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永明延壽的《禪凈四料簡(jiǎn)》(摘要)

向生凈土 2024-06-15 10:35

因?yàn)橄鄠饔烂餮訅圩饔卸U凈四料簡(jiǎn),使禪凈雙修成了延壽《宗鏡錄》、《萬(wàn)善同歸集》、《唯心訣》的獨(dú)一主旨,而倡唯心凈土則成了延壽平生最大功績(jī)。但考察延壽《宗鏡錄》的主旨,乃是以心為本,絕對(duì)是站在禪宗的立場(chǎng)上,認(rèn)禪宗為不二竅門,以禪宗之心去融會(huì)全體佛法。延壽不是單一提倡狹窄的禪凈合一,而是更大范圍地提倡教禪合一;不是單一提倡唯心凈土,而是更廣泛地號(hào)召萬(wàn)善同歸。這才是延壽著作的主題和核心,也是延壽平生的功績(jī)所在。

四料簡(jiǎn)之立論,毫不止于禪凈合一。對(duì)其出處,大多半人避而不談。其起源應(yīng)是明洪武十四年(1381)獨(dú)庵道衍(即姚廣孝)編《凈土簡(jiǎn)要錄》并賦《諸上善人詠》:(延壽)有《宗鏡錄》一百卷行世,有四偈勸禪人兼修凈土。行文曖昧其事,但二者前后相連,頗會(huì)令人視為一事。至清僧濟(jì)能,于乾隆三十五年(1770)撰《角虎集》,則直言:(延壽)為《宗鏡錄》一百卷,中有四料簡(jiǎn)。

延壽的佛教立場(chǎng),是教禪合一、萬(wàn)善同歸,還沒有到零丁的禪凈合一階段,更不用說(shuō)如四料簡(jiǎn)中那凈高于禪的思惟了。在《宗鏡錄》中,延壽將凈土置于禪宗及圓教之下。直言之,凈土尚不敷圓教之資格,何能想像同一書中會(huì)出現(xiàn)有禪無(wú)凈土,十人九蹉路的話?較早的佛教典籍如《宋高僧傳》本傳、《景德傳燈錄》本傳中都沒有四料簡(jiǎn)。凈土中人,如四明知禮、慈云遵式、元照、居士楊杰等人宣揚(yáng)凈土,竭盡全力,但他們的著作中,沒有一處說(shuō)起過四料簡(jiǎn)。這種情況至飛山戒珠于宋英宗治平元年(1064)撰凈土《往生傳》時(shí),尚未改變。然而,到宋神宗元豐六年(1084),王古撰《新修往生傳》中,收入了獨(dú)一的一位禪宗中人,等于永明延壽,且在其背景中安置了凈土行的主題。但即便如斯,也未見四料簡(jiǎn)。當(dāng)時(shí)距延壽逝世正好110年。從此之后,禪凈兩家,各持己見。凈土宗方面,直至南宋慶元六年(1200),石芝宗明(1151~1214)編《樂邦文類》,增加了延壽抓閹決定修習(xí)凈土的故事,但仍無(wú)四料簡(jiǎn)。志磐于南宋咸淳五年(1269)撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》,也還只有抓閹故事,而無(wú)四料簡(jiǎn)。延壽之后350年,元僧天如惟則撰《凈土或問》,對(duì)四料簡(jiǎn)一首一尾著意分析,使延壽儼然有凈土宗祖架勢(shì)。這是最早的關(guān)于四料簡(jiǎn)的文字。明洪武十四年(1381),獨(dú)庵道衍撰《諸上善人詠》,洪武二十六年(1393)大祐編《凈土指歸集》,洪武二十八年(1395)妙葉撰《寶王三昧念佛直指》,都把四料簡(jiǎn)掛在永明延壽的名下,放在極為凸起的地位,一句一句不厭其煩地解釋說(shuō)明。從此今后,率成定論。

可見,四料簡(jiǎn)的問世,最早是在元末明初,其出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的凈土宗隆盛有很大的關(guān)系。(明奘摘自《禪學(xué)研究》第4期,153~162頁(yè))

更新于:2024-06-15 10:35

評(píng)論

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