無得無說分第七

【經(jīng)文】須菩提，于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶(y)？

須菩提言；如我解(jiě)佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。

何以故？如來所說法，皆不可取，不可說；非法、非非法。

所以者何？一切賢圣，皆以無為法，而有差別。

【譯語】第七章無法可說無法可得

須菩提，說說你的看法，你認(rèn)為如來［在菩提樹下悟證佛道時(shí)］就得到阿耨多羅三藐三菩提大法了嗎①？你覺得如來［成正等正覺住世四十九年］就說了許多教法了嗎？②

［根據(jù)自己證覺無為法自性本空的體驗(yàn)］， 須菩提謙恭地回答道：據(jù)我悟解佛陀所說的教法，沒有一個(gè)定法是取名為阿耨多羅三藐三菩提的，也沒有哪一個(gè)定法是如來所說的。什么道理呢？因?yàn)槿鐏硭f的佛法是無上菩提心法，只可心悟，是不可色相取，只可意會(huì)其義理，不可言說；對(duì)非法(執(zhí)有阿耨多羅三藐三菩提)是這樣，對(duì)非非法(執(zhí)無阿耨多羅三藐三菩提)也是這樣，這是為什么呢？因?yàn)槿速t圣③皆以無為法④修行，而體悟無為法性的程度深淺各不相同，所證的果位當(dāng)然也就有所差別。

【注釋】①阿耨多羅三藐三菩提是最高、最圓滿、最究竟的覺悟。有情有了這種覺悟，就洞悉了宇宙人生的究竟真理。這個(gè)真理直觀存在，本來如此。迷則不覺，悟則明曉，既非所謂神權(quán)者所創(chuàng)造，也不是外來給予之物，而是全靠自己精進(jìn)不懈，如法修特，親身體悟真如妙理，所以說無所得。

②佛陀住世說法四十九年，說了頓、漸、偏、圓、大、小、空、有各種教法，都是隨順眾生的根性，應(yīng)機(jī)而說，沒有固定不變、實(shí)在無法為如來宣說的。般若性空妙理，離言絕相，所以既無能說，亦無所說，縱有言說都是假名無實(shí)，如認(rèn)為有實(shí)在教法可說，就是執(zhí)取法相，如同望月指標(biāo)，不可執(zhí)取。既不住一切法，更有何法可說？所謂始從得道后，終至般泥洹，于是二中間，佛都無所說。

③賢圣是學(xué)德殊勝的美稱。具體地說，凡證悟究竟真理的人叫圣，修行尚未證悟者叫賢。本經(jīng)中所云是指依佛法修善行，以制伏煩惱，使身心獲得安樂，證入各種果位的總稱。有大小乘之別。大乘十住、十行、十回向的菩薩，但斷見、思二惑，還有塵沙無明在，未入十地圣位，只稱賢者，或稱地前菩薩。進(jìn)入初地的菩薩，漸開佛眼，分破無明，證中道佛性，息妄契真，會(huì)入正道，直至等覺階位，將完成無漏圣智(一切種智)，稱為圣者。如來稱為大圣。小乘修五停心觀別相念處的行者稱為賢。入預(yù)流初果位的，直到無諍行的大阿羅漢，皆稱為圣。

④無為法是真理或涅槃的異名，指自性清凈之心，原來具足，無造作相。為是造作意思，凡是因緣造作的，有生、住、異、滅四種現(xiàn)相的，皆屬有為法；反之，無因緣造作，無生滅變幻的屬無為法。佛經(jīng)中的無修無證，就是指此。這與老子所說的一切順其自然不造作的無為學(xué)說不同。依佛法的無為法修行，把生滅心滅了，得見佛性，解脫生死，寂滅現(xiàn)前。