佛教知識(shí)（二）

小編無(wú)塵：大連云棲禪寺弘忍住持開(kāi)示讓更多善信區(qū)分佛教內(nèi)外道，愿正法久住塵世間。

苯教與佛教的關(guān)系十分復(fù)雜。以至學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)也不統(tǒng)一。有的學(xué)者將苯教歸入藏傳佛教的一個(gè)教派，因?yàn)楝F(xiàn)在的苯教都基本上已佛教化。但也有學(xué)者反對(duì)將苯教納入佛教的主張，他們認(rèn)為苯教雖然與佛教有許多相似之處，但在教理教義上仍有一定差異，有的甚至是完全相反的，并且苯教與佛教間相互的認(rèn)同感也極差。

不管苯教是否屬于佛教，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是在長(zhǎng)期而又殘酷的佛、苯斗爭(zhēng)中,苯教從佛教中吸取了許多有利于自身發(fā)展的積極因素,具有明顯的藏傳佛教特征。

從苯教的經(jīng)典來(lái)看,共分九乘,即九部分。前四部份稱(chēng)著因乘,主要內(nèi)容是講述苯教教法和各種宗教儀軌,如占卜、詛咒、頌贊、祈求、驅(qū)邪等。這部分基本上完整地保存了苯教的基本內(nèi)容。后五部分稱(chēng)果乘,專(zhuān)門(mén)講述如何超脫輪回之苦,這部分所講述的內(nèi)容及其講述這些內(nèi)容的經(jīng)典基本上來(lái)源于佛教, 是從佛教中的經(jīng)典篡改為苯經(jīng)的。如《康勤》是從佛經(jīng)中的《般若十萬(wàn)頌》改造而來(lái); 《康窮》來(lái)源于佛經(jīng)中的《般若二萬(wàn)五千頌》,《本經(jīng)》來(lái)源于《瑜伽師地》,《十萬(wàn)黑白花龍經(jīng)》來(lái)源于《總持五部》

從苯教所供奉的神來(lái)看, 有相當(dāng)一部分神來(lái)源于佛教，有許多神像也是仿照佛教神祗的形象來(lái)塑造的。即便是作為始祖和供奉主神的丹巴辛饒像，在一些寺廟中也是按釋迦牟尼像仿塑的。苯教中的佛、法、僧三寶供奉也是從佛教中學(xué)習(xí)而來(lái)的, 所不同的是苯教的佛寶是丹巴辛饒;法寶是指丹巴辛饒的苯教經(jīng)典和理論;僧寶是指丹巴辛饒的弟子。

活佛制度是藏傳佛教的基本特征之一。但一些苯教寺廟也相繼將活佛制度引進(jìn)了苯教。如德格登青寺就是在清才初開(kāi)始設(shè)置活佛, 并追封歷代主寺高僧為本寺活佛。但苯教的活佛制與藏傳佛教仍有一定區(qū)別，這主要表現(xiàn)在活佛職位的繼承方式上，苯教顯得比較混亂。如有的寺廟象藏傳佛教一樣，通過(guò)轉(zhuǎn)世靈童來(lái)繼承；有的寺廟活佛則通過(guò)娶妻生子而實(shí)行世襲。有的苯教寺廟還沒(méi)有活佛系統(tǒng),寺廟的最高主持為堪布。在苯教中，堪布的襲職方式依然十分混亂，但仍能看出它與藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世的明顯聯(lián)系。如：有的寺廟堪布采用世襲(堪布不能結(jié)婚,由其侄兒世襲),有的寺廟堪布實(shí)行轉(zhuǎn)世,有的寺廟堪布則通過(guò)抽簽襲職,還有的則是由上一任堪布預(yù)先指定等等。

苯教雖然在學(xué)習(xí)佛教,但并不是照搬佛教,而是根據(jù)苯教利益有選擇地改造和吸收佛教。苯教徒也從不將自己認(rèn)同為佛教。

苯教除了與藏傳佛教有一些相似或相同的特征外, 還有許多是不相同,甚至是根本相反的內(nèi)容。

與藏傳佛教相比,苯教中原始宗教的氣息十分濃厚。 如德格登青寺所供奉的神中,除丹巴辛饒、度母佛和蓮花生外,還供有代表天、地、山、石、樹(shù)木等自然界精靈化身的各種自然之神。藏族地區(qū)的高山、湖泊多被尊為神山、神水而給予崇拜。這顯然是原始宗教中自然崇拜的反映。不僅如此,占卜吉兇。詛咒、驅(qū)鬼招魂、跳神治病等巫術(shù),既是苯教僧人的重要宗教活動(dòng),也是苯教徒世俗生活中不可少的內(nèi)容。

苯教以卍為教符,與藏傳佛教中的卐符號(hào)相反,卍稱(chēng)為雍中,是苯教的象征 ,具有吉祥、神圣、永恒、堅(jiān)固等含義和驅(qū)邪納祥的功能。在苯教寺廟、靈塔、經(jīng)書(shū)及教徒住房、衣帽等地方,到處可見(jiàn)卍符號(hào)。在佛教中的卐符號(hào),稱(chēng)萬(wàn)字或德字,與苯教符號(hào)相反,但其含義和社會(huì)功能是一致的。

苯教的轉(zhuǎn)經(jīng)方向與藏傳佛教各派的轉(zhuǎn)經(jīng)方向也完全相反。苯教要求教徒轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)按逆時(shí)針?lè)较蛐凶?并且右手轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)輪, 左手拔動(dòng)經(jīng)筒。藏傳佛教各派正好相反。據(jù)說(shuō), 苯教與藏傳佛教各派轉(zhuǎn)經(jīng)的方向都是不能顛倒的,否則再多轉(zhuǎn)10圈也不靈驗(yàn)。

苯教喇嘛作法時(shí)所使用的法鈴也與藏傳佛教各派有一定區(qū)別。苯教法鈴呈扁形,口大,使用時(shí)鈴口朝上搖動(dòng)。藏傳佛教各派使用的法鈴是深口徑,使用時(shí)鈴口朝下?lián)u動(dòng)。

此外,苯教寺廟與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的聯(lián)系十分緊密。 苯教寺廟的住寺僧人很少,平時(shí)絕大多數(shù)僧人都回到各自家里,白天在家勞動(dòng), 早晚在家念經(jīng),只留少數(shù)幾人看守寺廟。只有在寺廟開(kāi)展宗教活動(dòng)時(shí),僧人才回到寺廟,活動(dòng)結(jié)束后,一切又恢復(fù)原樣。這種寓教于農(nóng)(牧)的特點(diǎn)也是藏傳佛教各派所不具有。