承前啟后的中士道

本論的中士道部分,闡述了趣向解脫的修行,重點(diǎn)為戒定慧三無漏學(xué),即趨向無漏的修學(xué)方法。在《道次第》中,中士道是作為上士道的基礎(chǔ),主要強(qiáng)調(diào)了別解脫戒的重要性。重視戒律、重視聞思、重視次第,是藏傳佛教噶當(dāng)派的學(xué)風(fēng)。宗大師創(chuàng)建的格魯派,也繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)。本論的這一部分,介紹了持戒的意義、功德及不持戒的過患。而定(奢摩他,即止)和慧(毗婆舍那,即觀)為解脫道和菩薩道共有,將在上士道作進(jìn)一步展開。從中我們也可以看出:大乘的不共之處在于菩提心,而止和觀是通三乘的,三乘圣者皆應(yīng)修止和空性慧。

從發(fā)心來說,下士道所發(fā)為增上善心,中士道所發(fā)為出離心,上士道所發(fā)為菩提心。以往,人們多將出離心視為小乘的發(fā)心,但本論明確指出,不論聲聞行者還是菩薩行者,同樣要對生死、輪回生起厭患之心,糾正了人們長期以來所認(rèn)為的,菩薩無須出離惑業(yè)和輪回的誤解。宗大師還告誡我們,身為菩薩,必須先從惑業(yè)中解脫出來,才有能力利益無量眾生。至于菩薩的不舍輪回、不舍眾生,則是因菩提心的力量所致,由一己之苦推及眾生之苦,不忍獨(dú)自解脫,所謂悲愿自在。由此可見,出離心能幫助我們更好地發(fā)起菩提心。

出離心乃出離輪回、希求解脫之心,就像被捆綁的人從繩索中逃出來。那么,束縛我們的是什么?以什么方法獲得解脫?解脫之后,又將獲得什么身份?這些問題,正是中士道所要解決的。

以出離心為基礎(chǔ),菩提心才能發(fā)得更真實(shí)、更如法。若對輪回及惡道之苦沒有深刻認(rèn)識,自身尚無希求解脫之心,又怎么會關(guān)注眾生的解脫?在這種情況下談菩提心,充其量只是口號而已,不可能發(fā)得真切。當(dāng)然,本論所說的出離心,和純粹的聲聞道的出離心還是有所不同。

2007年10月修訂版