思路

白云老禪師著作

01

蛙跳夜池月影散,那里面沒有禪。

風(fēng)吹葉落入泥濘,那里面沒有禪。

旅途岔路見指碑,那里面沒有禪。

黃昏夕照月東升,那里面沒有禪。

如此來說,畢竟何處有禪?聽著!

根塵識智肉包心,在在處處,可覓禪蹤!

02

失意的想尋找靈感么?

別巡視那些造作的死面孔的表情;

也別沉迷于自我意識的偏激,

執(zhí)著于放任和縱情的可愛;

那些無拘束,無忌諱的自在,

是披頭與嬉皮鎮(zhèn)日里沉淪的夢幻世界,

連意境也說不上的!

03

藍天白云是意境,藍天的深邃,

白云的游離,您說可是禪境呢?

如果是的話,那末,

藍天失色,白云轉(zhuǎn)烏,

您說可是禪境中的禪境呢?

如果是的話,那末,

藍天于夜臨后,那漫布的星月,

那銀河,那數(shù)不清的世界,

您說那又是什么「境」呢!?

04

塑像的人,總少不了自己的一些相似部位;

但是,誰也不愿留下屬于他人個性的作品!

看那從古到今,

在禪法中打滾的行者,

有幾人愿意抹煞自己?

縱然他是十竅通了九竅,

也會想方法設(shè)計自圓其說,

而強詞奪理──所知障。

05

沉沉的睡夢中,

忽然響起一陣暴雷,

騷重了宇寰的每一角落;

夢中被驚醒的人,

腦海里意識到「將要下雨了」!

有的,

直覺的聯(lián)想「趕緊收拾衣物吧」!

種莊稼的人「田地里的作物不愁啦」!

于是,

翻一個身,

仍然追尋他的睡夢;還有...。

這便是人們的「心、意、識」中,

于事物變化之時,所反應(yīng)出的,

屬于可靠性的第一個觀念;

如果,是一個禪行者的話,

往往當(dāng)此突變之時,

所產(chǎn)生的很可能是禪境,

所獲得的是禪悟──平常心是道。

06

世人的通病,

大都是一味地追尋答案,

向往問題,

卻不肯虛心底去發(fā)現(xiàn)問題;

結(jié)果,一生大好的時光,

永遠跟在別人的問題后面,

不厭其煩地為答案消磨寶貴的生命。

07

死者的成就,不是活著的時候所擁有的,

別人對你的羨慕與追隨,

而是生命結(jié)束以后,

為后人對你的評價與效法;

尤其是佛弟子的身份,

那不僅只是關(guān)系著你個人的,

它將為佛陀之教有著最大的影響力!

08

因,是種子,是性質(zhì)。

緣,是助力,是環(huán)境緣力。

自然,是已有的存在現(xiàn)象。

因與緣是法則,是道理;

從法則可以分析道理,

從道理可以發(fā)現(xiàn)法則。

09

攀登絕壁中,忽然繩子斷了,

同伴們一個個跌落巖壁下;

而您,往上無攀手處,往下無落腳點;

欲跳?

萬丈深淵,不跳?

兩手兩腳所依附之處,

只是岌岌可危的點點憑借;

如果時間久了,

必然是手麻腳軟,

體力耗盡,仍舊只是死路一條!

倘使是您,您將如何?

如何?

10

近藍遠黛,不如云水深處的神秘,

藍天白云,不如暮色將失的彩霞;

人,為什么要追逐神秘,耽于彩霞?

殊不知眼前的才是為你所有,

與你獨享,那空中的樓閣,

畫里的嬌容,

以及化學(xué)成品中的果食,

畢竟只是迷夢時的茫然幻影!

11

佛陀只是一個慈悲的人,

具有全知的覺悟問題能力,

同時更有處理任何問題的方法;

因此,佛陀在梵語中的意義,

是一種自覺覺他,達到徹底覺悟的,

具有無上智慧的,

而且有著圓滿行為的濟世尊者。

12

改頭換面,只是出家的樣子,

脫胎換骨,才是荷擔(dān)如來家業(yè)的釋子;

而學(xué)佛,正是釋子們循行佛陀的道路;

于行覆的過程中,

選擇可以認取自己的本來面目;

因此,家教要徹底,學(xué)佛當(dāng)識面目,

絕不是「一切隨緣」而已!

13

探討宇宙人生的究竟,

不是在于「造」的困惑,

而是在于「成」的解答;

因此,世間的問題,

雖然具有它的答案;

但答案中仍然具有問題;

于是,問題發(fā)生答案,

答案發(fā)生問題,

都不能算是究竟;

必須在兩者中深入探討它的過程,

才能弄清問題與答案。

14

兩眼直往外看,

似乎很能看清楚別人的是是非非,

甚而至還能代替別人拿個主意;

可是,待到事發(fā)當(dāng)頭,

卻往往手忙腳亂!

事實上,

當(dāng)你看清了些什么的時候;

設(shè)身處地,

想一想,

你會怎樣!?

又能怎樣!?

15

對待拳頭大的,橫蠻權(quán)勢的,

人們往往甘心忍其辱,

不敢挺身而出:

相反,

多少人往往理直氣壯的會以言語去壓制那些受委曲的,

告訴他:「吃虧就是占便宜!忍著點吧!

何必認真呢?

讓別人去對付他!」

就這樣,

無形中在給予惡人以鼓勵!

16

因如雞卵,緣如雞母,因緣和合,

卵成雞,雞生卵;

無始以來,循環(huán)不息。

若欲分別,暫取時空,立一單元;

現(xiàn)前生滅,一個循環(huán)。

如此類推,得知過去,

比量未來;綜合三世,以至無始。

然而,畢竟無始是什么?

本廣告云:日陽月陰,不是翻跟斗;

太虛地實,在在取時空。

17

雞與蛋的關(guān)系是一種「法」的現(xiàn)象,

猶若種子與果實的關(guān)系;

千萬不要在彼此之間尋找其最初是什么?

因為「法」的最初與最后,

只是一種因的組合,果的顯現(xiàn);

如果沒有過程的變化,

即使鉆破了腦袋,

仍然只能局限于循環(huán)現(xiàn)象的分辨;

永遠不能達到事理成就的認識。

18

智慧的形成,來自各種經(jīng)驗與知識;

可是,經(jīng)驗與知識并不等于智慧;

因為,智慧是從經(jīng)驗與知識中擷取適應(yīng)需要的一種完美的表現(xiàn);

也就是說,

經(jīng)驗與知識的成份,

其中有正反兩面的內(nèi)容,

甚至更加復(fù)雜的成份。

19

挑一擔(dān),莫作一頭輕,一頭重;

所謂理智與情感,

經(jīng)常保持平衡。

但是,禪的國度里,

最忌諱的也正是這般情形;

因為,禪欲疑,疑欲破,破在思,思在活;

所謂蠅頭撞玻璃,

在尋找如何出得!

出得了!

疑了,思了,可以悟了!

20

抑制自己,并不是修養(yǎng)工夫;

自在灑脫,才是人類中無上的智慧結(jié)晶;

所以,古德們告誡后學(xué),

要看破,要放下,方得自在!

然而,該如何才能看破?放下?

那就是于事理之變化,

保有一份自在灑脫,

然而,又如何才能做到自在灑脫?

大德!如果你能感悟云之與風(fēng),

那么,你即能透得些什么?

21

對他人的了解,

有時親眼所見,

親耳所聞也不一定可靠;

何況是藉聽聞的間接尺衡量一個人!

因此,可以肯定地說:

時間才是最好的也最是可靠的試金石!

如果是在并不受損的日子里與之相處的話。

22

人人具足四根,

有眼的不一定看得清楚;

有耳的,不一定聽得分明;

有鼻的,聞香妣鼻臭各存好惡;

有舌的,酸、甜、苦、辣、咸覺各異;

唯一的共同點,

都是依附在同一具臭皮囊上,

任聽思想的擺布,我意識的作弄。

23

什么才是真正的我?

那些一有機會就欲抓的,

那些一味自私又吝嗇的,

那些自我意識最強的,

那些晝夜迷于命運與夢幻的,

那些似有天才卻又愚的等等;

在世俗,似都是我,

而在世間,

唯有以人為前題的忘我者,

才是一個完善的真正的我!

24

煩惱的眾生,

形成了這個零亂的世界,

無論是空中飛的,陸上走的,

水里游的;誰想擁有這個世界?

或者說為其創(chuàng)造的!

為何編制如許的麻煩!?

但是,這個世界的生存者,

如果欲想延續(xù),

必須仰賴一個自主的我,

而自主的我的展現(xiàn),

必須依著正當(dāng)?shù)耐緩?

運用思想,發(fā)揮智慧!

25

楞嚴經(jīng)說:「若無我者,逢物不生」。

凡夫眾生行旅于無明煩惱中而失去自在,

只為生命與生活的際遇過程,

一直為「物相」所轉(zhuǎn)而誤認理所當(dāng)然,

毛病便是出在「執(zhí)我」之上;

因此,一切物相之所以會生起作用,

怎能不是源之于「有我」的關(guān)系而承受迷惑的呢!

26

迷于物相,惑于苦境,

而生起貪瞋癡慢邪見之時,

那正是假我顯現(xiàn)之際,

亦即是分別意識的抬頭;

然而,于此分別意識抬頭;

然而,于此分別意識中,

進而觀察分別的來去,

認識分別的功過,

照見分別的最初和最后,

則真我必然顯露!

不過,真我的顯露,

千萬不要認定即是道的成就;

因為,那僅僅只是睡夢時的一次覺醒罷了!

27

人,一開始就走向誤會,

自幼而至成長,

一直不斷地在制造誤會;

于漫長的人生過程中,

為誤會而困擾,

淪入眾流匯成的的游渦轉(zhuǎn)。

而后,年老了,

生命所剩無幾時,

如迷夢中突然清醒,

拚出全力,脫出游渦,

再把繁復(fù)的誤會,

一點一滴,

小心翼翼的去解開;

這,是否就是自找麻煩,

自作自受呢!

28

有口不辯,

委屈求全的受害者,

往往于過程表現(xiàn)中不為人所諒解,

而其結(jié)果卻是頂天立地的大英豪;

相反,盡找理由,

唯恐受屈的辯護者,

他(她)的潛意識里,

充塞了完全的自我,

而其結(jié)果,

往往是最不如意的人

29

興趣,是行程中的動力;

熱忱,是行程中的資糧;

理想,是行程中的方向;

興趣加熱忱加理想,

才能完成佛法中的一個「愿」字。

有了愿,才有道路,才有目標,

才能達到究竟的生命的真、善、美的境地。

30

意念,是禪的內(nèi)容,

思想的緣起,

當(dāng)意念生滅之時,

抓住某一剎那的變化;

于剎那中,完成分析,

研究,認識,可謂止于一念之中了;

然后,深入的察覺,

冷靜的反照,那么,

禪法中有了內(nèi)容,

同時那也完成了串串的思想;

于是,有了可疑的事,

纔能運用思想的能而產(chǎn)生智慧的功,

最后成熟覺悟的果!

31

佛菩薩的大慈悲,

是助人由迷轉(zhuǎn)覺,

不是一般的婦人之仁;

動輒表現(xiàn)婦仁的人,

只是具備了一份不論是非,

心軟情脆的無知者;

有時,

甚至?xí)M直不講理,

任性固執(zhí),

必須待到出了紕漏,

方始搥胸跺足地懊悔。

32

一個情感太豐富的人,

往往最容易走極端,

而過度理智的人,

往往最容易行險路;

究其原因,

二者皆是「自我」意識太強;

因此,唯有情感與理智能保持平衡的人,

纔能表現(xiàn)冷靜、沉穩(wěn)、安如;

如此,正合了佛法中的「戒定慧」三無漏學(xué);

如果,經(jīng)常使自己的情感與理智能保持平衡,

那末,此人便算是一位修心養(yǎng)性的行者了!

33

人類是問題的制造者,

每一個人為了問題,

生下來就在追求答案;

像任何的知識與經(jīng)驗的教和學(xué),

以至食、衣、住、行、育、樂等的完成,

無論是任何職業(yè)階層的高低分別;

但是,所有的結(jié)論,

最后擁有的是解決不了的「為什么」!?

34

云飄飄,因風(fēng)而動,

風(fēng)的動態(tài),因云而顯;

風(fēng)云會合,物相作用,

風(fēng)云離散,物相寂然;

其實,

森羅萬有,原本因緣聚合,

緣聚緣散,在在不離心識分別;

執(zhí)著成迷,喜舍則覺;

所以,風(fēng)幡之動,

惠祖道:仁者心動!

35

人,無論是男人或女人,

時刻都得記取:「你,不僅僅祇是一個男(女)人而已」!

因為,在你每一個現(xiàn)前的未來,

有多少事物等待著去承受和處理!

你,時間容許你停留在任何一個時刻嗎?!

沒有變化的你,

去應(yīng)對多變的人生,

那么豈不是生存在一個白癡般的世界!?

36

船的航行,

如果以機器代替劃槳,

必須具備購得機器的條件;

否則,便只有勤勞不歇地運用自己的雙手了!

可惜,世人的流弊,

卻往往吝于「手」的利用,

一味地奢望于「等有了錢」,的時刻;

結(jié)果,畢生的大好時光,

就這樣消耗在「等」的虛妄之中!

37

一個獻身宗教的工作者,

其工作態(tài)度是平等互重,舍棄自我;

弘傳教化,

只是告訴對方于人與事的認識,

如何纔能完美人生;

絕對沒有些許權(quán)利的擁有,

否則,便是以價值交換代價,

根本談不上義務(wù)二字!

38

德養(yǎng)兼具的圣賢中人,

從來無害于人,

縱然他人權(quán)加害;

但是,圣賢中人是不受其害的!

譬如無瑕疵的珠寶,

任何污濁垢穢,

怎也無法浸損;

雖然,難免于浮表蒙上一些塵埃,

但是,珠寶的本身,

卻永遠是徹然凈潔的!

39

所有一切事,一切理,一切法,

無不是發(fā)生于一微塵者;

即是一大世界之形成,

亦不離于一微塵者。

然而,微塵的形成,

少不了濕,暖,動,硬,

四大和合而有者;

即使科學(xué)已臻太空時代,

仍不外質(zhì)礙,風(fēng)動,火溫,

潮濕四大元素;

可見微塵之說,

仍屬電子,質(zhì)子,分子,原子,中子,核子等等,

以至未發(fā)現(xiàn)的諸子之最!

40

學(xué)行者應(yīng)該有的思想與觀念:

在家,是「看破一切」的時刻;

出家,是「放下所有」的時刻;

否則,出家了,

仍在「看破中」過日子;

那么,自度度人的時間距離,

便會遭受無以彌補的損失,

同時,步向解脫之道的機會,

必然地減少太多太多!

41

強調(diào)自己就是否定他人,

擁有謙虛就是儲蓄財富;

接受,原本就是增長知識經(jīng)驗的最好方法;

同樣,容忍的結(jié)果,

正是修養(yǎng)心性的最好收獲;

因此,這個世界的人類,

如果共同住于和平而且希冀安樂的話,

必須大伙兒揚棄那份強調(diào)私欲的自我!

42

身口意于佛法中謂之三業(yè),

乃是起于造作之時;

同樣,清凈三業(yè),不離造作;

可見,眾生之業(yè),

緣于身口意無始以來的造作,

其所造所者,

必然是不離惡或善;

學(xué)佛之道,清凈三業(yè),

除了未來者不再造作,

已成就者,

面對面,認識它,了解它,

然后入于絕對的無,

行于絕對的覺!

43

人生際遇不同,

有坦途,有坎坷,

順逆差別,誰為主宰?

是為莫測之秘;

眾生果報之時有感受,

果報未生之時難預(yù)料,

后知后覺是眾生,

又有誰能事先覺!

迷悟差別誰主宰?

仍是生命之秘密;

如此秘密何由起?

如此秘密是什么?

佛法之中謂之業(yè)!

既非冥冥孰主宰,

自作自受自主宰,

一切完成于自造作,

學(xué)佛之人體會迷,

于人于事追求覺,

由迷轉(zhuǎn)覺是佛道,

行是終了方知妙!

44

于學(xué)佛修行成就的階位次第,

如果以『成道』做為標的,

則往往西方極樂世界,

只是擺脫娑婆的眾苦,

遷移至另外一處國土,

以凈蓮而托跡,

經(jīng)時空的培養(yǎng),

待花開見佛,

成為極樂世界的眾生,

聆聽阿彌陀佛說法,

加以自己修行,

而證得阿耨多羅三藐三菩提,

方始成就補處菩薩。

45

修,就是取正,

正,是相對法中屬于善的;

養(yǎng),就是維護,

護,是完整的延續(xù)存在;

修養(yǎng),就是于理追究義諦,

于事探討真實,

于物講求得體,

于心務(wù)期圓融;

也就是心性上的究竟工夫,

直達明心見性的境地!

46

生命的里程中,

有意住于愛境,

應(yīng)該步入希望的道路;

或者往于恨境,

必定已入嫉妒的旅程;

但,二者的中間,

總少不了以傻勁做為支柱!

肯定地說:愛與恨的橋梁,

原本就是一個「妒」字;

而妒的支柱,

總離不開一個「傻」字。

47

知,是覺的基礎(chǔ);

識,是悟的因素;

知,必須了解真諦才成識;

覺,必須突破局限才成悟。

可見知要建立起識方能覺,

而覺必欲達到悟方算圓滿;

故知識覺悟,

乃是并一貫通達而隨緣增上的智慧之果。

48

人有本覺之能,

煩惱生起的時候,

如果懂得使其轉(zhuǎn)變,

完成菩提道果,

千萬不要以為修行已經(jīng)到了盡頭;

因為,那只是將生滅的現(xiàn)象,

進入真如的境界!

其后,尚有佛法中的究竟,

直達無上正等而增上至極端妙覺之勝境;

纔算是圓滿寂靜,無有生滅的涅槃世界!

一個虔誠修學(xué)佛法的行者,

在男性,不要只是保有一個男性的能力與權(quán)利,

應(yīng)該擔(dān)負起神圣的責(zé)任與義務(wù);

務(wù)期達到熱忱的奉獻自己,

以之為榮耀的修養(yǎng)德行;

在女性,更不可看輕自己,

或者是怨天尤人,

同樣,應(yīng)該追求理想,

擁有與男性競爭的志氣。

49

50

51

佛法中的修行,

其關(guān)鍵在于五蘊中的行蘊;

當(dāng)色塵成境,生起感受,

常人往往不想即行;

而修行者,則以靜慮而后行,

使行的間隔加大,

或者說:

于行之前,住于不行的空間,

使得行為之后,

完成圓滿的結(jié)果。

52

人一雙手,生來就是工作者,

多少人卻不愿用來掃地,

除草,做家務(wù);

以為那樣作,

是一種羞辱,一種委屈!

可是,忘了一件事,

當(dāng)一雙手受了傷,

或者是失去了的時候,

卻可以發(fā)誓永遠也不辜負它!

53

癡迷的動力是以愛為能源,

愛的因子排列是依好惡的偏激所至;

如果,于好惡中能夠不生偏激,

那末,愛的因子排列則可以完成軌跡;

如是,能源的效用,

便很容易突破癡迷的變成多用途的動力效益。

54

咆哮專橫的是土匪,

左右逢源的是小人;

裝模作樣的是仕紳,

一步一趨的是奴才;

低聲小氣的是叫化子,

厚道坦誠的是大傻瓜。

世界上,到處都有士匪和小人;

也有許許多多的仕紳和奴才;

就是不容易見到叫化子,

尤其是誰也不肯做大傻瓜!

55

當(dāng)你尚未肯定自己以前,

應(yīng)該刻意底去發(fā)現(xiàn)自己;

當(dāng)然,過程一定很苦,

不過,等你真正發(fā)現(xiàn)了自己,

緊接著你就會積極的去建立理想;

然后,纔有機會為目標而奮鬪,

發(fā)揚自己生命的光輝──

這,正是學(xué)佛行者「愿」的行相和法義。

56

葉綠源自冬寒的容忍,

花艷源自春暖的修飾,

菓熟源自夏暑的考驗,

循環(huán)的間歇,

是承受不了秋天的蕭瑟;

如果,有心期盼葉綠,花艷,菓熟的話,

那末,就必須學(xué)著容忍,

勤于修飾,經(jīng)得起考驗;

不過,千萬記住,

人生的旅程,最難挨的時刻,

是那間歇性的蕭瑟。

57

舍感性而取理性的生命,結(jié)果是苦多樂少;

舍理性而取感性的生命,

結(jié)果是完全的私欲滿足,

說不上或苦或樂;

甚至,給予他人的是純粹的無情之擊;

因此,涉及苦樂之道,

必須是感性與理性的衡量,

千萬不要把自己的快樂,

建筑在他人的痛苦上。

58

老年人守著陽光,是因為感到回憶的溫暖;

中年人守著陽光,是因為擁有事業(yè)的滿足;

青年人守著陽光,是因為滿腔希望的陶醉;

少年人守著陽光,是因為未來理想的編制;

童稚守著陽光,是因為引起別人的注意。

59

冷靜,必須像一個有修養(yǎng)的球員,

當(dāng)球賽行將結(jié)束,雙方打成平手,

而有機會獲得罰球權(quán)的時候;

他必須保持冷靜,

將觀眾的噓聲或歡呼,

把教練叮嚀或鼓勵,

甚而至自己的激動,

都得冷靜下來,

全神貫注于籃球與籃圈之間。

60

集起為心,來自點點滴滴的造作;

思量為意,源于念念生滅的循環(huán);

了別為識,不外自我強調(diào)的表現(xiàn)。

如果,心不造作,意不思量,識不了別,

則無異形同木石;

因此,佛法中提出破偏立正的道理,

便是幫助眾生,如何轉(zhuǎn)迷惑而成覺悟,

突破凡情世解,成為看的透,認的真,

入達完全自在的境界。