可以說(shuō)現(xiàn)在很多人放生是沒(méi)有對(duì)放生的意義有所深入了解的。許多放生者去放生是因?yàn)樵诜鸾趟珜?dǎo)的諸多善事中放生功德最大；但卻忽略了，佛教中也強(qiáng)調(diào)：若失菩提心而行布施，是行魔道。（放生，意味著布施動(dòng)物生命，所以功德最大）

佛教更強(qiáng)調(diào)，行諸多善事而有功德的前提---是行善之人要發(fā)菩提心。通俗地說(shuō)，就是行此善事的動(dòng)機(jī)要正。

什么是發(fā)心正呢？心懷眾生平等之念，平等對(duì)待眾生；心懷眾生皆苦、生對(duì)待眾生的平等之心；乃至日行萬(wàn)行，都不離大慈心、大悲心。心懷眾生之悲苦，愿替眾生受苦、愿所行善事的功德皆能普被所有六道眾生。

而現(xiàn)在日漸增多的放生行為中，不少人由于認(rèn)識(shí)的局限，誤解佛教的放生，就是用放生來(lái)?yè)Q取生活困苦的解脫，例如生病、失業(yè)或事業(yè)不順、姻緣不順等問(wèn)題能通過(guò)放生來(lái)使之得以好轉(zhuǎn)?！矎姆鸾痰囊蚬撝v，放生本身是有功德的〕但如何放生更如法，很多人不去探究學(xué)習(xí)，以至于把好好的一個(gè)放生活得弄成交保護(hù)費(fèi)給佛菩薩的舉動(dòng)。佛菩薩是人間圣賢之最，豈能保佑你這樣干還能得到好處？！

一不考慮被放生的動(dòng)物的生活習(xí)性是否能適應(yīng)放生地點(diǎn)的環(huán)境；例如放淡水動(dòng)物到咸水環(huán)境。

二是不考慮被放生的動(dòng)物是否存在攻擊性或?qū)Ψ派攸c(diǎn)的環(huán)境帶來(lái)生態(tài)平衡的風(fēng)險(xiǎn)，只顧一味放動(dòng)物。甚至完全不考慮蛇類(lèi)、鱷魚(yú)等攻擊性動(dòng)物的威脅性。

三是一旦放到不該放的地方，驚擾居民、動(dòng)用警方力量，也造成對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)。

這樣做，在正信佛教看來(lái)是貪求功德、是不如法的，也是造業(yè)和背因果的。

只管放動(dòng)物，如果動(dòng)物傷人，這個(gè)業(yè)的因果是由放生者自己背；同時(shí)，也是沒(méi)有平等心---人和其它動(dòng)物一樣有生命，不顧人的生命而放生動(dòng)物，表面上是愛(ài)護(hù)生命，實(shí)際上是不尊重生命，是沒(méi)有菩提心的表現(xiàn)。

這就是前面所說(shuō)的：忘失菩提心而行布施，是人行魔道。因?yàn)槟愕陌l(fā)心是貪求功德，出自貪心而做的布施，貌似佛事但卻不會(huì)得到期望的結(jié)果，這就叫因地不真，果遭迂曲。

所以，正信的佛教在現(xiàn)代尤其不會(huì)認(rèn)同在不如法的地方做放生，而是要既要考慮動(dòng)物，也要考慮人，整個(gè)環(huán)節(jié)任一處考慮不周，都不如不做。

因此建議真正想通過(guò)放生來(lái)改變自己生活狀況境遇的人：

1、不要盲目隨大流，因?yàn)檎J(rèn)捐點(diǎn)錢(qián)參加放生就能改命的想法是錯(cuò)的，沒(méi)有內(nèi)心懺悔自己的過(guò)錯(cuò)、在自己心性上下功夫去修正的，即便你放生千百萬(wàn)，所得功德也非常??；

2、對(duì)放生不要著相，放生的真正含義是慈悲對(duì)待一切眾生，先做好自己能做的份內(nèi)事：心懷對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物感恩之心，在家孝父母，做好自己本職工作，不抱怨社會(huì)。

3、布施從點(diǎn)滴做起，從你給身邊人、乃至不認(rèn)識(shí)的人一個(gè)微笑做起，遇到乞討者不要老是去質(zhì)疑真?zhèn)?，因?yàn)榻o他一元錢(qián)不妨礙你培養(yǎng)自己的慈悲。

4、真想去放生的，最好先去寺院請(qǐng)教僧團(tuán)，學(xué)會(huì)如何做才是如法的放生，然后再去做，這樣不易因?yàn)闊o(wú)知而造下惡的因果。

最后一句，想改變自己的命運(yùn)，先從自己的內(nèi)心去改。愛(ài)護(hù)生命，自己能不能做到不殺生、不吃肉？要想環(huán)境變好，先把自己做好。每個(gè)人都能先從自己做起，何愁環(huán)境不好呢？