化無所化分 第二十五品

須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

化無所化。化是用智慧善巧方便，把自己明白的真實(shí)不虛的道理講給眾生聽，幫助眾生解脫。無所化，就是心中沒有救度眾生的心態(tài)，這是大乘人入道的心態(tài)。

從密意上講，自性本身就是清凈無為的，是不增不減，圓滿無礙的，不需要外來的再來教化。

【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故?！宽毱刑幔闶窃趺凑J(rèn)為的呢？汝是須菩提，還有后面的一千二百五十五個(gè)羅漢、在家的居士?jī)?yōu)婆賽、優(yōu)婆夷都在聽法，還有人非人等都在聽法。從名相上，是須菩提，從密意上講，是在場(chǎng)所有聽法的人。不要想我有度眾生的心念，須菩提啊，為什么不要有這種想法呢？

【實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者?！糠鹈髅靼装椎母嬖V須菩提和所有聽法的眾生不要有這種想法，我前邊說的你們不要理解錯(cuò)了。如果你們理解錯(cuò)了，就是你們心中還有一個(gè)法執(zhí)沒有破掉。

化物所化就是在打消他們心中的疑慮。我們自性本是清凈，圓滿無礙的。既然是圓滿無礙的，哪來的眾生需要我度，這是從自性上講。

從名相上來講，我只是把宇宙的真理說給你們聽，我釋迦并沒有親自扶你們過河的過程。

心一旦清凈了，自性的煩惱眾生都?xì)w順了大靈，哪里還有眾生需要自己來度，所以說實(shí)無有眾生如來度者。一個(gè)真正的修行人一旦入道，心中就沒有度眾生的心態(tài)，而是用自己的光明來善照著自性眾生，自性眾生是自愿的來歸順大靈，反而成就了自己和眾生。如果有了度眾生的心態(tài)，就有了四相，也就不可能讓自性眾生來信服了。

心真正清凈無礙，心無能所的時(shí)候，才能成就自己的心愿。簡(jiǎn)單說就是一句話，一切不執(zhí)著，以無我的心態(tài)隨順一切眾生心愿，當(dāng)下承擔(dān)一切眾生因果，不受后有（不再投胎了），這是如來想要說的話，但是如來釋迦不昧因果。

【須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫?！繌淖孕陨现v，須菩提啊，如來說的我，是大我，是常樂我凈的我，是自性清凈圓滿無礙的我，是無我的我，是無形無相的，是看不見摸不到的，因?yàn)楸M虛空遍法界全都是我，我是圓滿無礙的，處處有我，只是一個(gè)假名是為我，而凡夫住相卻把大我當(dāng)成了一個(gè)有形實(shí)在的我。

從凡夫地講，須菩提啊，如來所說的我，是一個(gè)四大假合的我，是因緣和合而成的我，是無自性的，是業(yè)報(bào)身，是虛幻不實(shí)的，而凡夫卻認(rèn)為這個(gè)假我是真正的自己，造業(yè)輪回不息。

釋迦佛說凡夫之人，凡夫就是沒有覺悟的、無明的、煩惱的眾生，凡夫還真的以為如來是一個(gè)實(shí)在的我。第二層就是指凡夫還真的以為四大合和的是真我。釋迦佛的語言用的很巧妙，從頭到尾一語雙關(guān)的話非常多，從顯意從密意來解釋一句話。

凡夫是無明的、妄想的、不真實(shí)、是四大假合的我，非凡夫就是假合的人體，我們只是給安立一個(gè)假名叫凡夫。

如果清凈無為了，圓滿無礙了，達(dá)到常樂我凈了，達(dá)到佛心涅槃心時(shí)候的我，就是真我，就是無我，就不是凡夫了。人我不生，就是我們后天所有的思維不再生起人我是非了，這時(shí)候的心念沒有小我了。心有四相、心有生滅法、有有為的生滅的術(shù)數(shù)、有長(zhǎng)短黑白相對(duì)的東西，就是凡夫的心。心不悟般若波羅蜜法，心有能所的時(shí)候，就是凡夫。心無能所，心無掛礙，心行處滅的時(shí)候，三世諸佛也就現(xiàn)前了，就不是凡夫了，那就是得道的人了。