這個地方我們解釋一下。須菩提尊者在觀空的時候，是以一心為根本。他這個觀法跟《大乘起信論》非常接近?！洞蟪似鹦耪摗返挠^法，它是以“一心”為宗，所以它叫“一心真如”，它的真如是在一心中表現(xiàn)出來。

這個觀法其實非常好用，就是你不管看到什么事情，你就觀想它是唯心所現(xiàn)?！八贾T法如夢”，外境都是一念心顯現(xiàn)出來，外境是空，先把外境空掉。然后再觀“觀心性無生”，能分別的這一念心最后也覓之了不可得。思諸法如夢，觀心性無生。這個時候，第三段，再肯定這一念清凈心當下就是如來藏妙真如性。先否定再肯定。

諸位！你看大乘經(jīng)典，你看佛陀對心的描述，佛陀講話怎么講這個又講那個？一下子說這個心是罪業(yè)的根本，你不能隨順它的；一下子又說，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別，我們這一念心跟諸佛是一樣的，要肯定。佛陀對心有時候是采取否定的狀態(tài)，有時候是肯定。這怎么辦呢？哪一個是對呢？

這是一個“次第”的問題。剛開始你要否定。剛開始我們這一念心很多顛倒，你一肯定就完了，就被它帶著走了，所以，大乘佛法否定門入、肯定門出。剛開始先否定自己的心，你的所有的作用，你內(nèi)心釋放很多的感受、很多的想法，你告訴自己，這都是假的，你不要被他騙了。你打你的妄想，我修我的止觀。

所以，剛開始我們對心性是否定的，就是我們前面說的“諸相入非，非所非盡”，完全否定。但是到最后的時候，否定到最后的時候，你要轉(zhuǎn)成肯定，回歸到一念心性的時候你要重新肯定。

你看《大乘起信論》怎么說。它說觀一切法，“離言說相，離名字相，離心緣相，唯是一心”，到這個地方，把一切萬法回歸到一念心性。最后還有一句話很重要，“是名真如”，重新肯定這一念心性當下就是真如。你看，“是故一切法，從本以來離言說相，離名字相，離心緣相，唯是一心”，到這個地方是完全否定，然后“是名真如”，叫“一心真如”。

所以我們在調(diào)心的過程當中，是否定、否定……最后肯定、肯定……但是，《楞嚴經(jīng)》的角度是完全否定。你看《楞嚴經(jīng)》，基本上它是從假入空，《楞嚴經(jīng)》從空出假講得很少，它是讓你把心帶回家。但是，真正肯定你的自他不二的本性，開始從空出假，那你要讀《法華經(jīng)》?！度A嚴經(jīng)》《法華經(jīng)》都是這樣。

所以你看，為什么經(jīng)典要判教？這一部經(jīng)在整個修學過程當中的定位是什么，五味中它的滋味是什么，的確每一部經(jīng)的效果不一樣。佛陀講話的口氣不一樣，產(chǎn)生的身心世界的效果是不一樣?！独銍澜?jīng)》它偏重在破執(zhí)，它這一部經(jīng)的目的就是在根塵識的因緣當中把你拉回來。

把心帶回家，《楞嚴經(jīng)》的目的就達到了；至于你從家里面再出去，那你就研究《法華經(jīng)》、研究《華嚴經(jīng)》，怎么樣發(fā)菩提心，怎么從假相當中建立如夢如幻的因緣，從如夢如幻當中積集如夢如幻的功德，那你得讀《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》。

所以，這個地方就是我們講的“諸相入非，非所非盡”，把一切法會歸到一念心性，然后再“旋法歸無”，在一念心性當中再重新肯定，當下就是如來藏妙真如性。