環(huán)境的適應(yīng)性

── 摘自白云老禪師著作《白云深處》

常有人,抱怨環(huán)境,叫人難以適應(yīng)。

有識(shí)之士,教人適應(yīng)環(huán)境,不要教環(huán)境適應(yīng)自己。

學(xué)佛的行者,強(qiáng)調(diào)不要帶著規(guī)矩行腳參方,尤其是不可反對(duì)他人的規(guī)矩。

無(wú)論如何,任處何時(shí)何地,少不了都有“環(huán)境”問(wèn)題;唯一不相同的是“處環(huán)”時(shí)的“心境”如何?而生起抗拒、容忍、改革等分別意識(shí),表現(xiàn)每一“自我”的差異性。

因此,佛法中開(kāi)示有“調(diào)適”的道理和方法,針對(duì)吾人的“身、語(yǔ)、意”三者造作行為的修養(yǎng),使其:

于過(guò)犯之時(shí),能做到不犯,是謂之戒。

于散亂之時(shí),能做到不亂,是謂之定。

于愚癡之時(shí),能做到不癡,是謂之慧。

修,具改正義。

養(yǎng),具培育義。

修養(yǎng),依吾人的身之作、語(yǔ)之言、意之動(dòng),難免缺乏“修養(yǎng)”的功德力;以至于造作行為時(shí),多過(guò)犯、多散亂、多愚癡,所得后果,總不離“人、我”傷害的缺憾。

基于“人、我”離不開(kāi)環(huán)境的相處,而環(huán)境的構(gòu)成要素,恰巧又離不開(kāi)人與人及人與事;于是,相處中的實(shí)際利害,便有“為人、處事”的不能避免的問(wèn)題。

因此,環(huán)境的大前提,建立于“人、事”兩個(gè)重點(diǎn);于是,人生的道途上,為人與處事,便成了必須學(xué)習(xí)的兩大課題;或者說(shuō),就是生命與生活所組成的人生哲學(xué)。

眾所議論,為人、處事,何者最難?

有的說(shuō);做事容易做人難。

亦有說(shuō):做人容易做事難。

但是,深刻的探討“人、事”二者,互為因緣,關(guān)系緊密;也就是說(shuō),有人便有事,有事便有人,因人而緣事,因事而緣人;人與事,原本是分不開(kāi)的,就像是生命與生活。

如果,分別“人難事易”或“人易事難”,則如同“生”的“命、活”或“活、命”,其互為因緣的事實(shí),任誰(shuí)、任何道理,也不可能使其分立,或是辨別難易。

因此,構(gòu)成環(huán)境的“人、事”兩大要素,既然是如此的休戚相關(guān);身為“人”的你我,就不可能隔離環(huán)境,或者不跟環(huán)境打交道。于是,環(huán)境的適應(yīng)性,便成了必須修養(yǎng)的課程;就像是如何維護(hù)自己的生命與生活,使得人生的道途,如何跨越坎坷,如何行的穩(wěn)當(dāng)。

前面提到環(huán)境的分別,在于心境的差異,這里舉一禪門(mén)往事,述說(shuō)在于“心境”的機(jī)要;思慮看,有何感想?可能發(fā)生甚么心得?!

從前,佛印禪師與蘇東坡居士,二人相交甚密;有一天,東坡居士與佛印禪師共習(xí)禪坐于方丈室;彼此“較勁”一番之后,遺留了如下的一段對(duì)話(huà)。

東坡:禪師,認(rèn)為我坐的怎么樣?

佛印:居士坐的很好!

東坡:好到甚么程度?

佛印:有似如來(lái)模樣!

未久。

佛印:居士,認(rèn)為老衲坐的如何?

東坡:禪師模樣,就像一堆牛糞!

佛印:因你心境好。

東坡:禪師敗下陣來(lái)。

事后,蘇東坡回到家中,興高采烈的告訴蘇小妹;說(shuō)、今日禪坐,勝了佛印,當(dāng)浮大白(酒),以資慶祝。

然而,蘇小妹聞言,不以為然,反評(píng)乃兄?jǐn)×?不與東坡酒喝。

東坡不服,詰問(wèn)敗由。

蘇小妹答言:“佛印禪師的心境如佛,故說(shuō)如來(lái);兄長(zhǎng)的心境高傲,故說(shuō)牛糞;試想看?是否敗了!”

東坡聞言,愧然不語(yǔ)。

行者大德!你說(shuō):

環(huán)境的適應(yīng)性,是否在于心境?