三皈五戒念佛

　　五戒

　　出《增壹阿含經(jīng)》

　　〔一、不殺戒〕，謂人若于彼眾生，妄加屠殺，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。

　　〔二、不偷盜戒〕，謂人若于有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受窮困報(bào)。若不作是事，名不偷盜戒。

　　〔三、不邪淫戒〕，謂人若淫泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。

　　〔四、不妄言戒〕，謂人若妄造虛言，隱覆實(shí)事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄言戒。

　　〔五、不喝酒戒〕，謂人若喝酒則縱逸狂悖，昏亂愚癡，無有聰明。若不飲者，是名不喝酒戒。

　　[編輯本段]五戒配五常五行

　　出《仁王經(jīng)疏》

　　〔一、不殺配仁〕，慈愛好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。

　　〔二、不盜配智〕，邪正清楚明了曰智，五行之水亦主于智，智則不盜，故以不盜配智也。

　　〔三、不邪淫配義〕，制事合宜曰義，五行之金亦主于義，義則不邪淫，故以不邪淫配義也。

　　〔四、不妄言配信〕，真實(shí)不欺曰信，五行之土亦主于信，信則不妄言，故以不妄言配信也。

　　〔五、不喝酒配禮〕，處事有則曰禮，五行之火亦主于禮，禮則防于過失，故以不喝酒配禮也。

　　持十善戒行者中，上品者與中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。

　　[編輯本段]十善

　　十善: 十種的善業(yè)，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。

　　善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止，則止息己惡，不惱于他；行，則修行勝德，利安一切也。

　　〔一、不殺生〕，不殺生者，謂不害一切物命，等于止殺之善。既不殺已，當(dāng)行放生之善也。

　　〔二、不偷盜〕，不偷盜者，謂不竊取他人財(cái)物，等于止盜之善。既不盜已，當(dāng)行布施之善也。

　　〔三、不邪淫〕，不邪淫者，謂不可邪淫欲事，等于止淫之善。既不邪淫，當(dāng)行清凈梵行之善也。

　　〔四、不妄言〕，不妄言者，謂不起虛言，誑惑他人，等于止妄言之善。既不妄言，當(dāng)行實(shí)語之善也。

　　〔五、不兩舌〕，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他斗諍，等于止兩舌之善。既不兩舌，當(dāng)行和合利益之善也。

　　〔六、不惡口〕，不惡口者，謂不發(fā)粗獷惡言，罵辱他人，等于止惡口之善。既不惡口，當(dāng)行柔和軟語之善也。

　　〔七、不綺語〕，不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，等于止綺語之善。既不綺語，當(dāng)行質(zhì)直正言之善也。

　　〔八、不貪欲〕，不貪欲者，謂不貪著情欲塵境，等于止貪之善。既不貪欲，當(dāng)行清凈梵行之善也。

　　〔九、不嗔?！?，不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨于人，等于止嗔之善。既不嗔恚，當(dāng)行慈忍之善也。

　　〔十、不邪見〕，不邪見者，謂不偏邪異見，執(zhí)非為是，等于止邪見之善。既不邪見，當(dāng)行正信正見之善也。

　　[編輯本段]引佛經(jīng)

　　五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不喝酒。

　　佛教認(rèn)為，這類不道德的行為應(yīng)該嚴(yán)格禁止，所以稱為五戒。

　　十善：是在五戒的基本上建立的，約身、口、意三業(yè)分成十種。反之，稱為十惡。

　　身業(yè)有三種：不殺、不盜、不邪淫；

　　口業(yè)有四種：不妄言欺騙、不長短兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；

　　意業(yè)有三種：不貪、不嗔、不愚癡。

　　念佛常識

　　●問：五戒雖可強(qiáng)制不犯，但有時(shí)自己約束不住犯戒的念頭，怎么辦呢？答：念佛就是獨(dú)一的好方法。當(dāng)你覺著心不受約束的時(shí)刻，趕緊一心念佛，惡念自然就祛除了。

　　●問：念佛怎么入門呢？答：念佛有三件事，先要知道，第一件，要確信西方有個(gè)極樂世界。阿彌陀佛，是那個(gè)世界的教主。念佛的人，臨命終時(shí)，佛一定來接引生到那里。第二件，既知道極樂世界，有各種肅靜。須發(fā)切愿要往生到那里。心中常存著那里是我的老家，其他的地方，不管是好是歹，我皆不去。第三件，你既有了真信切愿，再加上老實(shí)念佛，那就將來會成功了。

　　●問：念佛不就是用口念么？還要留意些什么？答：有些人，口里雖然一向的念佛，心里卻盡管胡思亂想，那樣念法，是很少利益的。必須口里念佛，心里想佛，心口如一，除了一句佛號以外，什么事都不思，雜念頭慢慢減除，這才輕易達(dá)到念佛最高的境界。

　　●問：那不很難么？答：念佛竅門，說易極易，說難極難。不過不管難易，盡管耐著心多念，日久成了習(xí)慣，自然就獲得念佛的真實(shí)利益。鄙諺說，世上無難事，只怕心不專，就是這個(gè)意思。還有一個(gè)簡便方法，就是念佛的時(shí)刻，要使阿彌陀佛，每個(gè)字，都從心里經(jīng)由。心里想得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚。務(wù)令每一個(gè)字，都從心里發(fā)出來，再由耳朵聽進(jìn)心里去，一個(gè)字也弗成把他放松。像這樣用功，時(shí)刻長了，心自然不致狼藉。這是頂要緊的方法，切切弗成忘記。

　　●問：您說的念佛方法很好，可惜我沒有工夫去念，怎么辦呢？答：念佛，應(yīng)該在天天日夕兩時(shí)，立一個(gè)課程，限制念佛若干，或幾百聲，或幾千聲，或幾萬聲，可以按大家的情形，來規(guī)定。無論忙閑，非念完此數(shù)弗成。此外搬柴運(yùn)水的時(shí)刻，可以念佛。刷鍋洗碗的時(shí)刻，可以念佛。耕種鋤割的時(shí)刻，可以念佛。不論走著，坐著，以至睡覺、大便、小解的時(shí)刻，（只宜默念）都可以念佛。何致沒有工夫念佛呢？

　　什么是三皈五戒

　　三皈:皈依佛、皈依法、皈依僧

　　五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不喝酒

　　一、皈依的意義：

　　皈依等于皈向、依靠之意。根據(jù)佛法說，眾生在三界六道中輪回，在死活苦海中浮沉，無依無靠，甚為可憐。以世間法來說，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、同伙等等；但依佛法來講，以死活的概念來看，這是沒有用的，因?yàn)槟阄叶歼€在死活輪回之中，怎么能做別人的依怙呢？比如，兩個(gè)不會泅水的人同時(shí)跌進(jìn)海中，誰能夠搭救、扶持誰呢？我們在死活輪回的苦海中浮沉，依佛法來說，唯有佛、

　　法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處。

　　二、三皈依：

　　㈠、皈依佛：我們皈依佛，向他進(jìn)修與修學(xué)，以他為模范、為導(dǎo)師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰也靠不住，因?yàn)槟憬裆鋈?，下平生可能做畜生，今生做畜生，下世可能做人，在六道輪回里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，今生是大好人，下世可能墜落，這樣的人我們?nèi)绾我揽磕?？所以唯有離開六道輪回，大覺大悟的圣者-－佛陀，才能做為我們的依怙。佛陀覺悟世間的本相，他的三業(yè)清凈，沒有過失，這就是他的清凈處。另一方面，你我都有煩惱，誰都依靠不得，然則佛陀是個(gè)斷除煩惱的圣者，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切眾生，他會以各類善巧方便來

　　接引依靠他的學(xué)佛者，所以我們要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依附佛陀，不能象小孩子依附母親那樣，我們皈依佛是以他為導(dǎo)師，親近佛。我們要有生生世世見到佛的愿心，愿望能夠碰到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿羅漢也要依靠佛陀；佛學(xué)生中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因?yàn)榘⒘_漢證悟后深深地體驗(yàn)到解脫的安閑，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。

　　我們皈依佛后，應(yīng)以佛陀為導(dǎo)師，向他進(jìn)修，如見恩人般，生起恭敬之心而禮拜他。佛陀在死活輪回，還沒覺悟的時(shí)刻，所做之一切都是為了眾生；佛陀無量劫努力不懈，修各種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的本相告訴我們，使我們也能解脫死活，故佛陀對我們的恩重如山，情深似海；如斯偉大的圣者，我們應(yīng)該答謝他的

　　恩惠。所以我們應(yīng)該以感恩之情、恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。

　?、?、皈依法：凡是能夠消除煩惱、調(diào)伏眾生的心的事理，就是法。法的意思就是軌則，等于能夠保持一定的狀態(tài)，有一定的性質(zhì)，都稱為法。能夠使我們解脫死活的事理，稱為佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺悟、所演說的各種善巧的教法。在這些教法傍邊，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清凈的法，既是我們要皈向解脫者心坎清涼、清凈、不

　　生不滅、無為之快樂的法。

　?、纭б郎荷褪呛秃媳姷囊馑?。奉行佛陀教法的削發(fā)學(xué)生，這些實(shí)踐佛法的削發(fā)學(xué)生都稱為僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。然而這里的皈依僧，真正的是指皈依圣賢僧，就是佛陀在世時(shí)，僧團(tuán)中有很多證果的圣人，他們依據(jù)佛法修行，結(jié)果解脫證果，我們應(yīng)該進(jìn)修他們的榜樣?？吹绞ベt僧，我們應(yīng)該生起信心，努力修行，斷除煩惱，與圣者一樣解脫死活，

　　證得涅槃。這些僧代表佛陀教法的實(shí)行，我們應(yīng)該尊重皈向。佛、法、僧和稱為

　　三寶。

　?、琛⑷龑毜姆N類：

　?、?、化相三寶：１、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛－－佛寶，降生人世；２、當(dāng)時(shí)跟隨佛陀的有無數(shù)削發(fā)的凡圣學(xué)生－－僧寶；３、佛陀當(dāng)時(shí)向?qū)W生們演說開示的各種教理，如四圣諦、八正道、十二人緣等等－－法寶。這是佛陀住世應(yīng)化之際的相狀，稱為化相三寶。

　?、凇⒆〕秩龑殻海?、我們現(xiàn)在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像－－佛寶；２、我們所看到的佛陀學(xué)生一脈相傳的削發(fā)眾學(xué)生－－僧寶；３、凡是佛學(xué)生所結(jié)集的三藏經(jīng)典，或古今大德的佛教著述－－法寶，稱為住持三寶。有這些住持三寶，才能延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳播佛教的教義。而我們有人緣碰到，這是人世最可貴的事。因?yàn)樵诹垒喕刂泻茈y碰到

　　佛、法、僧，故稱之為三寶。因?yàn)槲覀円姷椒?、法、僧，會生起解脫、清凈之心，有這些的心念，才能朝向解脫；假如在某一世遇不到三寶，我們就很難有人緣解脫，所以佛、法、僧是難能寶貴的，合稱為三寶。二千多年前化相三寶中的佛陀，已離我們遠(yuǎn)去，無緣見到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，甚至木雕的佛像，這些只不過是假象而已。然則當(dāng)我們看到這些佛像，會興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、愛慕佛陀。雖然我們無緣接觸到二千五百多年前的佛陀，然則還有這殊勝的人緣見到佛像，能夠持續(xù)在我們的心里種下善根，依這個(gè)化相三寶，提升我們的心坎，對于三寶更進(jìn)一步的皈向。

　?、?、自性三寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，能生起清涼與清凈的心，希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此既是三寶寶貴之處。這些清凈的心是我們本來具有的，這就是所謂的自性三寶。我們自心本來具有與佛一樣的覺性，因?yàn)槊允?，所以感觸感染不到；我們自心中本來就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺；我們的自心本來具足一切，沒有所謂的和合分開，人人一律平等，這

　　些我們都不曉得，因?yàn)槿龑毜娜司壥沟梦覀兪煜さ阶孕?，那是異常寶貴的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。

　　皈依三寶并不是舉行三皈典禮后，盲無目標(biāo)的禮拜三寶，而我們天天禮佛拜佛，是要在我們的業(yè)人緣里面種下一點(diǎn)兒善根；不時(shí)懷念三寶的功德，不時(shí)提醒自己要修行解脫。我們凡夫成天在煩煩惱惱中，不知道要如何解脫。假如我們天天都有皈向三寶的心，就會鼓動(dòng)自己，努力修行，斷除煩惱朝向解脫。

　　我們皈依后，心坎要至誠地皈向佛法僧，把自己的身心融化在無邊無際的佛法大海中，努力修學(xué)，精進(jìn)不懈。

　　皈依者的行持：

　　１、親近善常識：我們皈依之后，應(yīng)該親近善常識。

　?。病⒙犅勌幩溃何覀冇H近善常識，聽聞處死，生起正見。

　?。?、依教奉行：我們不止要聽聞處死，而且要信受奉行，以僧為榜樣，在生活中實(shí)踐佛陀的教法。假如我們天天這樣的皈向，慢慢地就有機(jī)會解脫。我們皈依三寶，應(yīng)該天天做如是的觀想：佛陀是那么的偉大、慈悲，是人世最偉大的導(dǎo)師，我們應(yīng)該向他進(jìn)修；佛法的事理是那么清涼，能使我們放下無數(shù)的煩惱，逐

　　漸的走向解脫；僧－－放下世緣，削發(fā)修行，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，和合無諍，慈悲一切，是佛法的實(shí)踐者，修行證果，使我們升起無限的信心，是我們進(jìn)修的

　　好榜樣。

　　４、護(hù)持與贍養(yǎng)：在佛、法、僧三寶中，僧寶的存在是異常重要的，因?yàn)榉◣焸儽局粸樽约呵蟀蔡?，但愿眾生得離苦的偉大情懷，依據(jù)佛制清苦辦道，弘法利生，使佛法持續(xù)流傳，這是難能寶貴的，是值得我們護(hù)持與贍養(yǎng)的。

　　三、戒律：

　　戒是有所不應(yīng)為；律是有所應(yīng)當(dāng)為。

　　我們天天應(yīng)該誦經(jīng)修持，不時(shí)提起正念，有機(jī)會要去受持各種的戒，因?yàn)榉?、法、僧中的法寶就是戒、定、慧的無漏法，我們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。我們皈依三寶后，不論是要修學(xué)什么竅門，都應(yīng)該進(jìn)一步去受持戒律，因?yàn)榻涫且磺蟹ǖ幕?，所以佛陀說：戒為無上菩提本，長養(yǎng)一切諸善根。等于此意。

　?、?、戒的意義：佛陀在各類不合的人緣下，依據(jù)眾生不合的根器，制定了無量無數(shù)的戒律。佛陀教導(dǎo)在家的學(xué)佛者（男居士稱為優(yōu)婆塞，女居士稱為優(yōu)婆夷）一定要學(xué)持五戒，因?yàn)椴粴⑸?、不偷盜、不邪淫、不忘語與不喝酒，毀犯這五戒中的任何一戒，都可令我們墜落投生惡道。我們皈依三寶后，不管有沒有受戒，我們都要在生活中實(shí)行五戒。

　?、?、五戒：①不殺生。②不偷盜。③不邪淫。④不妄言。⑤不喝酒。

　　殺、盜、淫、妄這四條戒稱為性戒；喝酒戒稱為遮戒。

　?。?、性戒：在因果上這是罪惡事，不應(yīng)該做，應(yīng)該戒掉，稱為性戒。

　?。?、遮戒：所謂遮就是防止的意思。喝酒在因果上不是罪惡事，它沒有善、惡，但就能亂性，使人不能自我控制，其他不良的行為發(fā)生，甚至于破戒，為了防止其他的惡事發(fā)生，所以要受持此戒。

　　殺、盜、淫、妄這四條性戒，假如受持者破戒后，那就是不許懊悔，不只如斯，而且破戒者不許削發(fā)受戒。等于假如一小我受持了五戒，事后破戒，以戒律

　　來講，弗成接收他削發(fā)，所以破戒是一件很嚴(yán)重的事，然則一般人是不輕易破戒的。

　?、?、佛陀制定五戒的原因：

　　五戒本來是做人的根本，不論佛陀制定與否，五戒中的殺、盜、淫、妄這四條戒，是人都邑知道它是罪惡的，等于在沒有佛法的地方也會有人懂得要守持五戒。佛說有一種所謂自通之法，等于：

　?、佟⒉粴⑸簯?yīng)作如是觀想：我們不愿望被人斷掉己命，就不應(yīng)該斷別人的命；我們想要?jiǎng)e人的命，那我們的性命就難保了。你、我不互相屠殺，人人就可以息事寧人。

　?、凇⒉煌当I：我們的財(cái)物不愿望被別人偷，那我們也不應(yīng)該偷別人的財(cái)物。

　　③、不邪淫：哪個(gè)漢子愿望自己的太太紅杏出墻，給自己戴綠帽？哪個(gè)女人愿望自己的丈夫在外搞婚外情？信任是人都不愿望此種事發(fā)生在自己的身上，所以我們也不要破壞別人的家庭。

　?、堋⒉煌裕何覀儾辉竿粍e人欺騙，所以我們也不應(yīng)該欺騙別人。

　?、琛⑹艹治褰涞暮锰幣c功德：

　　嚴(yán)持五戒，戒體清凈者，他死后可保住人身或升天，不會墜落。根據(jù)因果來講，有下列六種功德利益：

　?、佟⒊趾梦褰湔?，死后升天：持好五戒者，心坎會認(rèn)為清涼，認(rèn)為沒有對不起人家，心坎認(rèn)為安穩(wěn)，問心無愧；臨死時(shí)會生起善心，此善心會使他投生善

　　道，做人或升天。

　?、?、持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都輕易獲得。

　?、?、持戒者遠(yuǎn)離災(zāi)害恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠(yuǎn)投生在善道，不會投生在惡道；在善道中會碰到善人扶持與贊助，所以會遠(yuǎn)離災(zāi)害，遠(yuǎn)離恐怖。

　?、堋⒊纸湔吖砩裆谱o(hù)：鬼神會保護(hù)、敬佩持戒者，因?yàn)槲ㄓ幸郧笆艹纸渎桑?/font>

　　努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會生歡樂心。另一方面，根據(jù)經(jīng)典說，受持五戒者每條戒有五位善神發(fā)心保護(hù)。

　?、?、持戒者易得禪定：持好戒律，貪、瞋、癡等煩惱少，那修禪定就比較易有成就。

　?、?、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是弗成能覺悟證果的，所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。

　　四、學(xué)佛的層次：

　?、濉⑷б溃?/font>

　　我們先聽聞佛法，然后確定三寶是我們死活輪回的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是心坎皈向而已，還應(yīng)該根據(jù)外境，舉行一個(gè)皈依的典禮。好比一對戀愛中的男女，他們只是同居，沒有注冊娶親，沒有跟人家疏解，那有誰信任他們？當(dāng)他們在婚姻注冊官的面前宣誓，簽了名，經(jīng)由一個(gè)簡單的典禮，注冊娶親后，人人對他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心往往跟著外境而

　　轉(zhuǎn)變，雖然心坎皈向三寶，還得要舉行一個(gè)簡單而隆重的皈依典禮，這樣才算是個(gè)正式的佛教徒。

　?、?、受持五戒：

　　三皈依者皆應(yīng)進(jìn)一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是心坎受持五戒，那力量不強(qiáng)，碰到逆緣時(shí)就不輕易把握，往往會把五戒丟到一邊。就似乎一對男女，只是同居，不要娶親，那他們就很輕易因惱意見而分別。同樣的，假如一小我心坎認(rèn)為受持戒律是準(zhǔn)確之道，他就應(yīng)該去請求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個(gè)持戒者，向他求戒才正當(dāng)。佛學(xué)生的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，就是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導(dǎo)大家自性是佛的發(fā)明或證悟。它與其他宗教的戒律不合。佛教的受戒律是自動(dòng)發(fā)信受持的，并不是像被判死刑那樣，有人持著刀子強(qiáng)逼我們一定要受持。假如我們堅(jiān)持不要受持戒

　　律，佛陀也沒辦法，但他會慈悲勸導(dǎo)我們以戒為師；那是因?yàn)樵诜鸾痰慕虒?dǎo)中，必須要朝向戒、定、慧的修學(xué)；假如沒有戒律為基本，修學(xué)任何竅門都很難有成就，所以學(xué)佛者應(yīng)該先皈依，然后受戒。

　　《法華經(jīng)》曰：精進(jìn)持凈戒，如同護(hù)明珠。我們受持五戒后，要好好守持，才能期望獲得佛法的真正利益；經(jīng)又云：信為能入，戒為能度等于此意。