佛陀住世時(shí)，舍衛(wèi)城中住著一位赤貧如洗的佛弟子，名叫須賴。他雖然貧窮潦倒，卻深信佛陀所開(kāi)示的教理，因此絲毫不把貧苦放在心上，寡欲知足，修持梵行，并且時(shí)常到僧團(tuán)當(dāng)中聆聽(tīng)教義，恭敬地供養(yǎng)禮拜佛陀。

此典出自《佛說(shuō)須賴經(jīng)》。反觀現(xiàn)世的修行者，最難擺脫的就是物質(zhì)享受的困擾。世法用金錢(qián)來(lái)評(píng)判一個(gè)人的價(jià)值所在，天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。每個(gè)人都在為了占有更多的社會(huì)資源而掙扎博取，鮮有淡泊名利，安貧樂(lè)道之人了?？v觀歷史，也只有為數(shù)不多的幾人照耀了史冊(cè)?？鬃印帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”；顏回“一簞食，一瓢飲，在陋室，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”；劉禹錫“斯是陋室，唯吾德馨”……

真正能堅(jiān)守“君子固窮”的確實(shí)少之又少。

查閱《佛說(shuō)須賴經(jīng)》，看須賴是如何看待物質(zhì)享受的？?jī)H舉幾例以警世人。

“少欲知足易充易可。損于利求利衰毀譽(yù)心不傾動(dòng)?！?/strong>

“二十徒勞行”之七為“為八風(fēng)所動(dòng)，修行乃徒勞也”，八風(fēng)就是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)，它們就像颶風(fēng)一樣肆虐橫掃，煽動(dòng)人心，讓有情眾生執(zhí)迷其中，造成業(yè)果遷流不斷，輪回種因難以消滅。而須賴不為八風(fēng)所動(dòng)，脫離了六道輪回的火輪，是為大修行者。

“奉八關(guān)齋知節(jié)少食?！?/strong>

八關(guān)即八戒：不殺生，不偷盜， 不非梵行，不妄語(yǔ)，不飲酒（包括不吸毒），不非時(shí)食， 不著香花曼不歌舞倡伎，不坐臥高廣大床。八關(guān)齋戒是在家的善男信女，于一日一夜，修持齋戒，即可關(guān)閉諸惡趣門(mén)。是佛陀為令在家弟子熏習(xí)長(zhǎng)養(yǎng)出世善根，所制定一日一夜間過(guò)出家修行生活的方便法門(mén)。須賴能嚴(yán)守八關(guān)齋戒，他給我們現(xiàn)世修行者做了一個(gè)樣板。平時(shí)呢，“食節(jié)衣粗”“樹(shù)葉為器茅草為席”，吃穿住用能簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，與現(xiàn)世的極端精致主義真是強(qiáng)烈的反差??！

“衣食之余輒以轉(zhuǎn)施無(wú)所藏積。”

衣食有剩余就轉(zhuǎn)而布施出去沒(méi)有任何私藏和積存。須賴毫無(wú)自私自利之心。其實(shí)，我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)：這些財(cái)富生不帶來(lái)，死不帶去，真的沒(méi)必要執(zhí)于此。但又有幾人能做到呢？《禮記》亦云：“貨惡其棄于地也，不必藏于己?！蔽锉M其用是古人對(duì)大同社會(huì)的一種向往，也是我們今人更是修行人的追求啊。

“又致供者讓而不受?！?/strong>

當(dāng)須賴修行到眾人敬仰追隨時(shí)，對(duì)待琳瑯的供養(yǎng)他沒(méi)有迷惑了心志，而是推辭不受，那些鋃鐺入獄的貪官看到此是不是該痛心疾首呢？

我們生在當(dāng)今佛陀住世的時(shí)代，有幸能修學(xué)正法，聞聽(tīng)佛陀師父法音，從而對(duì)種種世相有了更清醒的認(rèn)識(shí)?！柏?、嗔、癡、慢、疑”五毒中“貪”為五毒之最，人一輩子在財(cái)、色、名、食、睡這五欲之貪中打滾，除了晚上睡覺(jué)，從早到晚為生活奔波，忙工作，忙發(fā)財(cái)、忙享樂(lè)，同時(shí)又追求種種名譽(yù)、地位，有的還不擇手段，不講道德。人們成為了它們的奴隸而不自知，為了這些夢(mèng)幻泡影糊里糊涂地度過(guò)了一生。實(shí)為可悲可嘆！

從須賴的身上世人可得到啟示：若身處貧困，不必自卑自憫，安守貧困向道而行；若身處富貴，不要驕矜放縱，能簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，切不可過(guò)度消耗福報(bào)；富余時(shí)懷大悲之心常行布施；不屬于自己的財(cái)富切莫貪求。作為真修行者，一定要通過(guò)修舍對(duì)治貪執(zhí)：盡己之能，施己所有，濟(jì)之他急，足其所需，廣行布施。則可積聚功德之資糧，且可滅嗔恨之念，證得安止。

撰文: 桂棹蘭槳明月夜

編輯: 語(yǔ)默

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