《雜寶藏經(jīng)》的“無(wú)財(cái)七施”：

一，眼施：常以好眼視父母師長(zhǎng)及一切人，不以惡眼看人。是人往后，舍身受身，得清凈眼，未來(lái)成佛，得天眼佛眼，名第一大福報(bào)。

二，和顏悅色施：于父母師長(zhǎng)及一切人，不以兇眉惡色。是人往后，舍身受身得妙色相，未來(lái)成佛，得金色身，是名第二大福報(bào)。

三，佳言施：于父母師長(zhǎng)及一切人，出柔輕語(yǔ)，無(wú)粗惡語(yǔ)。是人往后，舍身受身得妙辯才，所出之言，人皆歡喜，信受奉行。未來(lái)成佛，得四辯才，是名第三大福報(bào)。

四，身施：于父母師長(zhǎng)及一切修道之人，起迎禮拜，于一切人處，常懷恭敬謙遜。是人往后，舍身受身，得端正身，長(zhǎng)大身，人見人敬身。未來(lái)成佛，如大榕樹，無(wú)有能見頂者，是名第四大福報(bào)。

五，心施：雖以上述四種方法行供養(yǎng)，而心不和善，不名為施。善心和善，和善功深，是名心施。是人往后，舍身受身，得明凈心，不癡狂心。未來(lái)成佛，得一切種智心，是名心施第五大福報(bào)。

六，床座施：若見父母師長(zhǎng)及一切人，為捕床座請(qǐng)其安坐，乃至以自己所用安樂(lè)坐位，請(qǐng)之安坐。是人往后，舍身受身，常得尊貴七寶床座，未來(lái)成佛，得師子法座。是名第六大福報(bào)。

七，房舍施：于父母師長(zhǎng)及一切人，請(qǐng)于自己所有房舍之中，得行來(lái)坐臥，予以歡喜安樂(lè)。是人往后，舍身受身，得自然宮殿舍宅。未來(lái)成佛，于一切時(shí)得寶蓮花座，是名第七大福報(bào)。

以上七施，全由心作，均不損財(cái)，皆得大福報(bào)

在釋迦牟尼佛軼事中有這樣一個(gè)“無(wú)財(cái)七施”的故事：

一個(gè)人跑到釋迦牟尼佛面前哭訴：“我無(wú)論做什么事情都不能成功，這是為什么?”“這是因?yàn)槟銢](méi)有學(xué)會(huì)給予別人.”“可我是一個(gè)一無(wú)所有的窮光蛋啊!”“并不是這樣的，一個(gè)人即使沒(méi)有錢，也可以給予別人七樣?xùn)|西：第一、和顏施，就是用微笑與別人相處;第二、言施，就是要對(duì)別人多說(shuō)鼓勵(lì)的話、安慰的話、稱贊的話、謙讓的話、溫柔的話;第三，心施，就是要敞開心扉，對(duì)別人誠(chéng)懇;第四、眼施，就是以善意的眼光去看別人;第五、身施，就是用行動(dòng)去幫助別人;第六、座施，就是乘船坐車時(shí)，將自己的座位讓給老弱婦孺;第七、房施，就是將自己有空下來(lái)的房子提供出來(lái)，供別人來(lái)休息。如果你有了這七種習(xí)慣，好運(yùn)會(huì)隨之而來(lái)的!”

重在心誠(chéng)的布施與無(wú)財(cái)七施

在原始佛教經(jīng)典之一的《賢愚經(jīng)》中，有一則如下的故事。王舍城旁，住有一位非常窮苦的老太婆，名叫南陀。在一個(gè)每百年才能見到一次佛祖的日子里，南陀雖很想供奉一盞燈火，但用她僅有的錢卻只能買到一點(diǎn)點(diǎn)燈油。南陀就帶著那盞小燈，跟著其他富有的信徒來(lái)到佛祖處，點(diǎn)燃燈火后誠(chéng)心參拜。說(shuō)也奇怪，那天晚上城中無(wú)故刮了一陣強(qiáng)風(fēng)，將所有供奉佛祖的燈火都熄滅，唯有南陀的那盞小燈火，依然在那里燃燒，大放光明。由此可見，供奉神佛，重要的并不在于供物的大小，而是在于是否虔誠(chéng)。一般而言，所謂布施是指散發(fā)自己的財(cái)物來(lái)救濟(jì)窮苦的人之意。但在《雜寶藏經(jīng)》中，所勸于世人的卻是“無(wú)財(cái)之七施”：

那就是：

第一的“眼施”，以慈祥而明亮的眼睛待人之意;

　　第二的“顏施”，以笑容待人之意;

　　第三的“身施”，以清潔而端正的儀容待人之意;

　　第四的“言施”，以溫和的語(yǔ)氣待人之意;

　　第五的“心施”，以真心待人之意;

　　第六的“床座施”，把座位、地位或名譽(yù)等讓給別人之意;

　　第七的“房舍施”，以打掃得干干凈凈的房子接待訪客之意;

　　若遇有貧窮者，自己雖無(wú)財(cái)可施舍，但在見到他人布施時(shí)，亦應(yīng)隨之而生歡喜心。