三界

梵語trayo dha^tavah! ，巴利語tisso dha^tuyo。(一)指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉(zhuǎn)，依其境界所分之三階級(jí);系迷于生死輪回等生存界(即有)之分類，故稱作三有生死，或單稱三有。又三界迷苦之領(lǐng)域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。(一)欲界(梵ka^ma -dha^tu )，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處;因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。(二)色界(梵ru^pa -dha^tu )，色為變礙之義或示現(xiàn)之義，乃遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生;其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質(zhì)，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級(jí)，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。(三)無色界(梵a^ru^pya -dha^tu )，唯有受、想、行、識(shí)四心而無物質(zhì)

之有情所住之世界。此界無一物質(zhì)之物，亦無身體、宮殿、國(guó)土，唯以心識(shí)住于深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天(空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)，又稱四無色、四空處。

三界可細(xì)分為二十五有(界)，若將色界之那含天析而為五(即五那含天)，則共為‘二十九有’。其與九地之關(guān)系，如下表所示：

此三界之果報(bào)雖有優(yōu)劣、苦樂等差別，但屬迷界，系眾生生死輪回之趣，故為圣者所厭棄。法華經(jīng)譬喻品(大九·一四下)：‘三界無安，猶如火宅;眾苦充滿，甚可怖畏。’又化城喻品(大九·二四下)：‘能于三界獄，勉出諸眾生?！磩袢缰T有情莫以三界為安，當(dāng)勤求解脫?！材媳敬蟀隳P經(jīng)卷十三、俱舍論卷八、品類足論卷五、大毗婆沙論卷七十五、瑜伽師地論卷四、大智度論卷二十一、華嚴(yán)經(jīng)孔目章卷二〕(參閱‘九地’132、‘色界’2545、‘欲界’4653、‘無色界’5083)

(二)指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對(duì)治道。(一)斷界，即斷除九結(jié)(九種煩惱)中除貪以外之其余八種煩惱，或斷除無明結(jié)。(二)離界，謂斷離貪煩惱或斷除愛結(jié)。 (三)滅界，謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。即除九種煩惱外之其余有漏法。大毗婆沙論卷二十九(大二七·一四八中)：‘一切行斷，故名斷界;一切行離，故名離界;一切行滅，故名滅界。’〔順正理論卷七十二、俱舍論卷二十五〕

(三)指色界、無色界、盡界。〔長(zhǎng)阿含經(jīng)卷八、品類足論卷五〕

(四)指法界、心界、眾生界。此系基于華嚴(yán)經(jīng)心、佛、眾生三無差別之說而立?！泊笕战?jīng)疏卷三〕

(五)薩滿教基本觀念之一。主張宇宙分為上、中、下三界。依各族而說法稍異。如蒙古族薩滿教認(rèn)為上層世界為神靈世界，中層世界為人類、動(dòng)物之居地，下層世界為死神與魔鬼聚集之世界，即地獄。在中層世界與下層世界間，復(fù)有一不可知之世界，為人死后之去處。

【三界】

凡夫心行，雖千差萬別，溯其本根，不外一愛二見。有情業(yè)力，雖千差萬別，究其實(shí)際，不外一惡二善三定。眾生種類，雖千差萬別，區(qū)其大別，不外一欲二色三無色。

六道

佛教因果報(bào)應(yīng)的說法。

佛教稱：善業(yè)是清凈法，不善業(yè)是染污法。以善惡諸業(yè)為因，能招致善惡不同的果報(bào)，是為業(yè)果。作為業(yè)果的表現(xiàn)形式，世俗世界的一切萬法，都是依于善惡二業(yè)而顯現(xiàn)出來的，依業(yè)而生，依業(yè)流轉(zhuǎn)。所以，眾生行善則得善報(bào)，行惡則得惡報(bào)。而得到了善惡果報(bào)的眾生，又會(huì)在新的生命活動(dòng)中造作新的身、語、意業(yè)，招致新的果報(bào)，故使凡未解脫的一切眾生，都會(huì)在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中循環(huán)往復(fù)，這就是佛教所說的輪回。

一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長(zhǎng)夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內(nèi)，都要接受輪回，因此佛經(jīng)說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。

據(jù)經(jīng)典所指出，行十不善業(yè)因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業(yè)道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報(bào)總有享受完的時(shí)候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。

至于阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業(yè)，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環(huán)境是最復(fù)雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。 因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。

六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為后善，如此產(chǎn)生禪定力求滅苦，最后才得解脫六道輪回。

六道輪回有二項(xiàng)是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項(xiàng)是無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。

地獄道

在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。

「地獄道」只是一個(gè)統(tǒng)稱，其實(shí)它可被細(xì)分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨(dú)地獄四大部分。除孤獨(dú)地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業(yè)力所創(chuàng)造的。造作最重惡業(yè)者，會(huì)投生于地獄道中，經(jīng)歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。

地獄道的眾生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會(huì)互相砍殺，但卻不死去，只能經(jīng)年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會(huì)被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業(yè)力成熟時(shí)，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至?xí)粌龇饨┝装賰|年之久，卻因業(yè)力未盡而不會(huì)死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了(注：參考法師著作《生死之輪》)?？傊鬲z道是六道中痛苦最大的一道

餓鬼道

餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。如果以智力來比較，餓鬼的智力比畜牲為高。

餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會(huì)生下幾百個(gè)鬼子。生于餓鬼道中的因緣，除了共通的不善業(yè)外，亦特別與不肯施舍助人、偷盜或見難不救之業(yè)因有關(guān)。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬人間年，長(zhǎng)期受著因不善業(yè)力而感召之痛苦果報(bào)。

地獄道的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不到的。餓鬼道的眾生，則可以用肉眼得見。餓鬼散居于不同的地方，有些也散居于人間的世界。在人間的城市中，不太可能有餓鬼道的眾生流連。但在曠野中，有時(shí)晚上會(huì)見到火球或火光，這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。

餓鬼大多承受著在黑暗中流連的饑渴不堪的痛苦，同時(shí)也被其道中勢(shì)力大者欺壓。它們可被區(qū)分為外障鬼、內(nèi)障鬼及飲食障鬼三大類。

因?yàn)檫^往業(yè)力，外障鬼經(jīng)年遭遇種種外在的障礙，令其不得進(jìn)食。它們的肚子很大，永遠(yuǎn)不會(huì)吃飽。它們的腳卻十分幼細(xì)，猶如快斷的干柴枝般，幾乎承受不住身體的重量。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)見到有食物時(shí)，它們只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但當(dāng)接近食物時(shí)，由于其業(yè)力之緣故，食物便會(huì)變?yōu)楦鞣N不能吃的東西，飲料也會(huì)化為痰、膿血或尿等不能飲用的液體。此外，外障鬼一胎便會(huì)生下多個(gè)鬼子，而且鬼子母的母性極重，愛子如命，偏偏卻找不到足夠食物來照顧子女，徒增痛苦。

內(nèi)障鬼的口噴烈火，喉如針孔般小，所以即使成功覓得食品，也無法下咽。即使它們能咽下食品，這些食物入肚后，不但不令它們感飽，反而會(huì)令肚如火燒，痛苦非常。

飲食障鬼凡見食物，食物即變火焰、武器或種種不能供食用的東西。在餓鬼望向一條河時(shí)，全條河便會(huì)干涸，令其不得解渴。為什么會(huì)有這些不可思議的情況發(fā)生呢?這是因?yàn)轲I鬼道眾生之業(yè)力罪重而福報(bào)極低的緣故。同樣的一杯水，由于不同的業(yè)力及福報(bào)，天界眾生、人間眾生及餓鬼便會(huì)見它為不同的東西。天界眾生見水為美味甘露，福報(bào)略低一籌的人類見杯中的是平平無奇的一杯水，但餓鬼卻見它為膿尿!客觀上來說，這杯水仍然是一杯水，但因應(yīng)不同眾生之業(yè)力及福報(bào)，它各別對(duì)不同眾生顯現(xiàn)為不同的東西。

欲幫助餓鬼道眾生，我們可以修持熏煙施食供養(yǎng)法(注：見法師著作《本尊海會(huì)I》)或小施法等等。透過佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的煙或所施的水變?yōu)榫榷瑞I鬼的飲食品，從而解除它們的痛苦。

順帶一提，有時(shí)我們聽民間傳說人死會(huì)變鬼，這些鬼仍與死前樣子一樣，長(zhǎng)期流連在生前故居，這是不正確的民間迷信，而餓鬼道的眾生與民間傳說所描述的鬼并不同。

畜牲道

相對(duì)而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。

畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居于海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬于畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們并不常見到的動(dòng)物，也都屬于畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長(zhǎng)達(dá)多劫。

只要我們觀察陸地上的畜牲，便可略為明了此道的痛苦。在野外漂泊的動(dòng)物，長(zhǎng)期捱受寒、熱、饑、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養(yǎng)的動(dòng)物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。

地獄道及餓鬼道的生命，因?yàn)榇罂喽鵁o暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能明白佛法，所以亦無從修善。這其中只有極少數(shù)的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業(yè)力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大家想一想，我們這一生中殺生多少次了，這就會(huì)導(dǎo)致無數(shù)次于三惡道中輪回，萬劫不復(fù)。

人道

眾生因不善業(yè)而投生于三惡道，而因善業(yè)而感召生于三善道之果報(bào)。在三善道中，生于天界之福報(bào)最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。

投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。

對(duì)老、病及死苦，我們或多或少都會(huì)有一點(diǎn)了解。對(duì)于生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內(nèi)乃至出生過程所經(jīng)歷的痛苦了。在母胎內(nèi)的近九個(gè)月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們現(xiàn)在記不起了，但這不代表我們當(dāng)時(shí)沒有感覺。在出胎時(shí)，嬰兒所受的苦更大。在出生后，我們連少許保護(hù)自己的能力也沒有。若不是父母的守護(hù)照顧，我們可能只會(huì)存活幾分鐘，便會(huì)被野獸吃了或者冷死、餓死了。

老苦并非單單指老年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。在年老時(shí)，我們的身體機(jī)能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發(fā)感到自己不受歡迎。這老苦就像一個(gè)小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。對(duì)不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。對(duì)通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但肉體上的老苦，則仍然無法回避。

病苦分為外在及內(nèi)在病患兩種。外病是如胃疼、癌癥及肺病的種種病患。它們最大的威脅也不過是致死而已，影響力只及今生。內(nèi)苦是貪念、瞋恨及愚癡等煩惱。因?yàn)樗鼈兡茯?qū)使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長(zhǎng)至無量劫的未來多次轉(zhuǎn)生受可怕的痛苦果報(bào)，所以它們絕對(duì)比外病嚴(yán)重。如果我們今生患了嚴(yán)重的胃病，不過是受幾年苦，頂多也不過是病至死亡而已。但如果我們生起強(qiáng)烈的瞋心，這便會(huì)令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結(jié)下了多生多世短壽及投生于三惡道的因緣，萬劫不復(fù)。這一連串的多生苦報(bào)，亦只源出于一念之瞋。由此可見，心病是極為可怕的。

有關(guān)死苦，并不單指死亡時(shí)肢節(jié)及肉體所承受之痛苦，而且包括到時(shí)伴隨之恐懼及不安。這些我們剛才在討論死亡過程時(shí)已詳說了，在此不再重復(fù)了。

在人間投生，除了上述四苦外，還有求不得苦、受別離苦、怨憎會(huì)苦及五取蘊(yùn)苦。這些在《菩提道次第廣論》中有述，衲現(xiàn)在也不多說了(注：可參考法師著作《甘露法洋》)。

修羅道

修羅亦稱為「非天」。他們的福報(bào)很大，與天界眾生相去不遠(yuǎn)。生于此道中的眾生，于過往生中的善業(yè)力極大，卻因其瞋恨的習(xí)氣，而并未能生于天界中，只能以這種似天而非天的生命形式投生。

修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重，常常與天界之眾生作戰(zhàn)，但往往大敗而返，被打至遍體鱗傷。這一道的眾生雖然福報(bào)、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而并不快樂幸福。

天道

天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。

欲界天的眾生，入胎時(shí)是男女一對(duì)一對(duì)地投生于天界的花蕊中的。在花開時(shí)，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月來報(bào)時(shí)，而以花開花合為一天。這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個(gè)佛經(jīng)中的故事與此有關(guān)。在釋迦如來在世時(shí)，他有一個(gè)弟子叫「舍利弗」(梵名Shariputra)，佛教中著名的《般若心經(jīng)》便是為他而說的一部經(jīng)文教法。這個(gè)舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其職業(yè)為醫(yī)師，而且醫(yī)術(shù)十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時(shí)，由于其高貴地位，通常都騎象而出行。有一次，海生在半路上遇到其師父舍利弗。由于他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態(tài)地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以，這個(gè)海生醫(yī)師，可說是一個(gè)敬師的模范。海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時(shí)。在死后，海生因其善業(yè)力而生于天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學(xué)。在見到前生為海生醫(yī)師的天男時(shí)，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個(gè)天男只向舍利弗揚(yáng)了一下手示意，便馬上繼續(xù)玩樂去了。這并非是因?yàn)樘炷胁挥浀蒙崂?。相反地，由于其業(yè)力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實(shí)在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚(yáng)手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失于極度的享樂之中。這個(gè)情況，就有點(diǎn)兒像我們?cè)谟^看極為精彩的電視節(jié)目時(shí)，親友來往我們亦只會(huì)略為應(yīng)酬一下的情形。我們仔細(xì)想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢?由此可見，天界雖為六道中福報(bào)最大的一道，但卻并非修持佛法的一個(gè)有利地點(diǎn)。正由于此原因，我們求生于凈土中，而不求生于天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長(zhǎng)，但始終亦難免一死。又由在天界投生時(shí)，他們的善業(yè)福報(bào)皆用盡了，下一生多投生于三惡道中。在死前的一段時(shí)間，天界眾生會(huì)出現(xiàn)天人五衰的情況，例如其身上的花會(huì)枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發(fā)香氣之身現(xiàn)在發(fā)出陣陣體臭及身上開始流汗。于此時(shí)，其天界友人都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開他，任由他一個(gè)孤獨(dú)地等死。由于天界眾生自然有神通力，他們能預(yù)見下生將墮惡道。我們?cè)囅胂耄覀儾恢乱簧鷷?huì)投生何處，尚會(huì)怕死貪生。天界眾生天生愛干凈，而且一生享樂