來世存在的原因

釋迦牟尼佛在因地時，曾精進修習(xí)禪定，后以此功德而轉(zhuǎn)生梵天天界成為天界仙人。雖在梵天盡獲禪定大樂，但以悲心強烈之緣故，他一直未忘利益眾生，并恒常關(guān)照欲界中心不快樂、蒙受痛苦之可憐眾生。

一日，天界仙人照見東勝身洲一國王名為支施者，因依止惡知識而致執(zhí)持無有來世、因果斷滅等邪見，所言所行均與正法背道而弛。大尊者天界仙人內(nèi)心明白此國王將來必墮惡趣，悲憫眾生之情感使他對支施立即生出悲心，于是便從梵天來至人間。

國王見到仙人如燦爛明日般莊嚴(yán)身相時，不由自主就起身恭問道：你這位具太陽般美麗形象者到底是誰？仙人回答說：我乃梵天天界仙人。國王不覺連聲嘆曰：善哉！善哉！隨后就呈上供品，并親自為仙人端水洗足，同時又以羨慕語氣問仙人道：你所擁有之大神變是以何種方式得到？

仙人回話說：此神變乃通過禪定、持清凈戒律、守護根門、前世修持等方式而得。國王聽罷不覺滿面疑惑：多有眾人言說前世來生，未審此事是否確有其實？仙人于是循循善誘道：大國王，前生來世確實存在不虛。既然存在無疑，我如何才能生信？國王以略帶不屑口吻說道。

仙人便順勢將來世存在之理由詳述一番：你欲了知后世決定存在之理亦非難事，可借助現(xiàn)量見到或以可靠推理、以及依憑自己智慧觀察等方法都可漸得定解。此外，依太陽、月亮、群星裝飾之天空、一些畜牲之經(jīng)歷等方式亦可了知來世之真實存在并非虛誑假說，望你從此再勿對存在來世抱有懷疑、顧慮態(tài)度。

另外，有些修習(xí)禪定之人亦可回憶起前世景象，故而人之前后世實屬決定存在。再以你觀察心識而言，前一剎那心誕生后一剎那心，前前后后無有窮盡，因此來世存在實為天經(jīng)地義。又比如住胎之時，眾生當(dāng)下心識全賴前此心識為因，以理推之，前生又何能倏而隱滅？我們所謂之眼識絕非依靠眼根、外境而有，心識更是有從未間斷之來來去去流轉(zhuǎn)過程。眾人憑依前世持戒、信心之不同，今生天生就有持戒、具信等現(xiàn)象產(chǎn)生，這等行為實與父母并無多少因緣，又非無緣無故突然產(chǎn)生，除卻前生之因，又能有何種解釋？

再看不論聰穎或愚笨眾生剛剛降生之時都會吮吸乳汁、尋覓飲食，這種現(xiàn)象依然可證明眾生前世就有此等習(xí)氣；如果前世有串習(xí)并恒常勤修，則今世即生當(dāng)中也會擁有相應(yīng)智慧。因此可知，前世串習(xí)力可引生后世明顯成熟。不承認(rèn)來生之人，所持唯一理由便是：正如蓮花之盛開與閉合一樣，此間并無前后世關(guān)系；剛降生之眾生不經(jīng)學(xué)習(xí)就會吸吮乳汁，也與前世無有干系。此種認(rèn)識實乃不知定時與不定時、有勤與無勤差別所致。

與蓮花不同者在于：蓮花開合均需依賴日光，所以有定時差異；眾生天生就會喝奶，并不需依其它因緣，故而屬于無定時。又蓮花開閉乃無勤發(fā)生，因無心故；而眾生吸吮乳汁卻屬有心勤作舉動。因此這二者怎可相提并論？真希望國王善加觀察，能承認(rèn)來世存在才如理如法。而支施國王因邪知邪見非常深重，且屢屢造惡，因此一聽仙人宣說來世存在之理，內(nèi)心就深感不安。他又問仙人道：大仙人，你不應(yīng)似哄小兒一般告訴我存在來世。若后世真實存在，我當(dāng)然可以相信。如真是如此，則希望你能贈我五百兩黃金，我來世將之變成一千兩再送還給你，不知你意下如何？

仙人嚴(yán)肅對國王說：一般而論，將財富當(dāng)作利潤、賺取利益之人，大多本性低劣、貪欲熾盛、愚癡懈怠。對這種人如何能將財物拱手相送？即便贈其錢財，也會被他們很快耗盡。而具慚愧心及智慧之人，若以財布施，反而更會令財富節(jié)節(jié)增上。你剛才所謂來世還債之說純屬邪見，將財物送與此類執(zhí)邪見之徒真乃了無實義。何況你因持惡見之故必會被業(yè)力拖向地獄，如此一來，誰又肯墮地獄去向你討還那一千兩債務(wù)？梵天仙人馬上又向支施國王宣說了地獄種種慘痛。

國王聞聽地獄中令人不敢目視、耳聞之恐怖景象后，終于舍棄原有邪見，他開始對來世存在之道理確信不疑。他向仙人頂禮道：我過去隨順惡見流轉(zhuǎn)，如今聽到地獄痛苦后心生恐懼。如此之可怕痛苦不知何時就會降臨我身？我如今擔(dān)心、恐懼不已，希望你快快為我宣說能免墮地獄之方便道。仙人于是安慰他道：你從此之后當(dāng)護持正見，并勸請眾人也厲行善道，同時還要以大悲心斷除吝嗇，且戒掉一切非法行。望你能常行布施、守持清凈戒律、嚴(yán)護根門，以此廣積福德，令自己不墮惡趣，并感受轉(zhuǎn)生善趣后之快樂。天界仙人說完即消失不見。

支施國王與眷屬從此之后均能守持正見，并廣做布施、持戒、積集福德資糧等善舉。