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《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第十四講

主講:釋慧祥法師

日期:2007年04月01日

請(qǐng)大家合掌!

并稱念:無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

再發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

并愿以此誓愿之福。回向給佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,?；墼鲩L(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

三稱:皈依十方三世一切佛。

三稱:皈依十方三世一切法。

三稱:皈依十方三世一切僧。

稱念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

眾佛友!

第九講,在解說(shuō)一時(shí)時(shí),簡(jiǎn)略說(shuō)明了時(shí)間觀。

第十講:在解說(shuō)佛字時(shí),簡(jiǎn)略說(shuō)明一切眾生本具如來(lái)智慧的道理。

第十一講:繼續(xù)解說(shuō)佛字時(shí),簡(jiǎn)略說(shuō)明了見緣起即見法,見法即見佛的道理。

第十二講:繼續(xù)解說(shuō)佛字時(shí),簡(jiǎn)略說(shuō)明了于法身佛、報(bào)身佛、化身佛,三身之中當(dāng)皈依清凈法身佛的道理。

第十三講:繼續(xù)解說(shuō)佛字時(shí),簡(jiǎn)略說(shuō)明了,佛入滅后,當(dāng)以戒(避開危險(xiǎn)、避開無(wú)效、避開后患)為師。

眾佛友!

本來(lái)我還可以再接著說(shuō)明佛,直到無(wú)窮無(wú)盡,但恐有人不耐,所以還是繼續(xù)以下的經(jīng)文來(lái)說(shuō)明。

在室羅筏城只桓精舍。

眾佛友!

室羅筏城是城名,非國(guó)名。

地屬中印度憍薩羅國(guó)。

一般都是翻譯為舍衛(wèi)城或舍衛(wèi)國(guó)。

只桓精舍,是佛陀時(shí)代所住的精舍名。

位于中印度憍薩羅國(guó)室羅筏城南部。

一般都是被翻譯為祇樹給孤獨(dú)園。

因此,其實(shí)在室羅筏城只桓精舍就是我們所熟悉的在舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園。

【經(jīng)文】與大比丘眾千二百五十人俱。

【釋經(jīng)】

一、問(wèn):如何界定怎樣的比丘是大比丘呢?

答:

有關(guān)這個(gè),我有深入研究。我現(xiàn)在將經(jīng)典資料提供給大家。

并請(qǐng)大家要從中學(xué)習(xí)治學(xué)的精神。

(一)問(wèn):在佛陀時(shí)代,有分大比丘小比丘嗎?

答:有。

(二)問(wèn):出于何經(jīng)典?內(nèi)容如何?

如《增壹阿含經(jīng)》載:世尊告曰。若小比丘向大比丘稱長(zhǎng)老。大比丘向小比丘稱姓字。又諸比丘欲立字者。當(dāng)依三尊。此是我之教誡。(CBETA, T02, no. 125, p. 752, c20~22)

眾佛友!

從這經(jīng)文,就可以知道,在佛經(jīng)中確實(shí)有記載,比丘之間,有分大比丘,小比丘。并且從這經(jīng)文,就可以發(fā)現(xiàn),出家人以三寶來(lái)取法名的由來(lái),也是依此經(jīng)文而來(lái)的。

(三)問(wèn):即然有分大小比丘,其分類的原則是依什么來(lái)分的呢?

答:出家受過(guò)具足戒一年、二年、三年、四年、五年者,為小比丘。滿五年,從第六年開始,名大比丘。

如《十誦律》載:爾時(shí)王舍城多年少比丘,一歲、二歲、三歲、四歲、五歲,少大比丘。(CBETA, T23, no. 1435, p. 151, a13~14)

(四)問(wèn):如依《法華義疏》的說(shuō)明凡夫、三果名小比丘。羅漢之人名大比丘。此種說(shuō)明,有經(jīng)典根據(jù)嗎?

答:1、此于經(jīng)典沒(méi)有根據(jù)。為什么呢?因?yàn)槿绻蟊惹鹨欢ㄊ前⒘_漢,則經(jīng)典就不會(huì)常常出現(xiàn)說(shuō)與大比丘眾千二百五十人俱。悉是羅漢。

2.如果大比丘一定阿羅漢,如《十誦律》載雖復(fù)受戒歲多,不知五法,應(yīng)盡壽依止他住。長(zhǎng)老優(yōu)波離問(wèn)佛:大比丘應(yīng)從小比丘受依止住不?佛言:應(yīng)受。\優(yōu)波離復(fù)問(wèn):大比丘應(yīng)承事供養(yǎng)小比丘不?佛言;除禮足余盡應(yīng)作。\

這律典的內(nèi)容的意思是:有的大比丘受戒的歲數(shù)雖然很多,但是不知五法(一知犯。二知不犯。三知輕。四知重。五誦波羅提木叉利廣說(shuō)。)所以沒(méi)有資格受人依止。

有的小比丘受戒的歲數(shù)雖小,但知五法,則可以受大比丘止依。

當(dāng)大比丘依止小比丘時(shí),除了禮足可以不要做,其余的承事供養(yǎng),都還是要做的。

從這些經(jīng)律資料,我們就知道,《法華義疏》的說(shuō)法,非是經(jīng)律的根據(jù),是依自己個(gè)人的看法及分法。我們不應(yīng)采用。

又所謂受人依止。是指接受別人來(lái)依靠并住在一起跟自己來(lái)學(xué)習(xí)。

也就是當(dāng)人家的老師。

因此經(jīng)文中與大比丘眾千二百五十人俱的意思,我們就可以解釋為:

與出家受具足戒滿五年以上的比丘們,共有一千二百五十人住在一起。

【經(jīng)文】皆是無(wú)漏大阿羅漢。

【釋經(jīng)】都是行為習(xí)慣沒(méi)有漏洞,并且回小向大的阿羅漢。

【說(shuō)明】

一、問(wèn):什么是無(wú)漏?

答:無(wú)漏是指無(wú)三種漏。

二、問(wèn):哪三種漏?

答:漏,梵語(yǔ) asrava,巴利語(yǔ) asava。流注漏泄之意。

如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》載:復(fù)有三法。謂三有漏。欲漏.有漏.無(wú)明漏。(CBETA, T01, no. 01, p. 50, a22~23)

有關(guān)三漏,我現(xiàn)在簡(jiǎn)略說(shuō)明:

(一)欲漏:因五欲而引起的行為習(xí)慣的漏洞。

例如:開車時(shí),因?yàn)檠垡娕澘?造成注意力的漏洞,所以沒(méi)有看到危險(xiǎn),而出車禍。

例如:開車時(shí),因?yàn)槎犑謾C(jī)而生欲而太專心,造成注意力的漏洞,所以沒(méi)有注意到危險(xiǎn),而出車禍。

如此,凡是因?yàn)檠垡娚?耳聞聲,鼻嗅香,口嘗味,身覺觸這五種貪欲,而引發(fā)注意力的漏洞,造成行為習(xí)慣的不圓滿,所以會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)、無(wú)效、后患者,都是屬于欲漏。

(二)有漏:因?yàn)樾袨榱?xí)慣的存在而引發(fā)的漏洞。

有,就是存在。是指身口意的行為習(xí)慣的存在。

例如:開車時(shí),習(xí)慣貼著前車很近的方式來(lái)開車。

這種行為習(xí)慣,不屬于欲漏的范圍。而是屬于行為習(xí)慣存在而不改造成的漏洞。所以名為有漏,不名為欲漏。

又如:喝水時(shí),沒(méi)有養(yǎng)成注意水溫的習(xí)慣,則會(huì)因?yàn)椴恍⌒亩鹊綗崴粻C到。

這種漏洞,也是屬于不注意水溫的行為習(xí)慣存在,所以才會(huì)出現(xiàn)的危險(xiǎn)無(wú)效后患。所以稱之為漏洞,屬有漏。

(三)無(wú)明漏:因?yàn)闊o(wú)知、邪見、忘記而造成的漏洞。

例如:有人開車時(shí),忘了看油表。而造成半路沒(méi)有油了。而造成危險(xiǎn)、無(wú)效、后患。

這種就是屬于無(wú)明漏。

例如:有人開車時(shí),根本不知道要如何換輪胎。當(dāng)遇到爆胎時(shí),就不能快速而有效的更換輪胎。

這種就是因?yàn)闊o(wú)知沒(méi)有學(xué)習(xí),造成的無(wú)明漏。

又例如:有人認(rèn)為自己不可能成佛,所以雖學(xué)佛法,而不認(rèn)真。所以就造成自覺、覺他的障礙。

這就是屬于邪見造成的漏洞,也是屬于無(wú)明漏。

眾佛友!

只要我們的行為模式中,會(huì)引發(fā)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患的,都是屬于漏洞。我們就要修正行為習(xí)慣,令沒(méi)有漏洞。也說(shuō)是養(yǎng)成我們的行為習(xí)慣都是在安全有效無(wú)后患之下來(lái)運(yùn)作。

又眾佛友!

想要去除所有的欲漏、有漏、無(wú)明漏,共有七個(gè)方法,名七斷漏。

《中阿含經(jīng)》有七斷漏.煩惱.憂戚法。云何為七。有漏從見斷。有漏從護(hù)斷。有漏從離斷。有漏從用斷。有漏從忍斷。有漏從除斷。有漏從思惟斷。(CBETA, T01, no. 26, p. 432, a10~13)

其中的細(xì)節(jié),我在此就不多說(shuō),請(qǐng)眾佛友!自行去找經(jīng)典來(lái)看。

三、問(wèn):什么是大阿羅漢?難道阿羅漢,還有大小之分嗎?

答:阿羅漢的分類有很多種分法,其中的一種分法是:

(一)回心大阿羅漢。(二)不回心鈍阿羅漢。

這是依《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文中的說(shuō)明來(lái)分類的。

因?yàn)槲覀冋谥v《首楞嚴(yán)經(jīng)》所以我只依此經(jīng)的分類來(lái)說(shuō)明。

四、問(wèn):這二類阿羅漢,是如何來(lái)分類的呢?

答:如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載佛說(shuō):從是有頂色邊際中。若于舍心發(fā)明智慧?；酃鈭A通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為回心大阿羅漢。(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c6~9)

依我的理解是:

從色界五不還天最高天,色究竟天,修舍心,并發(fā)揚(yáng)解決問(wèn)題并預(yù)防問(wèn)題的能力(智慧),當(dāng)其智慧光明達(dá)到圓、通、常時(shí),便能出離六塵境界,成阿羅漢,發(fā)心入菩薩乘。這種回二乘心入菩薩乘的阿羅漢,就名為大阿羅漢。

又如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載佛說(shuō):空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非想非非想處。此等窮空不盡空理。從不還天圣道窮者。如是一類名不回心鈍阿羅漢。(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c16~17)

依前后經(jīng)文為依據(jù),我個(gè)人理解:

有眾生修行,空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非想非非想處這些空定,而這等的修行人,想要窮盡空理,而還不能圓滿覺悟空理。

如果從五不還天的圣道天修行而來(lái)的,則能圓滿覺悟空理。但是如此一類的修行人,是不會(huì)回二乘為菩薩乘,所以稱為不回心鈍阿羅漢。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是:

發(fā)大乘心的阿羅漢,名為大阿羅漢。

不發(fā)大乘心的阿羅漢,名為鈍阿羅漢。

五、問(wèn):為什么同樣是阿羅漢,而有如此的差別呢?

答:那是因?yàn)樾扌械牧?xí)慣不同所造成的。

六、問(wèn):怎樣的修行習(xí)慣,造成同樣是阿羅漢,而有如此的差別呢?

答:(一)、一向畏苦:

如《深密解脫經(jīng)》寂滅聲聞性人。一切諸佛盡力教化。不能令其坐于道場(chǎng)得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。成就第一義以彼自性本來(lái)狹劣。一向少于慈悲之心。一向怖畏一切諸苦。以少慈悲一向舍于利益眾生。成就第一義。若一向畏苦。一向離諸有為之行。

彼人遠(yuǎn)離利益眾生。遠(yuǎn)離能度諸眾生業(yè)。是故我說(shuō)彼人不能證阿耨多羅三藐三菩提。我說(shuō)名為寂滅聲聞。

眾佛友!

修行人,如果一向畏苦,就會(huì)一向行空。想要空掉苦。則不能發(fā)起難行能行,難忍能忍的菩薩之行。

因此,《深密解脫經(jīng)》載成就第一義。發(fā)菩提心聲聞人者。而我說(shuō)彼名為菩薩。何以故。以彼菩薩先離煩惱障得慧解脫后離智障得心解脫。彼菩薩如來(lái)初化依自身利益而得解脫。是故我說(shuō)彼是聲聞性人菩薩。成就第一義。

眾佛友!當(dāng)發(fā)菩提心,當(dāng)發(fā)廣度一切眾生之心。

眾佛友!

綜合以上的經(jīng)律資料,我們就可以將皆是無(wú)漏大阿羅漢理解為:

都是沒(méi)有欲漏、沒(méi)有有漏、沒(méi)有無(wú)明漏,并且己經(jīng)是回小向大的阿羅漢。

也就是說(shuō)這一千二百五十位出家受具足戒滿五年以上的比丘,都是沒(méi)有欲漏、沒(méi)有有漏、沒(méi)有無(wú)明漏,并且己經(jīng)是回小向大的阿羅漢。

眾佛友!因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,所以說(shuō)明到此。祝大家法喜充滿,解脫自在。下課!