陳柏達(dá)：改造命運(yùn)的原理與方法系列：第三、四章命運(yùn)可以改變嗎？改變命運(yùn)的原理
第三章 命運(yùn)可以改變嗎?
一、改變命運(yùn)的經(jīng)典根據(jù)
(一)詩(shī)經(jīng)：‘永遠(yuǎn)要說(shuō)一些合乎上天仁心的話，我們自己才能得到更多的福氣?！?注三)
(二)書經(jīng)：
(1)‘命運(yùn)有時(shí)很難捉摸，因?yàn)椴皇谴舭?、固定的?！?注四)
(2)‘遺傳或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的惡業(yè)，就很難逃避果報(bào)了?！?注五)
(3)‘您做善就吉祥如意，您做惡就會(huì)遇到倒霉?！?注六)
(三)易經(jīng)：
(1)‘行善積德的家庭，子孫必定昌隆。常行惡的家庭，子孫必有奇禍?！?注七)
(2)‘吉和兇是會(huì)增多或減少的’。(注八)
(3)‘君子以趨吉避兇?！?假如命運(yùn)不可改變，吉怎么能趨，兇怎么能避呢?)
二、行善和內(nèi)心清凈才有自由
自由一定建立在因果法則之上。好比農(nóng)夫有自由決定現(xiàn)在要不要下田工作?？墒菬o(wú)論他有沒(méi)有去耕作，都會(huì)受到因果法則的影響。如果他去耕作，他受到‘種豆得豆、種瓜得瓜’這因果法則的影響。假如他沒(méi)去耕作，他又受到‘一分耕耘，一分收獲’這因果法則的支配。
有因果法則，我們才有自由;沒(méi)有因果法則，自由對(duì)我們就沒(méi)什么意義。譬如，萬(wàn)一‘種豆不得豆’、‘耕耘不會(huì)有收獲’那農(nóng)夫下田和播種的自由又有什么好處呢?
所以講自由一定不可以離開因果律。種自由的因，就會(huì)得自由的果。系囚動(dòng)物或剝奪他人自由的人來(lái)生就不自在。因此，我們這一生的自由受我們過(guò)去世所造善惡業(yè)的影響，前世種善因，今生自由快樂(lè)。前世為惡越多，今生越不自由越不快樂(lè)。因此正法念處經(jīng)第二十卷上說(shuō)：‘為善能得解脫，造惡則被束縛?！?/p>
明白這一個(gè)觀念以后，你就知道我們凡夫的自由是有限和相對(duì)的。只有‘凡有所為皆不逾距’的圣人有絕對(duì)和無(wú)限的自由。換句話說(shuō)：‘行善不著善相，不造惡因不起妄念’的人才是真正的自由。這種絕對(duì)的自由境界在佛經(jīng)上稱之為‘涅槃’或‘解脫’。
佛陀很慈悲，他訂下了許多戒律來(lái)幫助我們獲得更多的自由，所以我們?cè)阶袷厮慕渎?，我們也就越自由?/p>
戒律不是束縛而是自由。因?yàn)椴蛔袷亟渎删蜎](méi)有自由可言。譬如殺人、搶劫的人到處受追捕，那算什么自由呢?所以妙法圣念處經(jīng)的第一卷說(shuō)：‘做惡的人，如蠶作繭自縛。’
諸君一定要記?。盒猩撇拍艿米杂桑袗旱娜似渥杂赏鹑缈罩袠情w，一點(diǎn)也不實(shí)在。
戒律就是告訴我們要愛(ài)護(hù)和恭敬所有的眾生，而不去干擾眾生或使眾生起煩惱，有許多外行人不了解戒律的精神，以為那是‘吃人的禮教’，真是大錯(cuò)特錯(cuò)!我受過(guò)菩薩戒，受了菩薩戒，使我的煩惱顯著地減少，因?yàn)橐郧岸家宰约簽橹鳎F(xiàn)在要處處關(guān)懷他人。從受戒迄今，每天我都法喜充滿，叫我怎能不感激懷念這些戒律呢?
三、人有多自由?
每個(gè)人的命運(yùn)都是他自己所造成的。每個(gè)人都是自己命運(yùn)的建筑師。因?yàn)椤摹敲\(yùn)的主人。
問(wèn)題是：由于過(guò)去世我們都曾造了許許多多惡業(yè)，所以我們每一個(gè)人從出生以來(lái)，就受了若干的限制，因此在這一生我們的自由都是相對(duì)有限的，而不是絕對(duì)或無(wú)限的。譬如，我們的膚色和容貌雖然可以透過(guò)后天的保養(yǎng)和努力而稍微改善，但不可能把一個(gè)丑八怪變得像仙女一般。你想做生意賺大錢，可是你卻受資金的限制。你可以自由旅行，可是要受地理、經(jīng)濟(jì)、時(shí)間等因素的限制。甚至我們的一舉一動(dòng)和心中的念頭，也深受經(jīng)驗(yàn)和業(yè)力的影響。你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我們的大腦一直動(dòng)個(gè)不停，這是為什么呢?你可曾仔細(xì)地探討這原因?
過(guò)去我們妨礙別人的念頭、語(yǔ)言和行為越多，我們今世就越不自由。這乃是一定的道理。奉勸諸君千萬(wàn)不要系縛小寵物，因你剝奪別人和其他動(dòng)物的自由，你來(lái)生自由也會(huì)大受限制。
假如你要將來(lái)身心自由自在，您現(xiàn)在就得經(jīng)常給別人方便、救人危急，這就是你想怎么收獲，就得那么栽呀!
所以孛經(jīng)上說(shuō)：‘行善的人一定有福，造惡的人必然遭殃。所做的陰德雖然隱蔽，將來(lái)沒(méi)有不得到大善報(bào)的。’(注九)
四、誰(shuí)是命運(yùn)的主宰?
每個(gè)人都是自己命運(yùn)的主宰。其實(shí)應(yīng)該說(shuō)：心才是命運(yùn)真正的主宰。
儒家、道家和佛教都有經(jīng)典記載：天神在考察人間善惡的事實(shí)。(注十)地藏菩薩本愿功德經(jīng)更有明文透露天帝和天神考察人間善惡的日期。這日期就是‘六齋日’(每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十)‘十齋日’(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)。
諸君可別小看這十天喔!這十天行善得福較平日多很多，當(dāng)然在這十天做惡得禍也比平日多。為什么呢?我舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子告訴你：比方教育廳長(zhǎng)要去視察某一所中學(xué)，你看那日期對(duì)學(xué)校重不重要呢?當(dāng)然很重要。那天要是表現(xiàn)好一點(diǎn)，豈不是事半功倍?天帝和天神考察人間的日期當(dāng)然對(duì)一般人特別重要，除非你每天都能確實(shí)不起妄念、時(shí)時(shí)行善，否則你還得在這十天多下點(diǎn)功夫、多積點(diǎn)陰德。當(dāng)然平時(shí)的善行也是不能免的。所以孛經(jīng)抄上說(shuō)：‘至誠(chéng)行善的人常有鬼神相助!’
我們要注意的是：鬼神雖然有神通能夠知道人的壽命、罪福，但不能生人、殺人，不能使人富貴或貧賤、夭折或長(zhǎng)壽，因?yàn)榻裆呢毟?、貴賤、夭壽都是眾生自己過(guò)去世的善惡業(yè)所造成的。(詳見譬喻經(jīng))所以書經(jīng)上說(shuō)：‘并非上蒼使某一個(gè)人短命，短命是他自己的惡業(yè)造成的?！?注十一)阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)說(shuō)：‘行善的人自然得福報(bào)。這福報(bào)并不是鬼神給他的?！?/p>
有些人不明白這個(gè)道理，遇到苦難不懺悔業(yè)障，不種善因，反而去求神問(wèn)卜，這樣不是本末倒置嗎?所以儒家說(shuō)：‘造了罪業(yè)，向神祈禱，神也幫不上忙?！?/p>
奉勸諸君拜拜要用素食，不要?dú)㈦u殺鴨，以免前苦未澈底解除，又再造了殺生的惡業(yè)，來(lái)世短命多病，花錢又得禍，實(shí)在不劃算啊!
雖然殺雞殺鴨去拜鬼神求福，偶而也會(huì)有點(diǎn)小靈驗(yàn)。但是就怕將來(lái)你不拜時(shí)，邪鬼邪神會(huì)找你麻煩。有些邪鬼邪神甚至?xí)室獬_亂你，以希望你繼續(xù)用肉拜它。
你想一想：天道是大公無(wú)私的，萬(wàn)一因?yàn)槟惆菥迫饩湍艿酶?，不拜的人就被降禍，那還叫做大公無(wú)私嗎?所以太上感應(yīng)篇說(shuō)：‘福禍無(wú)門，惟人自召’。梅陀越王經(jīng)上說(shuō)：‘造福造罪的報(bào)應(yīng)如影隨身，做善必然得福，行惡一定遭殃?！?/p>
相信天帝的存在和有神在考察人間善惡，對(duì)于社會(huì)的安定幫助很大。真正堅(jiān)信有神的人，必然不會(huì)做出虧心事來(lái)。報(bào)紙上所記載的壞事情，幾乎多是不信有神的人干的，要是他堅(jiān)信有神，他怎么敢這么做。
可是現(xiàn)在有許多知識(shí)份子卻認(rèn)為‘天’只是一種‘理’，而不是‘神’。殊不知，天理的觀念只是對(duì)明理的知識(shí)份子有效果，對(duì)于惡徒就無(wú)法產(chǎn)生嚇阻作用。譬如說(shuō)你看見一個(gè)惡徒正想進(jìn)去屋子強(qiáng)暴婦女，你對(duì)這個(gè)惡徒說(shuō)：‘你可不能進(jìn)去，那里面有天理啊!’我想他才不會(huì)理你這一套。但萬(wàn)一你告訴他：‘你可不能進(jìn)去啊，她在屋子里面燒香拜天神?！蚁肽菒和街辽龠€會(huì)猶豫考慮一陣子。
五、改變命運(yùn)的實(shí)例
如果方法正確加上精誠(chéng)努力，命運(yùn)是可以改變的。很不幸的是，一般人大半都無(wú)法突破命運(yùn)的難關(guān)和限制，這是由于智慧和陰德積得太少的緣故!
下面我們舉個(gè)實(shí)例來(lái)證明改變命運(yùn)是可能的：
甲、袁坤儀
袁先生是明朝人，他的原名姓黃，字坤儀，號(hào)了凡，是江南吳江人。早年本來(lái)學(xué)醫(yī)，后來(lái)遇到一位老人家，告訴他有作官的命，并勸他讀書考取功名。這位孔先生是邵康節(jié)的門人，對(duì)于命學(xué)理數(shù)非常精通?？紫壬懔嗽x的命說(shuō)：‘縣里的考試你會(huì)考第十四名。府里的考試，你會(huì)考第七十一名。省里的考試你會(huì)考第九名。’
到了次年，縣省和府里的考試都錄取了，而錄取的名次也確實(shí)符合了孔先生的預(yù)言。于是他就再請(qǐng)孔老先生替他占卜終身的吉兇禍福。
于是孔先生又算定他：某年幾次試又是考第幾名，升了某官前領(lǐng)用了九十一石五斗的米，某年做了縣長(zhǎng)，當(dāng)了三年半的縣長(zhǎng)就辭職返鄉(xiāng)，五十三歲，八月十四日丑時(shí)，壽終正寢而且沒(méi)有孩子。
后來(lái)孔先生所算的事一一都靈驗(yàn)了。袁坤儀就相信‘生死有命，富貴在天’、‘萬(wàn)般皆有命，半點(diǎn)不由人’，對(duì)一切事物看得很淡!
有一天，他到棲霞山去游玩，拜訪了云谷禪師。云谷禪師告訴他‘命由我作，福由心生’的道理，并且積善可以得福的方法?；貋?lái)之后，他就努力照云谷禪師的話去做，并且發(fā)愿要實(shí)行善事三千功。第二年他到北京去參加禮部的考試，孔老先生算他考第三名，結(jié)果卻考了第一名。孔老先生的預(yù)言開始不準(zhǔn)了。他喜出望外，更加努力行善，又發(fā)愿求子，再許下諾言要行三千功的善事。
明朝隆慶四年他考上進(jìn)士，做了寶縣長(zhǎng)，并且把自己省吃儉用下來(lái)的錢都花在施舍物品救濟(jì)窮人、助人急難、買物放生、打齋供僧等利益大樂(lè)的事情上。
孔先生本來(lái)算他沒(méi)有子女而且只能活五十三歲，沒(méi)想到他后來(lái)竟然活到七十四歲，而且生了一個(gè)貴子——他兒子后來(lái)也考上了進(jìn)士。(詳見了凡四訓(xùn))
乙、孫思邈
孫思邈先生是隋唐時(shí)京兆華原人，早年聰穎異人，七歲便能口誦千言，當(dāng)時(shí)人們稱他為‘圣童’。
可是他小時(shí)候，身體虛弱，染有痼疾。他曾經(jīng)因?yàn)橹尾。沿?cái)產(chǎn)都花光了。他隱居太白山志學(xué)仙道，精研醫(yī)術(shù)，學(xué)成之后行醫(yī)濟(jì)世，活人無(wú)數(shù)。
隋文帝和唐太宗曾兩度授以高官，都被孫思邈婉轉(zhuǎn)謝絕。他只把心放在濟(jì)世救人上。他的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)都非常好。他看病，不問(wèn)貴賤貧富、長(zhǎng)幼妍媸、怨親善友、華夷愚智，對(duì)于所有病人都同等關(guān)懷，好像對(duì)自己的至親一樣。他看見別人的痛苦好像自己的痛苦一般，甚至能不惜生命、不辭勞苦、不避險(xiǎn)難去治病。他只一心要治好病人，解除病人的痛苦，所以他行醫(yī)不分晝夜寒暑、饑渴疲勞，也從不考慮自己的吉兇。
后來(lái)他活到一百多歲，而且神釆煥發(fā)，身體很康健。他成為唐朝最偉大的醫(yī)生，還寫了‘備急千金要方’、‘千金翼方’、‘福祿論’、‘?dāng)z生真錄’、‘枕中素書’、‘銀海精微’這些名著。
傳說(shuō)他后來(lái)成仙，目前國(guó)內(nèi)所供奉的‘保生大帝—孫真人’就是孫思邈。
丙、阿達(dá)仔
住在臺(tái)中近郊北屯鄉(xiāng)的一位居民，名叫賴林治，由于她先生叫阿俊，所以大家都叫她阿俊嫂。她今年六十四歲，每星期三和星期六都到慈光圖書館去聽李炳南老先生講佛經(jīng)。她有一個(gè)女兒名叫阿蘭，十八歲時(shí)贅?lè)?，生了一個(gè)男孩，名叫阿達(dá)仔。十三年前，當(dāng)阿達(dá)仔三歲的時(shí)候，有一天在門口游玩，忽然走來(lái)了一只母豬把阿達(dá)仔撞倒，自從那天起他就發(fā)高燒，昏迷不醒。醫(yī)師診斷的結(jié)果說(shuō)是腦膜炎。吃了許多中西醫(yī)藥都無(wú)效果，二十一天以后竟然一命嗚呼了。大約在八點(diǎn)鐘氣絕。他家人把阿達(dá)仔放在廳中地下，用一條布袋蓋著，死亡診斷書也準(zhǔn)備好了，預(yù)定明天埋葬。
阿俊嫂眼看孫兒死去，萬(wàn)分痛心。那天晚上她依然課經(jīng)誦佛，可是心情卻相當(dāng)沉重。她一邊哭，一邊向佛菩薩訴說(shuō)：‘阿彌陀佛，觀世音菩薩啊!您怎么不保佑我呢?在這一帶，只有我一個(gè)人信佛念佛。人家都笑我窮人信什么佛、念什么佛?以后一定更加笑我;菩薩啊!您怎么不保佑我呢?......’說(shuō)完了，阿俊嫂又大哭了一場(chǎng)。
她想上床睡覺(jué)，可是想起一個(gè)可愛(ài)的孫兒死掉，翻來(lái)覆去總是睡不著。大約經(jīng)過(guò)四點(diǎn)多鐘，忽然看見一道金色光明，從虛空中一直射入廳堂，光明燦爛，一剎那間，忽然聽到二十天不會(huì)哭泣，手足僵直的阿達(dá)仔，大聲哭出來(lái)了!阿俊嫂和她女兒阿蘭，趕快去看，只看見阿達(dá)仔的雙手已把布袋扯開。她倆驚喜交集地把他抱起來(lái)，灌了一點(diǎn)開水，沒(méi)想到他會(huì)喝開水，真不可思議!隔天早晨，他們就再把阿達(dá)仔抱去北屯給醫(yī)師診斷。醫(yī)師也覺(jué)得奇怪：怎么死了又復(fù)生?那醫(yī)師要他們趕快到省立醫(yī)院，當(dāng)時(shí)阿俊嫂要我?guī)兔ε闳ト朐骸?/p>
阿達(dá)仔就被送進(jìn)了臺(tái)中醫(yī)院小兒科病房。但當(dāng)阿俊嫂看了醫(yī)院里幾十個(gè)患腦膜炎的小孩，有的眼斜口歪，有的手腳不會(huì)動(dòng)：模樣奇形怪狀，她看了心里很難過(guò)。一打聽之下，他們大都入院已達(dá)六個(gè)月以上，二年以下了，仍然身體殘廢，而醫(yī)師診斷阿達(dá)仔，至少要住院四個(gè)月，能否痊愈還不保險(xiǎn)。阿俊嫂對(duì)我說(shuō)：‘我家的經(jīng)濟(jì)情況，那里可能住上四個(gè)月呢?’我就勸她說(shuō)：‘阿俊嫂，你真是聰明一世，糊涂一時(shí)，阿達(dá)仔是受你的福蔭和佛菩薩的加庇，才死而復(fù)生，我想一定會(huì)痊愈的。只要我們一邊治療，以盡人事;一邊再虔誠(chéng)的求佛菩薩庇佑，只有聽天命了?！⒖∩┻€是猶疑不決，最后我又勸她暫住兩星期，好了也出院，不好也出院，但是你必須留在阿達(dá)仔身邊念佛，不可間斷。阿俊嫂終于被我說(shuō)服，辦了住院的手續(xù)。
住院治療的經(jīng)過(guò)十分良好，發(fā)高燒已經(jīng)漸漸退了。本來(lái)眼睛的黑瞳翻入，眼白向出，看不見東西，也一天天恢復(fù)原狀，慢慢的也會(huì)說(shuō)話了，對(duì)于親人稱呼也漸漸地清楚了。約一星期，阿俊嫂想要回家，就叫阿蘭來(lái)替換看護(hù)。沒(méi)想到阿俊嫂一走，阿達(dá)仔的病又加重起來(lái)，嘴里起了雙舌，又呈昏迷狀態(tài)，還滿嘴流血。
一個(gè)星期又過(guò)去了，阿達(dá)仔經(jīng)過(guò)非常順利的治療，果然平安的渡過(guò)了生死難關(guān)，可以出院了!但醫(yī)院例規(guī)患者要出院，必經(jīng)醫(yī)師再看一遍。當(dāng)醫(yī)師來(lái)看阿達(dá)仔時(shí)，口中不斷地說(shuō)：‘奇怪!奇怪!怎么最嚴(yán)重的患者會(huì)好得這樣快?’就問(wèn)阿俊嫂：‘您一直在念些什么?’她說(shuō)：‘念阿彌陀佛。’醫(yī)師聽了說(shuō)：‘我母親也是吃長(zhǎng)素。她已經(jīng)吃了二三十年的素，為何不會(huì)念阿彌陀佛呢?’可惜阿俊嫂沒(méi)話回答她，錯(cuò)過(guò)了一次機(jī)會(huì)。再說(shuō)阿達(dá)仔自從出院回家，身體與普通小孩一樣健康，可是常常問(wèn)祖母：‘我這樣小，為什么會(huì)自己吃飯，又會(huì)說(shuō)話走路?’阿俊嫂就把他改名叫做‘阿周’。
光陰似箭，轉(zhuǎn)眼間，阿周已經(jīng)十七歲了。他平日認(rèn)真工作，又孝順長(zhǎng)輩?，F(xiàn)在他是一個(gè)知仁識(shí)義的好青年了。
最后我們來(lái)分析一下：這一句佛號(hào)竟然勝過(guò)了科學(xué)，研究了幾十年的醫(yī)師們?cè)\斷阿達(dá)仔要住院四個(gè)月，能否痊愈，還不敢確定。而另一位能排八字，陰陽(yáng)妙算的星相家，批判阿達(dá)仔只能活三歲，沒(méi)想到會(huì)因麻關(guān)麻煞而死的阿達(dá)仔，竟被一句阿彌陀佛的圣號(hào)而消災(zāi)解厄，逢兇化吉。但也許有人會(huì)懷疑：‘念佛就不死嗎?’當(dāng)然我不敢這樣斷言，因?yàn)槿松猩赜兴?。不過(guò)佛經(jīng)上說(shuō)：‘以至誠(chéng)心念一句阿彌陀佛，能消滅八十億劫的生死重罪?！灰茨罘鸬娜耸遣皇侵琳\(chéng)心，假如心不誠(chéng)懇，念了沒(méi)感應(yīng)，不怨自己又能怨誰(shuí)?(以上摘自念佛感應(yīng)見聞錄)
丁、凈空師父
凈空大師，俗姓徐，名業(yè)鴻。民國(guó)十六年二月十五日生于安徽省的廬江縣。
他畢業(yè)于國(guó)立三中，是國(guó)立三中的高材生。
民國(guó)卅八年隨軍來(lái)臺(tái)，四十二年先從方東美先生學(xué)習(xí)哲學(xué)，后來(lái)又從章嘉大師學(xué)佛，并且聽南亭、印順、演培和李炳南先生講經(jīng)。民國(guó)四十四年起開始研讀大藏經(jīng)和二十五史。
民國(guó)四十八年發(fā)大心出家以后，專心致力于講經(jīng)說(shuō)法，宏法利生，二十多年來(lái)不曾間斷。并且不辭勞苦到國(guó)內(nèi)外各地講經(jīng)說(shuō)法。
他創(chuàng)辦了‘華藏法施會(huì)’和‘華藏視聽圖書館’，所印贈(zèng)的佛經(jīng)善書達(dá)六十余種二十余萬(wàn)冊(cè)。
他說(shuō)他年輕時(shí)又瘦又干，曾經(jīng)有算命先生說(shuō)他只能活到四十五歲左右，沒(méi)想到他出家學(xué)佛和講經(jīng)說(shuō)法以后，他的身體竟然發(fā)生一百八十度的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在已經(jīng)五十四歲，不但身體十分健康，紅光滿面，講話的聲音還非常的宏亮。
第四章 改變命運(yùn)的原理
一、吉兇禍福的根源—心念
為什么會(huì)有吉兇禍福的現(xiàn)象呢?原來(lái)只要我們一動(dòng)念，我們的心地中就留下印象(種子)。所以古代人把心稱為‘心地’或‘心田’，真是太有道理了。
我們每起了一個(gè)善念，就會(huì)在心地中留下一個(gè)好的種子。起了一個(gè)惡念會(huì)在心地留下壞的種子。起了無(wú)善無(wú)惡的念頭也會(huì)在心中留下不好不壞的種子，將來(lái)(可能在今生或來(lái)生)遇到適當(dāng)?shù)囊蚓?，就?huì)開花結(jié)果。善的種子結(jié)的是快樂(lè)和吉祥;惡種子結(jié)的果實(shí)是苦惱和災(zāi)禍，不善不惡的種子結(jié)的果實(shí)是不苦不樂(lè)的中性感受。所以六祖壇經(jīng)上說(shuō)：‘一切福田，都離開不了心地?！?注十二)忠心經(jīng)上也說(shuō)：‘心念是語(yǔ)言和行為的根本。心是一切現(xiàn)象的總源頭。有了惡念就會(huì)遭受苦報(bào);有了善念，就會(huì)遭受樂(lè)報(bào)。’(注十三)
舉個(gè)簡(jiǎn)單的譬喻，起了善念就好比在心地上播種好花的種子，動(dòng)了惡念好比在心地上種毒樹，起了無(wú)善無(wú)惡的念頭好比在心地種雜草。因?yàn)槲覀円话闳嗽谶^(guò)去世都起了許許多多的善惡念，所以今生有苦樂(lè)、兇吉、禍福的現(xiàn)象。
總而言之，善念會(huì)產(chǎn)生仁慈的行為，由施舍而使人產(chǎn)生愉快的影響力，這愉快的影響力又產(chǎn)生吉祥和福氣。
惡念產(chǎn)生破壞性的行為，由破壞而使人產(chǎn)生憎恨的影響力，這影響力將來(lái)會(huì)導(dǎo)致憂苦和兇禍。
無(wú)善無(wú)惡的念頭會(huì)產(chǎn)生雜七雜八的行為，由這雜七雜八的行為產(chǎn)生沒(méi)憂沒(méi)喜的影響力，造成不苦不樂(lè)的感受。
所以華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘你應(yīng)當(dāng)觀察世界的種種現(xiàn)象，都是由心念造成的?！?注十四)
二、心地的清凈與污染
佛經(jīng)上把一個(gè)人的所作所為分為‘清凈的造作’(凈業(yè))與‘污染的造作’(染業(yè))兩種。
‘善念’、‘惡念’和‘無(wú)善無(wú)惡的念頭’通通是屬于‘污染的造作’
‘心不動(dòng)念’、‘了知境界而不起分別心’(離念靈知)、‘行善而不執(zhí)著善相’才是‘清凈的造作’。換句話說(shuō)，清凈的造作超越了善惡的對(duì)待。
這個(gè)觀念也許諸君不易明白，讓我舉個(gè)簡(jiǎn)單的譬喻吧;大家都知道蓮花出淤泥而不染，污泥就是惡業(yè)，清水就是善業(yè)，蓮花不但不染污泥，也不染清水。這才是真正的清凈。所以真正的清凈超越染凈的對(duì)待。真正的善也超越善惡的對(duì)待。這超越對(duì)待的善，我們姑且叫它‘清凈’。
為什么要超越善惡呢?因?yàn)樵鞇旱每喙倘徊缓?，造善?zhí)著我在行善也有許多煩惱，譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘多少功德啦’這些名相的干擾。再者，行善雖然將來(lái)有福報(bào)，可是當(dāng)這些福報(bào)來(lái)的時(shí)候，一個(gè)人難免被福報(bào)‘樂(lè)’昏了頭，以致于物質(zhì)享受太過(guò)份，起了驕傲心，忘記再繼續(xù)種善因，大吃大喝種其他惡業(yè)......等。人一種了惡業(yè)就會(huì)墮落。所以佛家把行善求富責(zé)的人形容為‘三世怨’。其意義就是：今生行善求富貴，來(lái)生有錢沒(méi)智慧，有錢沒(méi)智慧就會(huì)造惡業(yè)，所以到了第三生便又窮苦了。這樣打轉(zhuǎn)總不是辦法吧!所以佛菩薩告訴我們行善而不希望回報(bào)，甚至不執(zhí)著善的名相和有我在行善。行善不執(zhí)著我相和善相才有智慧，才有眼光。
總括一句話：‘心地清凈才是最大的福氣。行善不執(zhí)善相才是絕對(duì)的凈業(yè)，才是超越對(duì)待的最大吉祥?！?/p>
三、一動(dòng)念就有果報(bào)
不只做壞事情才會(huì)產(chǎn)生報(bào)應(yīng)，連一動(dòng)惡念也會(huì)產(chǎn)生惡果。諸君如果不信，我引用兩個(gè)故事來(lái)說(shuō)：
(一)賣瓜的故事
從前梁武帝在世時(shí)，有一天他看見一樁奇怪的事情。某甲在賣瓜，某乙先來(lái)向他買瓜，某甲說(shuō)不賣。后來(lái)某丙來(lái)向某甲買瓜，某甲卻很高興的賣給他。梁武帝看見這種情形，他大惑不解，于是就去問(wèn)志公禪師。志公禪師是得道的高僧，有了解過(guò)去世的神通智慧。志公禪師告訴梁武帝說(shuō)：‘這賣瓜的某甲很多世以前是死刑犯，當(dāng)他要被處死刑時(shí)，很多人都在圍觀，當(dāng)時(shí)某乙和某丙也在場(chǎng)。某乙心里認(rèn)為：‘這個(gè)家伙罪有應(yīng)得，活該!’某丙卻認(rèn)為這死刑犯很可憐，因此就對(duì)他產(chǎn)生同情心。因?yàn)檫@種緣故，所以某甲今生不把瓜賣給乙，而卻喜歡賣給丙。
(二)衛(wèi)仲達(dá)的故事
從前有一個(gè)人，名叫衛(wèi)仲達(dá)，他在翰林書院里面當(dāng)官。有一次被陰司的官派小鬼把他的魂引到陰間來(lái)。陰間的官，吩咐手下把他在陽(yáng)間所做的善事惡事的檔案都送上來(lái)。等到冊(cè)子送來(lái)時(shí)，那里知道他做惡的檔案堆積如山，而做善的檔案卻只有一小卷而已。
陰司的官吩咐拿秤來(lái)，把兩種冊(cè)子稱稱看，沒(méi)想到那一大堆壞事的檔案反而比這一卷善事的檔案輕。
衛(wèi)仲達(dá)感到大惑不解。他問(wèn)陰官說(shuō)：‘我年紀(jì)還不到四十歲，那里會(huì)有這么多過(guò)失和罪惡呢?’，那官司回答：‘只要起一個(gè)不正的念頭就是罪惡了，不必等到實(shí)際行動(dòng)產(chǎn)生。譬如看見女色動(dòng)了壞念頭，就已犯了天庭的法律了?！l(wèi)仲達(dá)接看又問(wèn)：‘那這一卷善事的檔案里面是記載那一件事呢?’陰官說(shuō)：‘有一次皇帝想在福州府大興土木，叫很多百姓去做苦工。你上書建議皇帝不要這么做。那一卷檔案就是你的奏章底稿。’接著又說(shuō)：‘你那次建議皇帝并沒(méi)有采納，但你這一心念，究竟是為大眾著想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上當(dāng)時(shí)能依照你的建議去做，那善的力量，可比現(xiàn)在大多了?！?見感應(yīng)篤匯編卷一)
由上面這兩個(gè)例子，我們不難知道起心動(dòng)念的重要性。要念念常行善事，時(shí)時(shí)為利益眾生著想，我們的福德才能積得廣大。諸君要行住坐臥處處不離善念，請(qǐng)?jiān)旈喨A嚴(yán)經(jīng)的凈行品!
譬如：當(dāng)我們睡醒時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生早日覺(jué)悟永恒的真理。當(dāng)我們下床時(shí)，應(yīng)常愿走路不會(huì)傷到任何小昆蟲。萬(wàn)一有小動(dòng)物無(wú)意中被我們踩死了，我們則愿它往生佛菩薩的凈土。當(dāng)我們步行時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生都能出離生老病死的苦海。當(dāng)我們出門時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生能免于煩惱的逼迫。當(dāng)我們大小便時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生都能舍棄貪愛(ài)和憎恨。當(dāng)我們洗去污穢時(shí)，應(yīng)常愿一切眾生身心清凈，沒(méi)有瑕疵或污垢。當(dāng)我們開燈時(shí)，愿一切眾生都能夠運(yùn)用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。當(dāng)我們就寢時(shí)，愿一切眾生身體安穩(wěn)，心不散亂。
古代有一首詩(shī)偈描述：動(dòng)了善惡的念頭，將來(lái)遇到適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣一定會(huì)產(chǎn)生果報(bào)，‘假使千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！杂湼Ｏ葐?wèn)自心。
‘行藏虛實(shí)自家知， ‘湛湛青天不可欺，
禍福因由更問(wèn)誰(shuí)? 未曾動(dòng)念已先知，
善惡到頭終有報(bào)， 勸君莫做虧心事，
只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?！?古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)?’
所以陳希夷的心相篇上說(shuō)：‘相貌是從內(nèi)心產(chǎn)生的。心里頭有了善惡厚薄，因此相貌也可以看出吉兇禍福?！?注十五)又說(shuō)：‘心地和念頭是相貌的根源，明白心念，善惡自然可以分辨得清楚。行為是由內(nèi)心引發(fā)的，仔細(xì)觀察一個(gè)人的行為，自然就可以知道吉兇禍福?！?注十六)正法念處經(jīng)第二十卷上說(shuō)：‘心能造作一切善惡業(yè)，由于心地的好壞所以能產(chǎn)生各種不同的果報(bào)?！?注十七)
四、心念→行為→習(xí)慣→性格→命運(yùn)
就某方面來(lái)說(shuō)，人實(shí)在很像電腦，譬如，電腦能貯存一切‘資料’，人心能貯藏一切‘善惡種子’。
電腦依靠‘方程式’來(lái)工作。我們則依照‘習(xí)慣’來(lái)產(chǎn)生行為模式。
明白這個(gè)道理以后，我們的起心動(dòng)念、語(yǔ)言和行為一定要特別的謹(jǐn)慎。譬如，選購(gòu)書本要特別慎重，因?yàn)橐坏┛戳瞬缓玫臅?，就可能心地中播下不好的種子?？措娨曇惨貏e的謹(jǐn)慎，因?yàn)榧偃缈戳藳](méi)有意思的連續(xù)劇，不但浪費(fèi)時(shí)間和精力而且還會(huì)做惡夢(mèng)。
我們時(shí)時(shí)觀照自己的心念，嚴(yán)防惡念(損人自私的都叫惡念)的產(chǎn)生。因?yàn)槟铑^重覆出現(xiàn)幾次以后就會(huì)造成行為，行為重覆出現(xiàn)幾次以后就會(huì)產(chǎn)生習(xí)慣，習(xí)慣根深蒂固以后就會(huì)變成性格，有了什么樣的性格就會(huì)造成什么樣的命運(yùn)。
所以經(jīng)上說(shuō)：‘心地不清凈、不明了’(惑)就會(huì)‘造作有善惡力的行為’(業(yè))。善惡的行為發(fā)出影響力就會(huì)產(chǎn)生苦樂(lè)和兇吉的結(jié)果(果)。所以業(yè)報(bào)差別經(jīng)上說(shuō)：‘一切眾生都被業(yè)力牽引著走，隨著自己所造的善業(yè)惡業(yè)而轉(zhuǎn)動(dòng)，因?yàn)檫@種緣故，所以有上中下的種種差別?！?注十八)地藏菩薩本愿功德經(jīng)的第二卷也說(shuō)：‘大家千萬(wàn)不可輕視任何一件微小的惡業(yè)，以為做一點(diǎn)壞事不會(huì)受罪報(bào)。再小的罪，死后不但都有報(bào)應(yīng)，而且絲毫不能幸免，也無(wú)法由別人代受果報(bào)。’(注十九)
‘心命歌’講得非常好：
‘心好命又好，富貴直到老。
命好心不好，福變?yōu)榈溦住?/p>
心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)。
心命俱不好，遭殃且貧夭。
心可挽乎命，最好存仁道。
命實(shí)造于心，吉兇惟人召。
信命不修心，陰陽(yáng)恐虛矯。
修心一聽命，天地自相保。’
五、惜福才不會(huì)折福
現(xiàn)在的物質(zhì)文明很發(fā)達(dá)，很多人都沉迷在物質(zhì)的享受里，生活越來(lái)越奢侈浪費(fèi)，這并不是一個(gè)好現(xiàn)象。
諸君必須明白我們今生所享用的東西，無(wú)一不是前生種福所感的果報(bào)。過(guò)分享福和盡情享樂(lè)的后果是可怕的。所以古代有一首詩(shī)告訴我們?cè)诟蛔銜r(shí)常要為貧困設(shè)想：
‘處世持家年復(fù)年，
總須慮后更思前。
有錢常想無(wú)錢日，
莫待無(wú)錢想有錢?！?/p>
宋代的高僧法演禪師說(shuō)得好：‘福不可以享受到盡頭，假如福享受盡了，幸福和快樂(lè)的泉源就會(huì)枯竭!’所以，要好好愛(ài)惜我們的福，絕不暴殄天物或丟棄任何能用的東西。例如：我們絕不剩過(guò)多的飯菜。每餐都不可在碗里留下飯粒。吃剩下的飯菜寧可留到下一餐食用，千萬(wàn)不可吃得過(guò)飽。吃得過(guò)飽和丟棄食物都是折福。吃得過(guò)飽不但傷胃，而且損壽致病。人的胃像氣球一樣，氣球的氣打得飽飽的，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，把氣放掉，那氣球的彈性就會(huì)喪失了。同樣的道理，經(jīng)常吃得過(guò)飽的人胃一定很差，他的消化能力一定不好。況且吃得過(guò)飽或者在肚子還沒(méi)餓以前就吃東西，他一定無(wú)法感受食物的美味。
不但飲食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福。不要看到東西就想買。因?yàn)槿绻I的東西不實(shí)用，再便宜也是一種浪費(fèi)。買東西也不是便宜的就好，要考慮到東西的價(jià)錢和品質(zhì)耐用是否恰當(dāng)。
同時(shí)要敬惜字紙，不要隨便或丟棄字紙。關(guān)于愛(ài)惜字紙的因果，請(qǐng)?jiān)旈喯ё终黩?yàn)錄。
總而言之，要時(shí)時(shí)養(yǎng)成敬事惜物的心。下面是一個(gè)惜福的感人故事：
有一位日本青年，名叫中島光藏，他為了學(xué)習(xí)雕刻佛像，就去拜訪日本優(yōu)秀的雕刻家高村東云，想拜高村東云為師。高村東云只教他到井邊學(xué)習(xí)汲水，并沒(méi)有對(duì)他說(shuō)什么話。
但他看了中島光藏的汲水動(dòng)作以后，就破口大罵，叫中島光藏回去，不要學(xué)雕刻了。其余的弟子看到中島光藏那副可憐的樣子，就留他住宿一夜。半夜時(shí)，中島光藏被人叫醒，帶去見高村東云，高村東云溫和地對(duì)他說(shuō)：
‘白天我聲罵你，你大概不知道我罵你的原因吧，現(xiàn)在我解釋給你聽。
佛像是神圣的東西，因此雕刻佛像的人絕對(duì)不能沒(méi)有一顆虔誠(chéng)高尚的心。雖然水不怎么值錢，可是你卻不能隨便加以浪費(fèi)。我看你汲水的時(shí)候，水潑到地上，你都毫不在意。一個(gè)把東西糟蹋而不知反省的人，怎能刻佛像呢?’
聽完了這一番話，中島光藏深受感動(dòng)，痛改前非。高村東云看他還是可造就之材，乃準(zhǔn)許他投入門下。后來(lái)中島光藏也成為有名的雕刻家，大家都叫他‘高村光云’，他與他師父只差一個(gè)字而已。(見英凱譯禪語(yǔ)百選)
諸君假如想明白惜福和奢侈的感應(yīng)故事，請(qǐng)參閱崇儉篇。
六、施比受更有?！悍N一粒粟，秋收萬(wàn)顆子
施舍就像把錢存入銀行，接受別人的施舍就像領(lǐng)取存款，享受福報(bào)就像把領(lǐng)出來(lái)的錢花費(fèi)掉，所以施舍越多的人他的福報(bào)就越大。常接受別人的施舍就是在消福。所以聰明的人喜歡施舍，而不隨便接受別人的施舍。當(dāng)他接受別人的施舍時(shí)，他是為了廣結(jié)善緣，而且會(huì)很快的把所接受的財(cái)物又轉(zhuǎn)施出去。
真正會(huì)施舍的人不會(huì)愛(ài)好名利，而且不貪求福報(bào)。因?yàn)槿绻麨榱饲蠊Φ露猩疲瑸榱烁?bào)而施舍，那么他施舍的善行將是虛偽而且有煩惱的。行善希望果報(bào)和名利，只不過(guò)是利己主義為求其私心之滿足所做的表現(xiàn)而已。所以我們施舍行善時(shí)，要把積功德的念頭和貪求名利果報(bào)的意識(shí)一并摒棄，這才是真正的大施舍。這種無(wú)心的善行才是最自然、最高尚的。
由此我們可以知道：施舍不為人知，才是真正的善行。只施舍了財(cái)物，而不能舍棄了名利果報(bào)，并不是完全的施舍。所以說(shuō)：心地清凈才是真正的施舍，心地清凈才是最大的福氣。
關(guān)于接受別人的施舍，古代有一副很深的對(duì)聯(lián)：‘三心未了水難消，一念不生金易化?！@意思就是說(shuō)：有了貪心、憎恨心和愚癡心的人，縱使別人只給你一杯白開水，你把白開水喝下去也是很難消化的。假如你心地清凈，沒(méi)有絲毫的妄念，縱使別人給你貴重的金子，你也是很容易消受的。
又有一首類似的詩(shī)偈：‘施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還?！@首詩(shī)告訴我們：假如我們的智慧和德行不好，隨便接受了別人的一種施舍，來(lái)生縱使自己變成了畜牲，還是要償還的。
勤積陰德比享受福報(bào)好多了。所以先圣先賢都教導(dǎo)我們要努力行善助人。例如：印送經(jīng)書，修建寺院、造橋鋪路、救災(zāi)濟(jì)貧、待人寬厚、矜孤恤寡、敬老尊賢、見寒施衣、見饑施食、見病苦施舍藥材、施茶水以解除行人的口渴和煩熱，施棺槨以免尸骸暴露，點(diǎn)夜燈以便行路，造船筏以渡人過(guò)河。
............凡是有益大眾的福利事業(yè)更應(yīng)盡心盡力去做。(詳見陰騭文和感應(yīng)篇)
有錢而不知行善積德的人最笨也最可憐了。因?yàn)橐粋€(gè)人有錢而吝嗇施舍，就會(huì)把錢花在物質(zhì)享受方面，天天大吃大喝，自己造了許多惡業(yè)而卻還不曉得。將來(lái)可就慘了，這種人一定會(huì)生出不肖的子孫來(lái)。因此‘積福歌’再三叮嚀我們不要成為錢財(cái)?shù)呐`，而且要修福重于享福：
‘榮辱紛紛滿眼前，不如安分且隨緣。
身貧少慮為清福，名重山丘長(zhǎng)業(yè)冤。
淡飯盡堪充一飽，錦衣那得幾千年。
世間最大惟生死，白玉黃金盡枉然?！?/p>
積福歌
嘆人只知今世財(cái)，
那知財(cái)是前生福。
我今說(shuō)與積福人，
勸世重財(cái)先重福。
有福自有福，無(wú)福空勞祿。
若有一分財(cái)，定有一分福。
德厚福自綿，福厚財(cái)自裕。
何故奢靡人，乃以積福資，任意恣淫欲?
何故驕縱人，反以積福資，倚勢(shì)欺窮獨(dú)?
何故癡迷人，聚有積福資，貪得無(wú)厭足?
何故慳吝人，枉有積福資，舍財(cái)如割肉?
不肯種福田，愿做兒孫犢。
留了難帶財(cái)，撇了易帶福。
臨時(shí)空手去，徒向閻君哭。
我為世人悲，叮嚀還再囑;
莫為兒孫計(jì)，自有兒孫福。
不如看破財(cái)，及早修些福。
七、普通人怕受苦果，聰明人怕種苦因—隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃
一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它?？墒锹斆鞯娜藚s研究這事情發(fā)生的原因，從這原因上根本解決。
害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦并不能解決問(wèn)題，因?yàn)橐磺锌喙际怯蛇^(guò)去惡業(yè)來(lái)的。惡業(yè)不除，苦果就會(huì)接二連三地發(fā)生，逃也逃不了。所以光明童子因緣經(jīng)第四卷上說(shuō)：‘善惡業(yè)經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的一段時(shí)間，仍然不會(huì)消失，遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和因緣，一定會(huì)結(jié)果的?！?注二十)大乘造像功德經(jīng)的第二卷也說(shuō)：‘善惡業(yè)的報(bào)應(yīng)可能在今生，也可能在下一生，要不然可能就在下兩生以后才報(bào)應(yīng)。’(注廿一)
造了惡業(yè)好比欠別人債，逃避苦果好比逃避債主，忍受痛苦好比償還債務(wù)。你雖然可能逃得了一時(shí)，可是債主還是會(huì)不斷找你要債。所以最根本的解決辦法就是勇敢地把債務(wù)還清，以后不再欠債。這就是古人所說(shuō)的：‘隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃!’
假如我們把這個(gè)道理想開了，當(dāng)我們?cè)獾降姑沟氖虑椋覀儽銜?huì)懺悔過(guò)去所造的惡業(yè)，而不再怨天尤人。而且遇到了苦果;我們會(huì)很‘快樂(lè)地’接受它。因?yàn)橹挥挟?dāng)我們?nèi)淌芸嗤磿r(shí)，痛苦才會(huì)消失了。你想一想：接受苦果不是像了清債務(wù)那么地令人輕松愉快嗎?
八、兇吉禍福的原因
(一)十來(lái)偈
佛經(jīng)上有一首偈描述人們今生十種現(xiàn)象的由來(lái)，這首偈叫做‘十來(lái)偈’
1、端正者忍辱中來(lái)。
2、貧窮者慳貪中來(lái)。
3、高位者恭敬中來(lái)。
4、下賤者驕慢中來(lái)。
5、喑啞者誹謗中來(lái)。
6、盲聾者不信中來(lái)。
7、長(zhǎng)壽者慈悲中來(lái)。
8、短命者殺生中來(lái)。
9、諸根不具者破戒中來(lái)。
10、諸根具足者持戒中來(lái)。(詳見罪福報(bào)應(yīng)經(jīng))
△儒家的‘五德’(仁義禮智信)有些類似佛家的‘五戒’(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒)，所以不行仁義禮智信，就是破戒。
(二)短命的十種原因
1、自己親身殺害動(dòng)物。
2、勸別人殺害動(dòng)物。
3、稱贊別人殺害動(dòng)物的技巧高明。
4、看見別人殺害動(dòng)物心里高興。
5、希望我們所怨恨的人早日死亡。
6、看見所怨恨的人死了以后，心生歡喜。t
7、破壞動(dòng)物的窩穴。
8、教導(dǎo)別人破壞動(dòng)物的窩穴。
9、捐錢建立神廟，然后殺害動(dòng)物去祭祀。
10、愛(ài)好斗爭(zhēng)，并且教別人互相殘殺。
(三)長(zhǎng)壽的十種原因
1、自己不殺害任何動(dòng)物。
2、勸導(dǎo)別人不要?dú)⒑?dòng)物。
3、看見不殺害動(dòng)物的人，加以稱贊。(贊揚(yáng)不殺生的好處)
4、看見別人不殺害動(dòng)物，心生歡喜。
5、看見被人殺害的動(dòng)物，設(shè)法加以救濟(jì)或赦免。
6、看見他人害怕死亡，加以安慰，使他身心平安。
7、看見別人心里有恐懼，設(shè)法使他不再恐懼。
8、看見別人或動(dòng)物有病痛，產(chǎn)生同情心。
9、看見別人遇到急難，就想加以幫忙。
10、施舍食物給其他眾生。
△我們把小動(dòng)物關(guān)在籠子里，以食物喂它，來(lái)生雖然可能使壽命長(zhǎng)一點(diǎn)，但是來(lái)生也會(huì)因?yàn)槭`動(dòng)物而自己不得自由。這實(shí)在不劃算!你可以把食物放在室外，讓小鳥自己來(lái)吃，不要把小鳥關(guān)在籠子里喂它。不要用繩子去綁動(dòng)物的脖子或四肢;請(qǐng)諸君要明察這道理啊!
(四)多病的十種原因
1、喜歡打人、虐待動(dòng)物。
△當(dāng)老師或?yàn)槿烁改傅娜?，如果為了學(xué)生或兒女變好，本著愛(ài)心去懲罰學(xué)生或子女，不但無(wú)過(guò)，反而有功。但如以憤怒心打?qū)W生則來(lái)生多病。
2、勸別人虐待動(dòng)物、打動(dòng)物。
3、看見別人虐待動(dòng)物加以稱贊。
4、看見別人打罵動(dòng)物心生歡喜。
5、惱亂父母，使父母心里憂愁。
6、擾亂圣人或賢人。
7、看見所怨恨的人生病，心里高興。
8、看見仇人病痛好了，心里很不高興。
9、所怨恨的人生了重病，你卻送他假藥或與治病不相干的藥。
10、上次所吃的食物還沒(méi)消化，就又再吃。
△今生身上長(zhǎng)惡瘡，乃是因?yàn)榍笆辣薮虮娚?/p>
△今生膽子太小，乃是因?yàn)榍吧Ｒ钥謶值臇|西嚇人。
△今生常入冤獄，乃是因?yàn)榍吧褎?dòng)物關(guān)在籠子里。
(五)少病的十種原因
1、不打別人，不虐待動(dòng)物。
2、勸別人不要打人或虐待動(dòng)物。
3、看見別人不打人、不虐待動(dòng)物，就加以稱贊。(贊揚(yáng)不打人、不虐待動(dòng)物的好處)
4、看見別人或動(dòng)物不相毆打，心生歡喜。
5、侍奉父母和病人。
6、知道病人有病痛，勤加服侍照料。
7、見仇人病痛解除，心生歡喜。
8、布施良藥給生病的眾生，并且勸別人也布施良藥。
9、對(duì)于生病和痛苦的人，起憐憫心。
10、節(jié)制飲食，不吃得過(guò)飽。
(六)丑陋的十種原因
1、容易憤怒，喜歡生氣。
2、常懷嫌惡與憎恨心。
3、欺誑別人。
4、擾亂眾生，使眾生心生煩惱。
5、不敬愛(ài)父母兄長(zhǎng)。
6、不恭敬圣賢。
7、侵奪圣賢維生的東西和田地。
8、把佛塔、佛寺里的明燈弄滅。
9、看見丑陋的人，加以輕視、挖苦或譏笑。
10、習(xí)慣干損人利己的事情。
(七)端正的十種原因
1、不生氣、不憤怒。
2、施舍衣物給別人。
3、敬愛(ài)父母尊長(zhǎng)。
4、尊重有道德、有智慧的人。
5、常粉刷裝飾寺廟佛塔。
6、用清凈的泥土或涂料粉刷房屋堂宇。
7、把寺院附近難走的路弄平。
8、灑掃佛塔。
9、恭敬丑陋的人，不加以輕視或譏笑。
10、看見相貌端正的人，知道是前世修福德所導(dǎo)致的結(jié)果。
(八)人緣差(威望小)的十種原因
1、對(duì)于眾生起嫉妒心。
2、看見別人獲得好處，心生惱熱。
3、看見別人失去利益，心生慶幸。
4、看見別人有好的名譽(yù)，起嫉妒和厭惡心。
5、看見別人名譽(yù)減損，心生歡喜。
6、退失道心，毀滅佛像。
7、對(duì)于父母和圣賢，不盡心奉侍。
8、勸別人做不得人緣的事情。
9、阻礙別人修行廣得善緣的事情。
10、輕視或譏笑人緣不好或威望較差的人。
(九)人緣好(威望大)的十種原因
1、不嫉妒別人。
2、看見別人得到好處，心生歡喜。
3、看見別人失去利益，起憐憫心。
4、看見別人有好的名譽(yù)，心里高興。
5、看見別人名譽(yù)減損，心里難過(guò)，并且想幫助他。
6、發(fā)大道心，造佛形像，奉施寶蓋。
7、盡心恭敬奉侍父母和圣賢。
8、勸別人做廣得善緣的事情。
9、勸別人修行廣得善緣的事情。
10、看見人緣差的，不加以輕視或譏笑。
△看見別人心生歡喜，則來(lái)世別人也會(huì)喜歡看見你!
(十)出生卑賤的十種原因
1、不知恭敬父親。
2、不知恭敬母親。
3、不知恭敬出家學(xué)佛的人。
4、不知恭敬修行清凈的人。
5、不恭敬老師、朋友或尊長(zhǎng)。
6、不盡心奉請(qǐng)、迎接、供養(yǎng)師長(zhǎng)。
7、看見師長(zhǎng)來(lái)，不起立恭迎，請(qǐng)他坐上座。
8、不遵行父母的教誨。
9、不接受圣賢的教誨。
10、輕視或譏笑出生卑賤的人。
△今生常被驅(qū)使勞役，乃是前生負(fù)債不還。(安士全書)
(十一)出生高尚的十種原因
1、恭敬父親。
2、恭敬母親。
3、恭敬出家學(xué)佛的人。
4、恭敬修行清凈的人。
5、恭敬愛(ài)護(hù)長(zhǎng)輩。
6、侍奉迎請(qǐng)師長(zhǎng)。
7、見到尊長(zhǎng)來(lái)，起立恭迎，請(qǐng)他坐上座。
8、恭敬地接受父母的教誨。
9、尊敬圣賢，并接受他們的教誨。
10、不輕視或嘲笑出生卑賤的人。
(十二)貧苦的十種原因
1、親自竊盜他人財(cái)物。
2、教別人偷盜。
3、看見別人偷盜，加以稱贊。
4、看見別人偷盜，心生歡喜。
5、侵犯或剝奪圣賢維生的物品。
6、減少或撤走父母的維生物品。
7、看見別人得到利益，心里不高興。
8、阻礙別人得到利益，或加以留難。
9、看見別人施舍，不產(chǎn)生隨喜心。
10、看見饑荒，不產(chǎn)生憐愍心，反而幸災(zāi)樂(lè)禍。
△遇見能源危機(jī)，不生憐愍心，而認(rèn)為對(duì)自己行業(yè)有益，也是過(guò)失。
△天道循環(huán)最為真，誰(shuí)人常富更常貧。今朝受餓吞饑者，半是當(dāng)年慳吝人
(十三)富足的十種原因
1、自己不偷盜別人的財(cái)物。(別人沒(méi)有允許，就取走別人的一針一線，就是偷盜。)
2、勸別人不要偷盜。
3、稱贊不偷盜的好處。
4、看見別人不偷盜，心生歡喜。
5、盡心侍奉父母，不使所用匱乏。
6、供給圣賢或尊長(zhǎng)，一切所需物品。
7、看見別人得到利益，心里高興。
8、看見別人追求利益，設(shè)法幫助他達(dá)到目標(biāo)。
9、看見愛(ài)好施舍的人，心生歡喜。
10、遇見饑荒，心里產(chǎn)生憐愍心，并且設(shè)法救濟(jì)。(在電影或電視看見饑荒，也應(yīng)生憐愍心，否則有微小的過(guò)失和煩惱)。
(十四)見解不正確的十種原因
1、不請(qǐng)教有智慧、有道德的人。
2、闡揚(yáng)妨害別人或其他動(dòng)物的理論或方法。
3、不能接受或奉行真理和善法。
4、稱贊不一定的事物以為一定。
5、吝嗇說(shuō)法或教導(dǎo)別人。
6、親近不信三世因果的知識(shí)份子。
7、遠(yuǎn)離正信的佛教徒。
8、稱贊邪知邪見的行為。
9、舍棄正確的智慧和見解。
10、輕視或譏笑愚癡和邪惡的人。
(十五)見解正確的十種原因
1、請(qǐng)教有智慧、有道德的人。
2、闡揚(yáng)行善的方法與好處。
3、聽聞、修持、弘揚(yáng)、維護(hù)正確的教法。
4、稱贊亙古不變的真理。
5、樂(lè)于演說(shuō)真理的要點(diǎn)和修行的方法。
6、親近真正有智慧、相信三世因果的人。
7遵守護(hù)持正確的佛教。
8、精勤用功，博學(xué)多聞。
9、遠(yuǎn)離愚癡和邪惡的人。
△初學(xué)的人近朱則赤，近墨則黑。成就的人才可以出污泥而不染。
10、不輕視、譏笑愚癡邪惡的人。
(十六)地獄的十種原因
1、做最惡毒的行為。
2、講最惡毒的言語(yǔ)。
3、起最惡毒的心念。
4、認(rèn)為：人死如燈滅，沒(méi)有善惡輪回和因果業(yè)報(bào)，它不過(guò)是勸人為善所，編出來(lái)的謊言罷了。
5、認(rèn)為人死后還是出生為人，畜死還是為畜，做好做壞還不是一樣。
6、認(rèn)為今生受苦和享福完全出于自然或神的安排，并非由于過(guò)去世的善惡業(yè)。
7、否定‘行善得樂(lè)、為惡得苦’的因果律，胡作非為。
8、凡是自己知識(shí)所不能知道的都不相信。
9、執(zhí)著世間或眾生是有始或有終、是?；驘o(wú)常，是有邊或沒(méi)有邊等偏見。
10、不知報(bào)恩。
(十七)畜生的十種原因
1、做中等惡毒的行為。
2、講中等惡毒的語(yǔ)言。
3、起中等惡毒的意念。
4、因貪心而做出罪惡的事情。
5、因憎恨而做出邪惡的事情。
6、因愚癡而做出罪惡的事情。
7、譏罵眾生。
8、惱害眾生。
9、施舍不清凈的東西。
10、邪淫：淫人妻女、同性戀、手淫、非時(shí)非處與己妻行淫。
(十八)餓鬼的十種原因
1、做輕等的惡行。
2、說(shuō)輕等的惡語(yǔ)。
3、起輕等的惡念。
4、無(wú)理和過(guò)分貪求財(cái)物享受。
5、因貪而與人發(fā)生口角、打斗、訴訟。
6、嫉妒。
7、誹謗三世因果、鬼神、圣賢。
8、貪愛(ài)金錢、洋房、轎車等財(cái)物。
9、有病在身，又因饑餓而死。
10、熱死和渴死。
(十九)阿修羅的十種原因
△阿修羅，是梵語(yǔ)，翻譯成中文的意思，就是‘無(wú)端’或‘容貌丑陋’。他住在天上、海中或山上。性情傲慢，脾氣暴躁，好打斗爭(zhēng)勝。
1、做微惡的行為。
2、說(shuō)微惡的語(yǔ)言。
3、起微惡的意念。
4、驕慢—仗恃自己的才能、學(xué)問(wèn)、財(cái)富等比別人強(qiáng)，而生驕傲。
5、我慢—執(zhí)著身體、感受、妄念是我而生驕傲。
6、增上慢—還沒(méi)有神通智慧，說(shuō)自己已經(jīng)有了。還沒(méi)有斷煩惱說(shuō)自己已經(jīng)斷了。
7、大慢—對(duì)于學(xué)問(wèn)才能和我差不多的人，我卻以為我比他強(qiáng)得多。(自高自大)。
8、邪慢—做了壞事，依恃惡勢(shì)力，欺壓他人。
9、慢慢—某人比自己高明，卻反說(shuō)自己比某人高明。
10、把所修行的善，回向阿修羅，希望自己死后成阿修羅。
(二十)人的五種原因
1、不殺害動(dòng)物。
2、不偷盜。
3、不邪淫。
4、不妄語(yǔ)。
5、不飲酒。
(二一)天的十種原因
1、更嚴(yán)格地奉行不殺生。
2、更嚴(yán)格地奉行不偷盜。
3、更嚴(yán)格地奉行不邪淫。
4、更嚴(yán)格地奉行不妄語(yǔ)。
5、不綺語(yǔ)(不講華麗而沒(méi)有意義的話)。
6、不兩舌(不挑撥離間)。
7、不惡口(不講粗魯?shù)脑?。
8、不貪取。
9、不憎恨。
10、不邪見(深信三世因果)。
△修十善可以升‘欲界天’(有男女欲望的神仙界)。如果修行著相的十善，再加上修行禪定，則可以往升‘色界天’(欲望更少但仍有形體的神仙界)。修‘四空定’(空處定、識(shí)處定、無(wú)所有處定和非想非非想定)則可升‘無(wú)色界天’(沒(méi)有形體的神仙界)。神仙的智慧雖比人高，但仍都有煩惱。修行執(zhí)我相的善，最多只能往生天上。如果想要超越天界，進(jìn)入沒(méi)有煩惱的完美境界，則必須修‘凈業(yè)’—行善不可執(zhí)著我相和善相。
九、惡可致兇
華嚴(yán)經(jīng)的十地品中記載：一切惡以十惡為根本，造了十惡，來(lái)世不但會(huì)墜入地獄、畜生、餓鬼等三惡道，而且萬(wàn)一再投生到人間，還會(huì)產(chǎn)生兩種可怕的報(bào)應(yīng)：
1、殺生：短命、多病
2、偷盜：一貧窮、和別人共用財(cái)物，使用財(cái)物不能自由自在
3、邪淫：妻子不忠貞不善良、得不如意的眷屬(親人常和你作對(duì))
4、妄語(yǔ)：常被人誹謗、常被人欺騙
5、綺語(yǔ)：講話沒(méi)人接受、說(shuō)話不清楚
6、兩舌：親朋好友背離、家人親族惡弊
7、惡口：常聽到不好聽的聲音、常發(fā)生訴訟爭(zhēng)論
8、貪愛(ài)：心不知足、所求匱乏(或多欲無(wú)厭)
9、憎恨：常被人苛責(zé)缺點(diǎn)談?wù)撌欠?、常被別人煩惱或傷害
10、愚癡：生在沒(méi)有智慧的家庭、心地諂曲而不光明磊落
業(yè)報(bào)差別經(jīng)上也敘述了眾生的十惡業(yè)能產(chǎn)生如下的兇報(bào)：
1、殺生—能使大地堿鹵，藥草無(wú)力。
2、偷盜—能感現(xiàn)霜雹、蝗蟲等現(xiàn)象，使世界鬧饑荒。
3、邪淫—能感現(xiàn)惡風(fēng)大雨，以及各種塵埃。
4、妄語(yǔ)—能使許多事物變得臭穢。
5、兩舌—能使大地感現(xiàn)高低不平。
6、惡口—能造成瓦石沙礫，粗糙難看的東西。
7、綺語(yǔ)—使草木稠密，枝條長(zhǎng)棘。
8、貪愛(ài)—使農(nóng)作物的果實(shí)又細(xì)又小。
9、憎恨—能使一切樹木的果實(shí)又苦又澀。
10、愚癡或邪見—使一切農(nóng)作物不會(huì)開花結(jié)果，收獲量很微少。
地藏經(jīng)中的‘閻浮眾生業(yè)感品’也舉了一些做惡會(huì)得兇報(bào)的例子：
殺生—遭殃短命。
偷盜—貧窮、受苦。
邪淫—來(lái)生變?nèi)给濜x鴦等禽獸。
惡口—家庭不和，時(shí)常和親屬爭(zhēng)吵。
誹謗—口才不好，嘴里長(zhǎng)惡瘡。
憎恨—丑陋?dú)垙U。
慳吝—所求的東西無(wú)法得到。
飲食無(wú)度—來(lái)生饑渴，而且咽喉出毛病。
愛(ài)好打獵—因受驚瘋狂而喪失生命。
悖逆父母—遭到天災(zāi)地變。
焚燒山林—瘋狂迷惑而慘死。
虐待子女—來(lái)生常受鞭撻。
網(wǎng)捕鳥獸—來(lái)生骨肉分離。
△釣魚、網(wǎng)魚的人來(lái)生也會(huì)遭到父母兄弟妻子離散的報(bào)應(yīng)。
貢高我慢—出生卑賤，受人驅(qū)使。
無(wú)端毀壞財(cái)物或暴殄天物—所求的東西缺乏，不能如意。
不信三世因果等邪見—誕生在文化邊落(沒(méi)有佛法)的偏僻地區(qū)。
陳希夷心相篇說(shuō)：
性情偏激的人—恐遭奇禍。
言多反覆—沒(méi)有好友可以依靠。
轉(zhuǎn)眼無(wú)情—貧苦、寒酸、夭折。
輕口出違言—壽命短折。
忘恩而思小怨—科第難成。
偷斤減兩—子孫很難成大人。
利己損人—兒孫多悖逆。
使別人難堪—意外喪身，又害了子女。
說(shuō)話尖酸刻薄—既貧窮又損壽。
小有富貴則生傲慢—準(zhǔn)有刑災(zāi)。
假公濟(jì)私—縱使有榮華富貴，兒孫也沒(méi)辦法享用。
有才能而吝嗇教導(dǎo)別人—自己沒(méi)有成就，子女也一無(wú)所成。
妒忌別人，爭(zhēng)勝圖利—到頭來(lái)還是輸人一等。
樂(lè)極生悲—一生辛苦。
怒時(shí)反笑—到了老年，還是老奸巨滑。
愛(ài)好稱贊自己的長(zhǎng)處—功名很難有所成就。
喜歡談?wù)搫e人的缺點(diǎn)—身心性命容易受傷害。
責(zé)備別人重而責(zé)備自己輕—?jiǎng)e人不與他共謀同事。
愛(ài)好跟別人競(jìng)爭(zhēng)—前程有限。
喜怒不擇輕重—一事無(wú)成。
笑罵不分是非—知交斷絕。
少年飛揚(yáng)浮動(dòng)—壽命難長(zhǎng)。
剛愎自用、行險(xiǎn)僥幸—走頭無(wú)路。
出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。
多陰毒、積陰私、有陰行—兇災(zāi)惡死。
色欲空虛—暴疾而沒(méi)。
肥甘凝膩—毒瘡而終。
性情孤潔—老后無(wú)嗣。
心地欺瞞—盛年喪子。
暗里傷人—無(wú)子。
苛剝民財(cái)—多遭火盜。
十、兇吉的變化
(一)有福而不能享
有的富人有錢財(cái)卻不能享受到快樂(lè)，終日為財(cái)物憂愁。這是因?yàn)樗笆朗┥釙r(shí)不能發(fā)至誠(chéng)心、歡喜心?；蛘咭?yàn)閯e人勸他施舍，他才勉強(qiáng)施舍?；蛘咭?yàn)槭┥嶂?，又生后悔心?見彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng))
(二)能享而沒(méi)主權(quán) ——能受用財(cái)物，可是又苦無(wú)主權(quán)
有的人沒(méi)錢、房子，可是他有公家宿舍房子可以住。他雖然沒(méi)所有權(quán)，可是他照?？梢韵碛?，這是因?yàn)榍笆罆r(shí)他只知?jiǎng)駝e人施舍財(cái)物，可是他自己卻不能施舍。或者因?yàn)樗吹絼e人布施時(shí)，只加以歡喜贊嘆，但自己不布施。
(三)勞苦才致富
有的人要很辛苦地工作才能致富，這是因?yàn)樗笆啦际r(shí)，讓受施的人千辛萬(wàn)苦才得到施物。譬如：他救濟(jì)窮人，讓窮人跑了老遠(yuǎn)的路途，辦了許多麻煩的手續(xù)，又等候了很久，才領(lǐng)到錢。
(四)輕松就得富
有的人命很好，財(cái)富得來(lái)全不費(fèi)工夫。譬如，做生意很輕松就可以賺到錢，別人把遺產(chǎn)捐贈(zèng)給他。這是因?yàn)樗笆啦际r(shí)，讓受施者很輕松而不費(fèi)力的情形下得到施物。譬如，他親自送財(cái)物到高山上的孤兒院，使孤兒們很愉快地獲得那物品。
(五)先富而后貧
有的人起先富有后貧窮。這是因?yàn)樗笆酪驗(yàn)閯e人的勸告才布施，可是因?yàn)椴幻靼资┥岬囊饬x，布施以后心里后悔，變成吝嗇。(見業(yè)報(bào)差別經(jīng))
(六)先貧而后富
有些人起初貧窮，后來(lái)越來(lái)越富有。這是因?yàn)樗笆辣緛?lái)不歡喜施舍，因?yàn)閯e人的勸告他才施舍，可是布施以后他心里很高興，慢慢也喜歡施舍財(cái)物了。
(七)貧而能施
有些人雖貧窮可是喜歡布施，這是他前世雖然施舍，但沒(méi)有施給有智慧、有道德的人，所以產(chǎn)生的福報(bào)很少，稍微享用一下，福報(bào)就完了，所以今生才會(huì)貧窮，但因?yàn)檫^(guò)去習(xí)慣布施，所以今生雖然貧窮但仍喜歡施舍。
(八)富而不施
有些人今生很富有，可是他卻很吝嗇，這是什么緣故呢?因?yàn)樗^(guò)去世本來(lái)就不曾布施，偶而遇到一兩位良師益友的勸導(dǎo)，他暫時(shí)布施了這么一次，而且還布施給智德兼?zhèn)涞娜恕ｋm然只布施了這么一次，可是因?yàn)楦Ｌ锖?，所以福?bào)多，所以今生大富大貴，可是因?yàn)樗^(guò)去世就不習(xí)慣布施，所以今生仍吝嗇成性，不喜歡布施。
(九)決定福報(bào)的因素 —決定福報(bào)的三大要素
施舍必然可以產(chǎn)生福報(bào)，可是福報(bào)的大小不是我們想要多少就有多少的。它受到下列三個(gè)要素的影響：
1、施舍的東西—東西越難得越貴重，所產(chǎn)生的福越大。
△施舍可分為施舍財(cái)物、施舍真理和解除恐懼煩惱等三種。其中以傳播真理的福最大。
△布施金錢財(cái)物來(lái)生可以得富貴。
△傳播真理來(lái)生可以得智慧。
△解除眾生的困難恐懼、憂慮、緊張和煩惱，使他們得到平安和快樂(lè)，例如陪膽小的人走黑路，來(lái)生可以得到健康。
△釣魚桿、農(nóng)藥、殺蟲劑、刀槍、不清凈的東西或食物......不可以布施。(施則無(wú)功而有罪)。
2、施舍時(shí)的心地—心地越清凈則福大。布施希望同報(bào)則得福少。為了名利而施舍則福報(bào)小。布施時(shí)為人所知(陽(yáng)德)得福小。布施時(shí)不為果報(bào)則福報(bào)大。
3、接受施舍的對(duì)象—對(duì)方的智慧、品德越好，則施舍的福報(bào)就越大。布施圣賢一錢，勝過(guò)布施凡夫千萬(wàn)錢。所以佛經(jīng)上把產(chǎn)生福報(bào)的人，叫做‘福田’(意即能產(chǎn)生福報(bào)的田地)
阿毗曇甘露味經(jīng)上說(shuō)：布施畜生可受百世報(bào)，布施不善人受千世報(bào)，布施善人受萬(wàn)世報(bào)，布施離惡欲的凡夫可以得千萬(wàn)世報(bào)，布施得道的人可以得無(wú)數(shù)世報(bào)，布施佛則將來(lái)一定會(huì)成就無(wú)上智慧。
△好的福田通常有三種：
(1)恩田(對(duì)我們有恩的人，如父母師長(zhǎng))
(2)悲田(使我們產(chǎn)生憐愍、心的人，如饑渴、窮人、病困的人。)救人危急，功德很大。
(3)敬田(有智慧、有道德的圣賢，如得道的高僧等)
△福報(bào)就是‘財(cái)物’、‘心地’和‘對(duì)象’這三者的乘積。
一般人施舍講究‘財(cái)物’和‘對(duì)象’，菩薩的施舍則不分對(duì)象，而特別講究‘清凈心’、‘平等心’。因?yàn)樾牟黄降?、不清凈就有煩惱?/p>
而且這三個(gè)因素中，心是我們可以做主的，只要心地?zé)o限清凈，福報(bào)就無(wú)量無(wú)邊了。
而且在心地上下功夫?qū)ξ覀兝孀畲蟆！?cái)物’和‘對(duì)象’這兩個(gè)因素都是在身外，所以常不能自由發(fā)揮，譬如，我們的財(cái)物是有限的，施舍的對(duì)象也很難隨心所欲。所以大智度論上說(shuō)：‘大福從心生，不在田也。’
經(jīng)典上曾記載：有一次，舍利弗以一缽飯供養(yǎng)佛，佛立即以那缽飯布施給狗吃，而且問(wèn)舍利弗說(shuō)：‘你布施飯給我，和我以飯布施狗，那一個(gè)人得到的福多?’舍利弗說(shuō)：‘佛布施飯給狗的福報(bào)多，因?yàn)榉鸬男那鍍魺o(wú)比?！?/p>
(十)施多福少
布施時(shí)心不恭敬，沒(méi)有歡喜心、沒(méi)有至誠(chéng)心或者布施時(shí)心生傲慢......則布施的東西再多，所得到的福報(bào)仍然很少。
布施的對(duì)象(福田)沒(méi)有智慧也沒(méi)有道德，則布施的福報(bào)少。譬如把種子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的種子再多，所收獲的種子一定很少。(見菩薩本行經(jīng))
(十一)施少福多
以歡喜心、恭敬心、清凈心布施，而且布施給佛菩薩圣賢等最好的福田，布施的財(cái)物雖然少，所得的福報(bào)多得不可計(jì)數(shù)。譬如，在土壤肥沃的土地里，種的種子雖然少，可是所收獲的果實(shí)卻很豐碩。
所以法苑珠林上計(jì)載：八十億耳(人名)過(guò)去曾用一朵花供養(yǎng)佛塔，因此在天人間和天上快樂(lè)了九十一劫，剩下的福德使他今生成就圣果。(法苑珠林第廿一卷)
(十二)同憂異果
從前有兩個(gè)人，一個(gè)很富有，一個(gè)很貧窮。有一天，這兩個(gè)人遇到乞丐，他們都感到很憂愁。那個(gè)窮人擔(dān)心自己沒(méi)有錢，不能施舍。那個(gè)富人擔(dān)心乞丐要錢，他的錢財(cái)會(huì)減少。那個(gè)有錢人死后出生做餓鬼，而那窮人死后卻升天上，這是因?yàn)榱邌莺痛缺牡牟煌n愁雖然相同，可是受報(bào)卻完全不同啊!
(十三)異壽同果
人壽百歲時(shí)受持五戒十善終其身，與人壽十歲時(shí)受持五戒十善終其身，所得到的福報(bào)，等無(wú)有異。
壽命一百歲的人行善五十年，與壽五十歲的人行善廿五年所得的功德福報(bào)沒(méi)有兩樣。
(十四)為惡善終
有些人一生為非作歹，可是卻沒(méi)有橫死。這就是因?yàn)樗裆N的惡果還沒(méi)有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如說(shuō)，從前有一個(gè)人七輩子都以殺羊?yàn)槁殬I(yè)，而臨終不墜三惡道(地獄、畜生、餓鬼)。但是到了第八輩子便墜三惡道，而且先前所造的殺業(yè)都一一償還果應(yīng)了。(見大藏一覽)
所以說(shuō)：
‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，
并非無(wú)報(bào)，時(shí)機(jī)未到?！?/p>
(十五)為善惡終
有少數(shù)人一生行善，臨終卻不得‘好死’。這是因?yàn)樗裆纳乒€沒(méi)有成熟，可是他前世的惡果已經(jīng)先成熟了。
然而，也有一些普通人以為是‘惡終’，其實(shí)不是惡終的。例如，譬喻經(jīng)上記載：有一個(gè)牧羊的孩子采花要供養(yǎng)佛，可是走到半路卻被牛觸死了，但是他的神識(shí)(一般人叫‘靈魂’)卻升天了。經(jīng)律異相這一部書也記載：有一只猴子看見一個(gè)得道的高僧，心里很高興，他開玩笑地披著裘袈，沒(méi)想到失足墜地而死，它的神識(shí)也生天?？偠灾?yàn)樾猩贫赖娜?，?lái)世沒(méi)有不得善報(bào)的。只是我們凡失的肉眼一時(shí)認(rèn)識(shí)不清而已。(見陰騭文廣義節(jié)錄卷上)
諸君一定要有‘種豆得豆，種瓜得瓜’的信心，做好事千萬(wàn)不可因?yàn)榘l(fā)生挫折或倒霉的事而退失善心!我們必須要明白眼前的兇禍都是過(guò)去世的惡業(yè)造成的，只要我們對(duì)眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的結(jié)果和機(jī)運(yùn)遲早一定會(huì)來(lái)臨。況且，倒霉的事情表面上看起來(lái)很像是兇是禍，其實(shí)是大吉大福。下面我舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：
明朝時(shí)揚(yáng)州有一位開雜貨店發(fā)財(cái)?shù)母晃?他有一個(gè)兒子，兩個(gè)孫子，生活相當(dāng)富裕。
后來(lái)他病倒了。臨終時(shí)，拿出一桿秤子，并且吩咐他的兒子說(shuō)：‘這是我賺錢的絕招!這一桿秤子里面是中空的，而且還灌有水銀，所以我在買賣上占了不少的便宜，今天才能擁有這么多財(cái)富。你可要善加利用這秤子啊!’
他兒子聽了，心中暗暗驚訝，沒(méi)想到自己的父親竟然做出這么不道德的事。可是父親正病重，只好唯唯隨順，不便說(shuō)明。
他父親死了以后，他就將秤子燒掉了，并且努力行善，救濟(jì)貧困，以彌補(bǔ)他父親的罪過(guò)。
他這樣真誠(chéng)為善，不到三年，家產(chǎn)已經(jīng)耗費(fèi)了一大半，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，那倒是心甘情愿的?？墒菦](méi)料到他的兩個(gè)愛(ài)子相繼夭折，使他傷心之余，常怨嘆老天無(wú)眼，行善不得好報(bào)。
有一天晚上，他夢(mèng)到一個(gè)地方，形狀很像宮殿，見到一位官吏，坐在殿上，當(dāng)面告訴他說(shuō)：
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