布回濟(jì)群法師

問(wèn)（2）：在聲聞的戒律中，以淫欲為障道法。比丘戒中，以淫戒為四根本戒之首。在大乘律典中，《梵網(wǎng)經(jīng)》是以淫戒為十重罪惡之一；《瑜伽菩薩戒》雖然沒(méi)有將淫戒列為重罪，但在四十三輕中，也只對(duì)在家菩薩有所開(kāi)許，而修學(xué)解脫道的比丘是不可沾染的。因?yàn)橐钜资谷水a(chǎn)生染著。眾生無(wú)始以來(lái)以無(wú)明為父，貪愛(ài)為母，使其流轉(zhuǎn)生死，無(wú)有了期?？稍诿茏诘缊?chǎng)中，往往供奉著男女雙身的造像。據(jù)說(shuō)在密宗的無(wú)上瑜伽中，也有男女雙修的法門(mén)。這樣的修行方式，似乎和原始佛教及聲聞解脫道的禁欲思想嚴(yán)重對(duì)立。不知這樣的一種修行有沒(méi)有佛經(jīng)的依據(jù)？修習(xí)這一法門(mén)是否有資格上的限定？它的指導(dǎo)思想是什么？最后所要證得的境界是什么？

答：若只從文字、現(xiàn)象來(lái)看，不論大乘小乘、顯宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾、互相抵觸的地方。但若以實(shí)論之，則八萬(wàn)四千法門(mén)，法法皆是佛法，只看修行人能不能、愿不愿圓融觀(guān)之，并在實(shí)際的聞思修行中將其互攝貫通起來(lái)。比如戒律，一般而言就可分為別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘三昧耶戒等三種。凡是佛教徒都承認(rèn)佛經(jīng)中明確指出過(guò)的一種觀(guān)點(diǎn)，即在一個(gè)人的相續(xù)中可以存在三種戒律。至于這三種戒律在一個(gè)人的相續(xù)中得以存在的方式，按照無(wú)垢光尊者等智者的論述，則它們可以一本體異反體的方式并存，因不舍本體的緣故，三者實(shí)無(wú)任何相違之處。以十不善業(yè)而論，別解脫戒將其判入自性罪，但凡受戒僧眾任誰(shuí)都不能毀犯；但對(duì)一個(gè)大乘修行人來(lái)說(shuō)，只要本著無(wú)絲毫自私自利、一心只為他人之心性，則戒律中對(duì)其在特殊場(chǎng)合、條件下，身、語(yǔ)所可能行之七種不善業(yè)亦作了相應(yīng)開(kāi)許。

說(shuō)到淫戒，其實(shí)在密宗的所有宗派之中，從未開(kāi)許過(guò)任何一個(gè)修行人在未了達(dá)貪欲本質(zhì)的前提下去搞所謂的雙身修法。不過(guò)與上舉十不善業(yè)的道理一樣，如果一個(gè)修行人已達(dá)到了很高的修證境界，此時(shí)他便可以方便法攝受雙身修法。不僅密乘中有如此開(kāi)許，聲聞乘中同樣對(duì)此作過(guò)相同的解釋。如果一個(gè)修行者已斷除了自相續(xù)中的煩惱，他也可依方便法在顯現(xiàn)上暫時(shí)“破戒”。《律藏》中就記載了這么一個(gè)公案：

有一阿羅漢名為色迦桑目，她原本是一普通女眾，后通過(guò)修法而得阿羅漢果。在其顯現(xiàn)為得果比丘尼時(shí)，未生怨王與她行邪淫，但因她早已斷除了貪欲之心，故在整個(gè)過(guò)程中未有絲毫出自個(gè)體貪心指使下的樂(lè)受。釋迦牟尼佛后來(lái)說(shuō)她盡管身為比丘尼，但因未生真實(shí)貪心之緣故，所以并不能將其行為判定為破戒。不僅對(duì)阿羅漢作了如是開(kāi)許，《律藏》中還記載了一個(gè)已斷除了欲界貪欲的出家人，盡管也與人行過(guò)邪淫，但釋迦牟尼佛依然沒(méi)有將他的行為指斥為破戒，因他也無(wú)有絲毫貪愛(ài)故。這個(gè)出家人還僅僅只是斷除了欲界貪欲，但佛陀亦對(duì)他的行為作了開(kāi)許。

大乘經(jīng)典中再次對(duì)未被貪心所攝的所謂破戒之淫行作了相應(yīng)開(kāi)許，這方面的一個(gè)最典型的例子來(lái)自佛祖釋迦牟尼佛。

據(jù)一些大乘經(jīng)論記載，釋迦牟尼佛有一世曾轉(zhuǎn)生為婆羅門(mén)子星宿，他于四萬(wàn)兩千年中一直行持梵凈行。其后在一王宮中偶遇一位商主之女，那女人一見(jiàn)相貌莊嚴(yán)之星宿，心性立刻就動(dòng)搖起來(lái)。她未有絲毫懷疑、猶豫，當(dāng)下即在其腳下頂禮。星宿頗感震驚，就問(wèn)她何以如此，女人此時(shí)就大膽表白說(shuō)要做星宿妻子。星宿當(dāng)然要予以回絕，他誠(chéng)懇說(shuō)道：“我乃持梵凈行者，豈可隨貪欲而轉(zhuǎn)，故實(shí)無(wú)法與你共同生活?！钡诵囊庖呀^，她當(dāng)下表示若星宿不能同她共結(jié)連理，她馬上就會(huì)因悲傷過(guò)度而自殺身亡。當(dāng)這個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題擺在星宿面前時(shí)，他不覺(jué)陷入兩難的處境之中：若與女人結(jié)為夫妻，四萬(wàn)兩千年行持梵凈行之功德、努力頃刻間就灰飛煙滅；但若拋下女人自顧自修行，她又可能因我而死。星宿原本已扔下女人徑直走開(kāi)，但在走過(guò)七步之后，對(duì)這個(gè)女人的悲憫之心終于讓他停住了自己的腳步。他下定決心，只要能令這個(gè)女人不再感受痛苦、不會(huì)因情喪命，自己即便舍棄戒行，并因此而身墮地獄也在所不惜。打定主意，星宿便于隨后之十二年中與那女人生活在一起。最后他則再次出家并修持四梵住，且于死后轉(zhuǎn)生梵天。以他當(dāng)時(shí)憑大悲心攝持所行之故，星宿反因此而迅速圓滿(mǎn)了四萬(wàn)大劫資糧。

由此可見(jiàn)，對(duì)某些眾生來(lái)說(shuō)當(dāng)數(shù)必墮地獄之惡業(yè)，菩薩若能以悲心及善巧方便行持，反倒可以之而積累起無(wú)數(shù)福德資糧。若小乘、大乘戒律都對(duì)非以貪心及愚癡所攝之所謂邪淫作了方便開(kāi)許，那么以理推之，無(wú)上密乘在同樣的指導(dǎo)思想下特殊開(kāi)許個(gè)別修行人將貪欲轉(zhuǎn)為道用也就更不足為奇了。出于密法要求保密的基本原則，這里不可能廣說(shuō)具體的行為細(xì)則。但我們內(nèi)心應(yīng)該明白一點(diǎn)，即對(duì)三乘戒律、對(duì)三乘一切表面上的互相違背之處，都應(yīng)該持有這種圓融不二的觀(guān)點(diǎn)。

如果說(shuō)前面所著重探討的是判定破戒與否的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)－－有無(wú)離貪之心與方便善巧，那么下面即將展開(kāi)論述的則是另一個(gè)判斷指南與旨?xì)w－－是否遠(yuǎn)離了執(zhí)著。脫離不了執(zhí)著的守持戒律，其戒行又焉得究竟清凈?？疾炷信g的所謂淫行時(shí)，也必須參照此條標(biāo)準(zhǔn)。

《寶積經(jīng)》中非常明確地宣說(shuō)了“行”清凈戒與“見(jiàn)”清凈戒的區(qū)別：“迦葉！若有比丘住清凈別解脫戒，善護(hù)根門(mén)，一切行為皆如律制，乃至微細(xì)毀犯亦無(wú)，清凈一切應(yīng)行學(xué)處，然唯執(zhí)有我我所，迦葉！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘見(jiàn)有所得，住我我所，迦葉！是比丘名第四破戒，似善持戒?！?《大集經(jīng)》中又說(shuō)：“若有菩薩自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩薩，名誑如來(lái)。”以此之故，《大智度論》中也說(shuō)：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒?！?/p>

由此觀(guān)之，如破除不了我與我所之執(zhí)著，則決定不得見(jiàn)清凈戒。而異生位之凡夫，尚未離開(kāi)三輪執(zhí)著，這樣看來(lái)，即便他們將根本與支分戒嚴(yán)持不犯，也只能算作行清凈戒圓滿(mǎn)而已，故而見(jiàn)清凈戒的能持與否才是衡量一個(gè)修行人戒律是否清凈的最根本之標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是如此之高，以至于已得圣果之阿羅漢都不能被稱(chēng)為戒行究竟清凈。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對(duì)許多小乘修行人來(lái)說(shuō)，也許實(shí)在是有些不可思議；但對(duì)大乘修行人來(lái)說(shuō)，它卻是一條顛撲不破的真理。那么對(duì)密乘的有些戒律，我們的眼光同樣也應(yīng)該放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，畢竟對(duì)所有未接受過(guò)密乘灌頂?shù)娜硕裕@都是一個(gè)讓他們倍感陌生的領(lǐng)域。

至于密宗道場(chǎng)中供奉著的男女雙身像，只可在此略作說(shuō)明：對(duì)這種雙身塑像不應(yīng)以世間凡夫不清凈的分別念去妄加揣度，它們根本就不是男歡女愛(ài)的象征，也絕非是在鼓動(dòng)眾生的無(wú)明與貪愛(ài)。男身代表的一般是方便或顯現(xiàn)，女身則代表了智慧或空性。這方面的道理只能暫時(shí)講到這里，因在未經(jīng)密法灌頂者面前宣講這些會(huì)引起諸多過(guò)失。密宗戒律里有嚴(yán)格規(guī)定，以圖片、文字、講說(shuō)等方式，在非為密宗根基者前公開(kāi)展示、宣傳密法，并令彼等生起對(duì)密法的邪見(jiàn)，此等行為均屬破戒之舉。

然而放眼當(dāng)今社會(huì)，有多少雙身像都在各種公共場(chǎng)合中被多方展覽、暴露著；商店里也公開(kāi)出售各式各樣的唐卡；打開(kāi)計(jì)算機(jī)，網(wǎng)絡(luò)里有著數(shù)不清的五花八門(mén)的雙身寂忿像，這些作為都嚴(yán)重違反了密宗戒律中有關(guān)要求保密的條文，這實(shí)在令人痛心疾首。

關(guān)于雙身修法還有一點(diǎn)要予以說(shuō)明，即這種修法毫無(wú)疑問(wèn)是釋迦牟尼佛親口宣說(shuō)。在佛陀臨近圓寂之前，他于印度南方哲蚌地方為眾人宣講了《時(shí)輪金剛》法門(mén)，而《時(shí)輪金剛》中則廣講了雙身修法。再比如釋迦牟尼佛以報(bào)身佛的形象在密?chē)?yán)剎土宣說(shuō)了《大幻化網(wǎng)續(xù)》，那里面就提到了四十二尊寂靜本尊以及五十八尊忿怒本尊，這一百位本尊就全以雙身的方式出現(xiàn)。講到雙身的續(xù)部經(jīng)典還有很多，這些全部是佛在不同環(huán)境中為不同根基的眾生開(kāi)示的無(wú)上大法。如果連這些都要懷疑的話(huà)，那所有的大小乘經(jīng)論就都得面臨同樣的可信度問(wèn)題。

其實(shí)佛陀在顯宗經(jīng)典中也絕非只字未提密法、未提密法中的雙身修法，只不過(guò)他提到的方式比較隱秘而已，這也是佛陀一貫的傳法方式。他在大乘經(jīng)典中明顯、廣泛宣示的教義，在小乘佛法中往往是以不明顯、略說(shuō)的方式出現(xiàn)。比如講到空性，佛陀就在小乘根基眾生前著重抉擇了人無(wú)我空性，至于遠(yuǎn)離一切戲論的大空性則并未作明顯、公開(kāi)的開(kāi)示，但也早已在其中留下了可供利根者未來(lái)向更究竟的空性境界邁進(jìn)的階梯。同樣，佛陀也在部分顯宗經(jīng)典中暗示了密法的某些方便法門(mén)，只是未作更多的引申與鋪陳，否則也就不會(huì)有顯密之分了。比如《女身令佛歡喜經(jīng)》中就說(shuō)道：“菩薩者，為令諸佛生喜，將自身化為女身，常行于善逝之前。”這就是所謂的以隱藏方式宣說(shuō)，類(lèi)似的經(jīng)典教證還有許多。

法師又提到雙身修法的適用范圍、資格限定、所欲目標(biāo)等問(wèn)題，這里一并給以作答：

密宗修行者并不一定各個(gè)都得修學(xué)雙身大法，密法的萬(wàn)千法門(mén)中，有很多種都與雙身修法所要達(dá)到的目的不謀而合。而且密宗中能真正實(shí)修雙運(yùn)法的人非常少，故而密宗歷來(lái)都不是最強(qiáng)調(diào)此種修法。假雙身修法之修行路徑在密法中被稱(chēng)之為方便道，除此之外的萬(wàn)千法門(mén)則可大致歸納為解脫道。在條條大道中，最穩(wěn)妥的便是解脫道，這才是從古至今的大成就者們所共稱(chēng)的最勝解脫方便法門(mén)，已有無(wú)數(shù)密宗行者依此而獲得成就。當(dāng)一個(gè)人的貪心強(qiáng)烈且又難以認(rèn)清貪欲的本性時(shí)，最保險(xiǎn)的修行法門(mén)便是依止解脫道，否則就很有可能出偏差。對(duì)凡夫而言，連自私自利的心性都難以克服，再假雙身修法之名而隨順自己的貪欲，如此修行，離解脫的目的地又何其遙遠(yuǎn)！

密宗大成就者布瑪莫扎在其所著的《成智慧論》中說(shuō)過(guò)，密宗中的雙身修法絕對(duì)不是讓修行者去執(zhí)著自身的生理感受，空樂(lè)無(wú)別才是它應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。此論還嚴(yán)厲譴責(zé)了所謂學(xué)密一定要煉雙身法的謬論。就以我們大圓滿(mǎn)的教法來(lái)說(shuō)，就不曾過(guò)多強(qiáng)調(diào)過(guò)雙身修法。

當(dāng)然了，如果有個(gè)別根基對(duì)路的人，他們已能認(rèn)清煩惱即是菩提的本質(zhì)，并對(duì)諸法自性有了清醒、堅(jiān)定的定解，他們則可以此方式而成就，這一點(diǎn)在顯宗經(jīng)論中也有所反映，如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：狂心頓歇，歇即菩提；《華嚴(yán)經(jīng)》云：“吾與一切佛，自性平等住，不住亦無(wú)取，彼等成善逝，色受想行識(shí)，無(wú)數(shù)善逝眾，彼成大能仁。”；《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》又云：“為增上慢，說(shuō)離淫怒癡名為解脫；無(wú)增上慢者，說(shuō)淫怒癡性，即是解脫。一切塵勞，即如來(lái)種?！保弧段氖饣没?jīng)》則云：“非除輪回而修涅槃，是緣輪回即是涅槃?！保涣婊菽艽髱熞舱f(shuō)“煩惱即菩提”。。。。。。這些教證都在明確告訴我們，大乘顯宗同樣認(rèn)為依靠煩惱即能獲得無(wú)上正等覺(jué)，此種思想在《無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》中表達(dá)得更明顯。此經(jīng)中云：“蓮花非從曠野干地里生，而從泥水中生也。如是無(wú)上正覺(jué)菩提亦非從聲聞斷惑、見(jiàn)無(wú)為法而生，若生如山之薩迦耶見(jiàn)，則能生無(wú)上正圓菩提心。是故，諸煩惱為善逝之舍利也?！?這種觀(guān)點(diǎn)與聲聞乘的看法并不盡相同，因聲聞乘要求修行者必須斷除煩惱方能證果。同理，密宗中對(duì)貪欲的本質(zhì)也自有其與顯宗不大一致的觀(guān)點(diǎn)，但在五毒即五智這一點(diǎn)上，密法與禪宗無(wú)疑有著相同的指導(dǎo)思想。

說(shuō)到這一修法的目的，無(wú)非是想以方便道證悟佛果。

印度八十位大成就者的傳記中說(shuō)，有一些修行人就是以此法門(mén)而達(dá)到無(wú)學(xué)道之果的。

從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，我既不愿看到圣潔的密宗修法被人誤解，也不愿看到有人利用它為自己的貪心裝點(diǎn)門(mén)面。原本所有問(wèn)題都是可以拿出來(lái)進(jìn)行討論的，只要大家都本著實(shí)事求是的認(rèn)真負(fù)責(zé)態(tài)度。在面對(duì)一個(gè)未知的領(lǐng)域時(shí)，了解、思考、探討實(shí)在是一種最好的獲取知識(shí)與智慧的途徑。假如我們都本著對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)佛法負(fù)責(zé)、對(duì)眾生負(fù)責(zé)的態(tài)度，那么很多無(wú)謂的爭(zhēng)論就有可能徹底煙消云散。在這方面濟(jì)群法師無(wú)疑是一個(gè)良好的表率，他以極大的恭敬心及求知欲替眾生示現(xiàn)發(fā)問(wèn)，在當(dāng)今這樣一種紛爭(zhēng)四起、妄念邪見(jiàn)遍滿(mǎn)天下的大氣候下，他用自身的求法若渴之舉為眾人做出了真誠(chéng)求知的榜樣。但遺憾的是，很多人，包括漢地一些非常著名的大法師，在面對(duì)他們并不了解的密法時(shí)，卻表現(xiàn)出了令人震驚的因無(wú)知而來(lái)的無(wú)畏。他們?cè)谒查g就極其不負(fù)責(zé)地吐出一大堆不知道從哪里得來(lái)的有關(guān)密宗的錯(cuò)誤、可笑的詞句，末了，還要以知識(shí)權(quán)威擁有者的面孔自居。要知道，我們探討的并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的世間法問(wèn)題，而是佛法！隨意歪曲、謗法的過(guò)失難道這些自詡為佛教學(xué)者的人竟連一點(diǎn)也不知道？除非有特殊密意，否則這些人一定會(huì)對(duì)而且必須為自己的全部言行負(fù)起有可能產(chǎn)生的所有惡果。

曾經(jīng)看過(guò)圣嚴(yán)法師著的《佛學(xué)群疑》，其中有幾句話(huà)這么寫(xiě)到：“在西藏最早傳承密宗的是在家人，比如蓮花生大士，是紅教的創(chuàng)始祖，傳說(shuō)中他是有妻子的，以后紅教的喇嘛、上師也都是在家人，所以上師由在家人擔(dān)任，是為西藏的特色?！?/p>

我跟圣嚴(yán)法師從未接觸過(guò)，但我知道他在為廣大佛教徒推介佛法方面作了不少工作，在此我隨喜他一切具有真實(shí)功德的弘法利生之舉。但在上引文字中，他對(duì)密法了解的片面已達(dá)到了讓任何一個(gè)對(duì)密宗稍有常識(shí)的人都深感震驚的地步。盡管他獲得過(guò)世間的博士頭銜，但這種輕率的斷言連一個(gè)世間知識(shí)分子的基本修學(xué)態(tài)度都未曾具備。我想法師在準(zhǔn)備他的論文時(shí)至少應(yīng)該翻查一些資料吧，尤其是在面對(duì)他并不熟悉的一些領(lǐng)域時(shí)。全知全能的圣者在這個(gè)世界不說(shuō)沒(méi)有，有也恐怕是鳳毛麟角。但讓人感到大惑不解的卻是：法師卻敢在對(duì)密法大義不怎么明了的情況下提筆行文，而且“行”得如此離譜！他到藏地進(jìn)行過(guò)實(shí)地考察嗎？他都看了哪些第二手、第三手資料？他確證過(guò)這些資料的可靠性嗎？如果都沒(méi)有的話(huà)，那這個(gè)世界上恐怕再也不會(huì)存在所謂的研究與著述了，一切文字與結(jié)論都將成為徹頭徹尾的不可靠。

先談他對(duì)蓮花生大師的論述：據(jù)羅珠讓波翻譯的蓮師傳記記載，作為藏傳佛教的始祖，蓮花生大師的確攝受過(guò)空行母－－益西措嘉。但他在不同根基的所化眾生面前，還示現(xiàn)過(guò)出家為僧等八相。因此，簡(jiǎn)單的“在家人”三個(gè)字怎能全部涵蓋蓮師的真實(shí)身份與行持！欲了知蓮師的生平事跡理當(dāng)詳細(xì)查閱梵藏文原典，特別是有關(guān)他的傳記，否則何來(lái)觀(guān)點(diǎn)的正確與可信？

另外，在藏傳佛教千百年來(lái)的發(fā)展史上，成千上萬(wàn)座寺廟中住持佛法、續(xù)佛慧命的絕大多數(shù)都是嚴(yán)持戒律的出家眾，以在家人身份應(yīng)世的并不多見(jiàn)。據(jù)《中國(guó)藏族文化藝術(shù)彩繪大觀(guān)》介紹，藏地的一些寺院當(dāng)其在處于歷史上的全盛時(shí)期誦戒時(shí)，最多可有十萬(wàn)出家人同時(shí)參加；而歷史上以菩提薩埵為代表的無(wú)數(shù)個(gè)行持比丘清凈戒律的出家眾也可謂比比皆是。另?yè)?jù)《藏族通史?吉祥寶瓶》記載，至公元十八世紀(jì)，僅格魯派一個(gè)教派的寺廟，數(shù)量就已達(dá)到三千四百七十七座，出家僧人三十一萬(wàn)六千二百多名，這三十余萬(wàn)名僧眾無(wú)論如何都不可能忽然之間就被某些人一筆勾銷(xiāo)了出家人的身份。另以我所在的五明佛學(xué)院為例，九五年學(xué)院第一次召開(kāi)持明法會(huì)時(shí)，就有三萬(wàn)八千名出家僧眾參與了這一盛會(huì)。如果要論考據(jù)的話(huà)，不知法師都是依據(jù)哪些資料“考據(jù)”出“所以上師由在家人擔(dān)任，是為西藏的特色?！边@一結(jié)論的。這些事實(shí)在《布頓佛教史》、《青史》、《安多佛教史》、《西藏古代佛教史》、《革扎佛教史》、《森巴佛教史》、《明鏡史》等等有關(guān)西藏佛教歷史的典籍中都有明確記載，而且它們當(dāng)中的不少篇章都已被譯成了漢語(yǔ)。不僅歷史著作中對(duì)此進(jìn)行過(guò)論述，當(dāng)代的很多佛學(xué)雜志，諸如《法音》、《菩提心》、《西藏文化》等也都經(jīng)常刊登一些描述藏傳佛法特征的文章。當(dāng)然了，有些人可以一句輕松的“反正我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，我就要說(shuō)它并不存在，你又能奈我何？”而將白紙黑字上的歷史抹殺掉，一如他們可以憑空杜撰自以為是的所謂藏地佛法傳承的特征一樣。但在真實(shí)與虛假之間，在道聽(tīng)途說(shuō)、以訛傳訛與虛懷若谷的求知、求實(shí)之間，時(shí)間當(dāng)會(huì)作出最公正的抉擇－－真的假不了，所作不空亡，所有人都難逃因果的定則。我們身、口、意的一切舉止、動(dòng)心，如果不為自己也不為眾生認(rèn)真負(fù)責(zé)的話(huà)，那就等因果來(lái)對(duì)我們的所言所行進(jìn)行裁決吧。

蓮花生大師以自己的行持為所有密宗修行者做出了最好的表率：外以別解脫戒律為一切修行之基礎(chǔ)；內(nèi)依無(wú)上密咒道之生圓次第為修行法要；密行則以大圓滿(mǎn)即身成就虹身。此等境界恐非凡夫所可能妄加評(píng)議！作為虔信因果的一名佛教徒，我在這里誠(chéng)心祈請(qǐng)大家，不真正精通佛法基本道理的話(huà)，最好不要輕易開(kāi)口對(duì)佛教指東道西，否則，謗法的罪過(guò)很有可能在瞬間就被自己造下，而所有罪過(guò)當(dāng)中，此種惡因是必將引領(lǐng)造孽者直墮金剛地獄的。

由于交通、語(yǔ)言等障礙所限，漢藏佛教界之間的往來(lái)一直很難在深層次展開(kāi)，故而誤解、錯(cuò)解乃至偏見(jiàn)、成見(jiàn)才可謂層出不窮。而藏傳佛教的教義中因歷來(lái)特別強(qiáng)調(diào)謗法罪、舍法罪的過(guò)失，故任何一個(gè)藏族出家人都不大可能去誹謗小乘或大乘顯宗，因之絕大多數(shù)藏地佛教徒都不會(huì)對(duì)漢傳佛法有任何懷疑之處。反觀(guān)漢地，情況就不容樂(lè)觀(guān)了。這么些年來(lái)，我接觸了數(shù)不清的漢地四眾弟子，他們當(dāng)中的很多人張口就是“雙身”、“吃肉”、“誅法”等話(huà)語(yǔ)，似乎這就是他們心目中的密宗。對(duì)此問(wèn)題我已翻來(lái)覆去說(shuō)過(guò)很多遍了，最后再在這里強(qiáng)調(diào)如下：

密法對(duì)戒律的要求是非常嚴(yán)格的，在日常起居中，僧人們行持的主要還是清凈的小乘戒律。無(wú)論何種續(xù)部與論典，都未曾開(kāi)許過(guò)一個(gè)凡夫，一個(gè)尚未認(rèn)識(shí)到煩惱、貪欲本性的人，去修什么雙身、降伏等大法。在這方面，《時(shí)輪金剛》里有著嚴(yán)厲而明確的規(guī)定：“凡夫人不能作瑜伽士的行為，瑜伽士不能作大成就者的行為，大成就者不能作佛陀的行為?！辈氐刂陌⑷沾蟀嘀沁_(dá)云：“無(wú)論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開(kāi)許自相煩惱（即未有方便法所攝之貪嗔癡等）?！蓖ㄟ^(guò)這些教證，我想大家已能從中看出密法對(duì)所謂雙身等修法的限定與說(shuō)明。但我最想表達(dá)的是，希望各地的佛教徒們從今往后都能多多關(guān)注密法的本質(zhì)特征，不要再在這些即就是藏族佛教徒也極少實(shí)修的雙身等修法上浪費(fèi)注意力以及好奇心了。

如果本身就屬慧淺重之流，但卻假借雙身修法的名義為自己的貪欲大開(kāi)綠燈，這樣的密宗行者實(shí)在是玷污了密法的圣潔。但我們絕對(duì)不能因?yàn)橛猩贁?shù)密法修習(xí)者的行為不如法，就一股腦地把密法本身一悶棍打死，人之過(guò)失豈能連帶法本身也跟著遭殃！《彌勒請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中也宣說(shuō)了同一道理：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人過(guò)失故而于法生過(guò)，不以于人怨故而于法亦怨。”我們所應(yīng)著眼的依然是密法的精髓－－甚深的空性與光明見(jiàn)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某纸湫袨?。這些才應(yīng)該是我們努力的方向。

一千多年前的藏王赤松德贊在位期間，曾下達(dá)過(guò)這一所有藏民都要遵照?qǐng)?zhí)行的命令：“藏地僧俗，今后見(jiàn)解需依龍樹(shù)菩薩的中觀(guān)見(jiàn)，行為需像靜命大堪布一樣嚴(yán)謹(jǐn)奉行別解脫戒?！边@已經(jīng)非常明確地提出了藏地的戒律基礎(chǔ)問(wèn)題。法王如意寶晉美彭措上師亦云：“夜空的星星雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜伽師和大成就者外，所有僧尼必須以別解脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團(tuán)共住?！庇纱擞^(guān)之，藏地毫無(wú)疑問(wèn)是三戒并重的，雙身修其實(shí)并不具備代表及典型意義。它具體的方便之處以及指導(dǎo)思想，我們已略作宣說(shuō)，此處不再贅敘。

在看待這一現(xiàn)象時(shí)，一方面要清楚此種修法確為釋迦牟尼佛所傳，已有一些行者依此而證得佛果，故萬(wàn)不可隨意貶斥，除非他已通達(dá)八萬(wàn)四千法門(mén)之所有密意；另一方面也要清楚，密宗并不以雙身為唯一、最勝方便，它有無(wú)量無(wú)邊之方便竅訣，就看你自己的根基到底適合哪一種修法；還有就是不可因噎廢食，因?yàn)橐?jiàn)聞或道聽(tīng)途說(shuō)了一些不如法之雙身修煉事例，從此以后就連法也舍棄，這是最要不得的。等因緣成熟之后，總有一天你也會(huì)領(lǐng)略到密法的無(wú)限風(fēng)光及不共特征與加持。

總而言之，藏傳、漢傳佛教在要求佛教徒嚴(yán)守戒律這一點(diǎn)上并無(wú)任何差別，絕大多數(shù)密法修行人也以解脫道為自己的成佛門(mén)徑。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，戒律，而且是嚴(yán)格的戒律，才真正是他們的行持表征。

更新于：2023-08-15 10:40