六道輪回（佛教解釋）

　　第一圈：輪回的動(dòng)因

　　第二圈：輪回的規(guī)律

　　第三圈：輪回的處所

　　第四圈：輪回的道理

　　老死：既有生，便自然會(huì)有成長(zhǎng)變更及最終滅亡的過(guò)程，這是老死支的意思。

　　隨著生命的逝去，心理機(jī)能逐漸衰退，就是老；最后呼吸停止，諸蘊(yùn)離散，身壞命終，則是死。不過(guò)，老死并非有情的全部滅亡，老死的是色身，業(yè)識(shí)卻與無(wú)明和行，重復(fù)另一期的生命流轉(zhuǎn)。

　　佛教認(rèn)為，人及眾生并非僅有一次死活，而是有前世、后世甚至生生世世，絕大多半皆在死活中流轉(zhuǎn)。依眾生所具善惡之業(yè)的若干，而輪回于六道。

　　我們每小我都有以前、現(xiàn)在、未來(lái)三世流轉(zhuǎn)的生命。生命究竟從何處來(lái)？又將往何處去呢？佛法說(shuō)：生命是由人緣而來(lái)的。

　　人緣是什么？因，就是生命的根源；緣，就是生命賴以存續(xù)的前提。生命不是忽然有的，也不是零丁存在的，而是因?yàn)樵S多前提的互相依存而產(chǎn)生的。

　　佛教的人緣說(shuō)和一般生命起源說(shuō)不合，一般生命起源說(shuō)是直線式的，人緣說(shuō)是圓的。就如時(shí)鐘，從零點(diǎn)走到十二點(diǎn)，在鐘面上很難看出它的起點(diǎn)和終點(diǎn)；像這種環(huán)形的時(shí)空觀、人生觀，就叫做無(wú)始無(wú)終。生命也是如斯，在以前是無(wú)始，對(duì)未來(lái)是無(wú)終。

　　人死后，生命是若何轉(zhuǎn)遞的呢？《勸發(fā)菩提心文》中提到，人的生命轉(zhuǎn)遞，有如烏龜脫殼一般。烏龜脫殼是異常疼痛的，生命由此體轉(zhuǎn)到彼體也是如斯。將要斷氣時(shí)的各種恐怖是風(fēng)火交煎，神識(shí)于中潰亂；精血既竭，皮肉自外干枯。無(wú)一毛而不被針鉆，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易，神之欲謝，其去體也倍難。從省菴大師的話中，可以懂得生命轉(zhuǎn)遞的情況。

　　人的一期生命不過(guò)數(shù)十寒暑，一期生命停止后，又轉(zhuǎn)往何處去投生呢？或升天、或做人、或地獄，在六道中流轉(zhuǎn)不已，這個(gè)形體祛除了，另一個(gè)形體又出生了。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根燒完，但火始終賡續(xù)。又如冰和水的關(guān)系，水可以凝聚成冰，冰可以熔解成水。有情生命死了會(huì)再生，生了照樣會(huì)死；生死活死，死死生生，在死活輪轉(zhuǎn)中，生命是永遠(yuǎn)不死，是永恒不滅的。

　　生命為什么會(huì)流轉(zhuǎn)？又若何流轉(zhuǎn)呢？佛陀告訴我們，生命的流轉(zhuǎn)起于無(wú)明，而流轉(zhuǎn)的經(jīng)由就是十二人緣，所以十二人緣就是生命從以前到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來(lái)所輪轉(zhuǎn)的十二個(gè)法度模范。

　　《俱舍論》卷九以四種不合的立場(chǎng)說(shuō)明十二緣起：

　　1.剎那緣起：一剎那間心中具足十二人緣的感化。例如因貪心而生起偷盜的瞬間，在那時(shí)心中充滿愚癡、無(wú)明，所以有偷盜的意識(shí)和行為產(chǎn)生。

　　2.連縛緣起：十二人緣像車輪的進(jìn)步，連續(xù)賡續(xù)，形成前因后果的關(guān)系。

　　3.分位緣起：十二人緣表示有情死活流轉(zhuǎn)的過(guò)程和狀態(tài)，例如：以三世兩重因果的觀念來(lái)解釋十二人緣，就人的生命而言，無(wú)明和行是以前世起惑造業(yè)時(shí)的分位。依此以前世的二因，業(yè)識(shí)剛開始托生母胎一剎那間的分位是識(shí)；托胎第二剎那后，六根未備的分位是名色；胎內(nèi)六根具足的分位是六入；出胎后至二、三歲止，有接觸感到的分位是觸；四、五歲至十四、五歲間，感觸感染性極勝的分位是受。以上從識(shí)到受，是現(xiàn)在世的五果。

　　十七、十八歲今后，愛欲強(qiáng)烈的分位是愛；三十歲今后，貪著心熾盛的分位是取；如斯造業(yè)的分位是有。以上三者稱為現(xiàn)在世的三因。由此而感生未下世的分位是生；此后至死的分位是老死，以上二者屬未下世的二果。

　　4.遠(yuǎn)續(xù)緣起：指十二人緣的連續(xù)緣起，可遠(yuǎn)隔多生多世。

十二人緣的流轉(zhuǎn)與還滅

　　在《增一阿含經(jīng)》中記載：佛陀思惟十二人緣的真理而開悟證果，因悲憫眾生不解十二緣法，流轉(zhuǎn)死活，無(wú)有出期，皆悉迷惑，不識(shí)行本，于當(dāng)代至后世，從后世至當(dāng)代，永在五惱之中，求出甚難，故以方便，宣說(shuō)此甚深難解之法，令眾生共趨于正覺解脫。

　　所以，十二人緣法不僅讓我們懂得生命流轉(zhuǎn)的實(shí)相，更重要的是我們假如能藉此正視生命的缺陷，并且更進(jìn)一步思惟觀察，就能使我們永除諸闇，離苦得樂(lè)。然而，我們應(yīng)該若何觀照呢？首先我們應(yīng)該懂得：生命是若何隨著十二人緣的法度模范流轉(zhuǎn)的呢？這是因?yàn)橐荒顭o(wú)明起，由無(wú)明而生起意志行為，因意志活動(dòng)而產(chǎn)生能認(rèn)識(shí)的主觀要素，由識(shí)而展開所熟悉的客觀要素名色，由名色而生出感到的熟悉器官六入，由六入而有眼耳鼻舌身意等六觸，由觸而有愛憎的感受，由受而生愛染欲望，有愛而執(zhí)取事物的外境，有取而造業(yè)有、生有，因?yàn)橛卸纬蓚€(gè)體的生存，有生終將會(huì)老死。

　　如斯順觀十二人緣，就是無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。像這樣緣起的轉(zhuǎn)遞，形成一期又一期的生命流轉(zhuǎn)。

　　其次逆觀十二人緣，工資什么會(huì)有老死呢？因?yàn)橛猩?，所以才?huì)有老死；生又從什么地方而起呢？是一切善罪行為的有業(yè)的結(jié)果；行為的有業(yè)是因執(zhí)取而生出，就如取薪燃燒而產(chǎn)生火；這個(gè)取又從何處來(lái)呢？就是因?yàn)閻鄱瑦廴缧切侵鹂梢粤窃?；愛又從那里?lái)呢？是由受而生，如同認(rèn)為苦痛就需要安泰，認(rèn)為饑餓就需要飲食，有了希求就會(huì)生出愛來(lái)；受是愛的原因，這個(gè)受是從那里產(chǎn)生的呢？受是從觸而生，感觸感染到苦，享受到樂(lè)，是因?yàn)橛杏|才知道的；觸從那里發(fā)生呢？是從小我的眼耳鼻舌身意等六入產(chǎn)生，盲人、聾者就無(wú)法產(chǎn)生完整的六入的觸力；這六入從那里來(lái)？是從名色而來(lái)，名色好比是芽，六入好比是莖葉，莖葉是由芽逐漸長(zhǎng)成；名色則根源于識(shí)，識(shí)與名色是互為關(guān)系的，在這之前有個(gè)行，行的根結(jié)是什么？就是無(wú)明，也就是死活的根本。

　　 若何跳出死活的圈子呢？佛陀告訴我們：若無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲憂?滅。只有耗費(fèi)死活根源的無(wú)明，才能使生命離開三世的輪回，獲得解脫之道，這就是還滅緣起。

　　十二人緣的事理異常微妙，似乎一座城墻，人被關(guān)在里面，雖然有門，然則門口站著許多衛(wèi)兵，不輕易出去。眾生在死活中也是如斯，因?yàn)樨潯⒉_、癡、我執(zhí)、煩惱的牽引，不輕易跳出十二人緣的流轉(zhuǎn)。

　　十二人緣像一顆果樹，果樹的種子種下后，萌芽、長(zhǎng)大、開花、結(jié)果；果子落地后又長(zhǎng)新株，又再萌芽、長(zhǎng)大、開花、結(jié)果。新生的果實(shí)雖然不是原來(lái)的種子，彼此之間卻有著密切的關(guān)系。眾生死活的延續(xù)也像種子、果實(shí)的相生，一向延續(xù)沒(méi)有間斷。我們的以前生、現(xiàn)在生、未來(lái)生前后相續(xù)，雖然我們的身體在五趣六道中輪回一向，生命主體卻是一致的。

　　《中阿含經(jīng)》卷十〈習(xí)響應(yīng)品〉說(shuō)：懂得十二人緣流轉(zhuǎn)帶給生命的諸多憂?，便能有信；習(xí)信，便有正思惟；習(xí)正思惟，便有正念正智；習(xí)正念正智，便有護(hù)諸根、護(hù)戒、不悔、歡悅、喜、止、樂(lè)、定、見如實(shí)、知如真、厭、無(wú)欲、解脫；習(xí)解脫，便得涅槃。這段話可說(shuō)是道盡了十二人緣法的價(jià)值所在。

　　鄙諺說(shuō)：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。世俗工資了進(jìn)修高尚的常識(shí)和干事的技能，尚且需要奮發(fā)努力，毫不屈服，才能有豐碩的成就。我們學(xué)佛修行，就是要盡未來(lái)際，面對(duì)死活大水的挑釁，逆向而上，更應(yīng)該果斷正信，懷抱正念，精進(jìn)不懈，方有所成。

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