第四組惡：竊人之能，蔽人之善。

竊人之能，就是將他人的功勞據(jù)為己有。例如，將別人寫作的文章署上自己的名字發(fā)表，將別人所想出的策略說成是自己想出來的，將別人取得的業(yè)績說成是自己的業(yè)績等等。蔽人之善，就是將他人的善德或善行隱蔽起來，不讓大眾知道。善德，是指內(nèi)心所具備的美德；善行，是指利益他人的行為。例如，某人內(nèi)在很有德行與學(xué)問，領(lǐng)導(dǎo)明明知道，但故意不用；某人勤勤懇懇、任勞任怨地工作，但出于嫉妒，就是不愿意此人的這個(gè)優(yōu)點(diǎn)讓別人知道，于是絕口不提，甚至故意詆毀此人。

“能”與“善”是他人獲得安樂的因，對待他人的安樂因，要么據(jù)為己有，要么加以隱藏、不欲人知。很顯然，這樣的人內(nèi)心深處被“不愿意他人獲得安樂，只愿自己獲得安樂”的丑陋心態(tài)所占據(jù)著，指望全世界只有自己“一枝獨(dú)秀”，這其實(shí)就是凡夫深重的“我愛執(zhí)”。只愛惜自己、不愛惜他人，就會將他人的成績剽竊過來妝點(diǎn)自我；只愛惜自己、不愛惜他人，就會懼怕他人的優(yōu)點(diǎn)會掩蓋掉“自我”，讓“自我”失去獲得安樂的機(jī)會，于是就想方設(shè)法掩蓋別人的善。

凡夫拼命維護(hù)的“自我”到底存在不存在呢？大覺世尊釋迦牟尼佛告訴我們，實(shí)際上是不存在的。我們之所以覺得存在，完全是因?yàn)閮?nèi)心的執(zhí)著而產(chǎn)生的認(rèn)知上的錯(cuò)覺。凡夫的心有一個(gè)特點(diǎn)——只要內(nèi)心對某個(gè)境生起執(zhí)著，就會產(chǎn)生這個(gè)對境真實(shí)存在的感覺，只要內(nèi)心的執(zhí)著一直存在，對境的真實(shí)感也會一直存在著。例如，當(dāng)一個(gè)人沉溺于電視情節(jié)時(shí)，就會覺得電視里面的人與真人無異，電視里面的事物與真實(shí)的事物沒有差別；同樣的道理，現(xiàn)實(shí)中的一切只不過是一些光影傳播到人眼而已，但內(nèi)心堅(jiān)固執(zhí)取，于是這些“光影”就好像成了一個(gè)個(gè)實(shí)有的境，這都是凡夫自心之上存在的根深蒂固的習(xí)氣。所以，“自我”只不過是凡夫心執(zhí)著的產(chǎn)物，在真相中并不存在。我們應(yīng)當(dāng)反復(fù)思維佛陀教導(dǎo)我們的這個(gè)殊勝的“無我真諦”，讓內(nèi)心對其生起定解，然后在定解的攝持下，通過禪修，讓心能夠做到“對境無執(zhí)”，這樣“自我”的存在感就會消失掉。

周國的梁山崩塌了，阻塞了河流，眼看就要發(fā)生水災(zāi)，晉君就召集大夫伯宗商量對策。伯宗在見晉君的路上，問給他駕車的車夫：“你聽說了梁山崩塌之事了嗎？”車夫說：“聽說了！梁山崩塌了，而且阻塞了河流，晉君才召集大夫您見面商討對策?！辈趩枺骸坝惺裁磳Σ吣?？”車夫說：“讓晉君率領(lǐng)所有大臣悲傷地哀吊此事，然后就為此事祭祀天地鬼神，這樣河流就會通暢，不會發(fā)生水災(zāi)了?！辈谝姇x君之后，果然這樣對晉君說了，晉君照辦之后河流果然通暢了。晉君問伯宗說：“你怎么知道這樣做可以讓河流通暢呢？”伯宗回答說是自己知道的?？鬃勇犃舜耸轮笳f：“伯宗的后代不可能再有祿位了，竊取他人之善故?！焙髞?，伯宗果然遇害，伯宗的官位也到此為止，后代果真再也沒有祿位了。由這個(gè)公案可見，剽竊他人的一句話尚且有如此果報(bào)，更何況剽竊他人其它的大功勞呢？

晉朝的陳壽奉旨編寫《三國志》時(shí)，對丁梁州說：“你如果能借我一千升米，我就為你父親生前的事跡寫上一筆?！倍×褐輿]有答應(yīng)陳壽的要求，于是陳壽就沒有將他父親的事跡在《三國志》中作傳。陳壽編寫的這部三國史出來之后，受到了不少人的譏諷，他后來也遇害了，這是蔽人之善所得的惡報(bào)。

江陰有兩個(gè)書生，負(fù)責(zé)修訂縣志。見到老縣志中記載了兩個(gè)節(jié)婦的事跡，平平無奇，于是就刪掉了。城隍廟有個(gè)道士，夜里聽到這兩個(gè)節(jié)婦向城隍哭泣著控訴說：“我們一生苦苦守節(jié)，死后事跡記錄在縣志上，現(xiàn)在無端被人削去了。”城隍說：“這兩個(gè)書生本來命中位登黃甲，享受祿位，現(xiàn)在既然蔽人節(jié)義，應(yīng)該削去他們的祿位。”于是這兩個(gè)婦女泣拜而去。道士將此事告知這兩個(gè)書生，他們并不以為然，并斥責(zé)道士說妄語。次年，他們果然沒有考中，后來二人都憤怒抑郁而死。

第五組惡：形人之丑，訐人之私。

“形人之丑”有兩層意思，一是用言語在大眾面前形容他人的丑態(tài)或丑行，二是用身體表演他人的丑態(tài)或丑行，例如在大眾面前模仿他人的口吃、駝背或其它生理缺陷等。訐人之私，是指在大眾面前指責(zé)別人已有或現(xiàn)有的不光彩之事。

形人之丑，訐人之私，或出于幸災(zāi)樂禍，或出于嫉妒，或出于想壓制他人，總之，都是不希望他人獲得安樂，希望他人活得不如自己。

佛陀告訴我們，外境都是自心的投射，就像夢心投射了夢境一樣。有福之人，就會做好夢；無福之人，就會夢見諸多惡人惡事。凡夫不明白這個(gè)道理，誤把外境當(dāng)成與自己毫不相干之事，將“自他”對立起來，執(zhí)著為是兩個(gè)別別他體的存在。這實(shí)際上只是凡夫的二取執(zhí)著所造成的一廂情愿的錯(cuò)覺，這個(gè)錯(cuò)覺永遠(yuǎn)改變不了萬法唯心所現(xiàn)的事實(shí)。

所以，每當(dāng)我們見到他人的丑態(tài)、聽聞他人的丑事時(shí)，應(yīng)該深深自責(zé)：“是我內(nèi)心沒有福了，自心才在外境上投射這樣的事情。”就這樣一遍遍訓(xùn)練，養(yǎng)成習(xí)慣。不應(yīng)該像愚昧的凡夫一樣，聽聞他人丑事之時(shí)，內(nèi)心立即就興奮起來，仿佛中了頭彩大獎(jiǎng)一樣。我們要一遍一遍提醒自己：“愿他人不快樂，就是愿自己不快樂；對他人幸災(zāi)樂禍，就是對自己幸災(zāi)樂禍；我加在別人身上的一切，實(shí)際上都是加在自己身上。”

說他人過失的后果是什么呢？就是，說一次自己的福報(bào)減損一次，說兩次自己的福報(bào)減損兩次，就這樣，我們的福報(bào)在自己不斷談?wù)撍说倪^失中，漸漸喪失殆盡了。其實(shí)，不用嘴上說出來，哪怕是內(nèi)心想一次別人的不好，也會減損自己的福報(bào)。所以，智者應(yīng)該參透此理，痛下決心，從此絕不談?wù)撍说倪^失，內(nèi)心只持有“愿一切人獲得安樂”的善心。

過去有個(gè)人叫劉仲輔，在新婚之夜有小偷入室，被劉公撞見，發(fā)現(xiàn)是自己所認(rèn)識的人，劉公對小偷說：“我知道你是貧窮得沒有辦法了才出此下策?！庇谑悄昧藘蓚€(gè)首飾交給小偷，并且說：“我不會對任何人提起此事的，你以后也不要再做這樣的事情了?！比缓缶妥屝⊥底吡?。后來夫人詢問這個(gè)小偷的姓名，劉公說：“我已經(jīng)承諾他不說，你以后也不要問了?！眲⒐x世時(shí)，有一個(gè)人，先前是無賴，后來開始學(xué)好了，穿著喪服，在劉公面前悲傷地哭泣，家人懷疑這個(gè)人就是當(dāng)初劉公放走的小偷。劉公的孫子劉璲，后來做官做到尚書，死后皇上賜予謚號“莊襄”。

過去有一個(gè)叫席匡的人，有相面的人說他某年就會死。席匡很是憂愁，有一次遇到人談?wù)撍说拈|門丑事，席匡面對此人，端坐而表情嚴(yán)肅，并且一言不發(fā)，談?wù)摰娜诵纳鷳岳ⅲ谑蔷屯Ｖ沽?，這件閨門丑事因此就沒有被傳播開來。到了相師預(yù)言說他要去世的那年，居然還安然無恙。后來，席匡做官做到了“臺輔”的位置。古人說過：“在與他人的座談之中，如果對面之人談?wù)撍说氖欠沁^失，自己就一人端坐，沉默不語，自然可以消除別人的談?wù)?，這是在行不言之教。”像席匡，就是落實(shí)這句話的榜樣。

過去有個(gè)聶從儀的人，喜歡嘲笑他人。別人只要有丑行，他一定編成詩賦歌謠，使這件丑事廣泛傳播開來，難以掩蓋。因此，他破壞了不少人的婚姻，使許多婦女感到羞恥，讓很多本來和睦的眷屬，彼此產(chǎn)生了隔閡。后來，他因觸犯法律被流放登州而死。

摘自《太上感應(yīng)篇淺釋》（明如居士著）