二O一二年二月十六日觀音佛七共修第四課

昨晚從南傳佛教言語(yǔ)而說(shuō),禪相就是修行禪法過(guò)程中我們關(guān)注自己的業(yè)處。即所關(guān)注的點(diǎn)。今晚從漢傳禪宗方面解釋如何參禪。以念佛是誰(shuí)學(xué)習(xí)如何參話頭。

一、漢傳佛教禪宗傳承概況

江西云居山真如禪寺、廣東省韶關(guān)市的南華禪寺、廣東省乳源縣的云門(mén)寺、福建的鼓山涌泉寺、西禪寺以及寶林禪寺等等都是禪宗道場(chǎng)。在民間盛傳的是臨濟(jì)宗,師父是臨濟(jì)宗第46代傳人。禪宗一花開(kāi)五葉,有五個(gè)宗派:臨濟(jì)宗、法眼宗、曹洞宗、溈仰宗、云門(mén)宗。一花開(kāi)五葉來(lái)自當(dāng)代禪宗泰斗虛云老和尚。

二、文化歷史梗概

釋迦佛在靈鷲山拈花一笑,迦葉尊者直指佛心,佛把禪法傳給迦葉尊者,成為西天東土第一代祖師。到達(dá)摩祖師為西天東土第二十八代祖師。傳到中國(guó)一祖、二祖興旺發(fā)達(dá)于唐朝六祖慧能祖師時(shí)期。

三、六祖慧能的隋唐時(shí)期,有南禪與北禪的法門(mén)判教,形成當(dāng)代禪學(xué)風(fēng)范。

南頓南禪,當(dāng)下直指佛心明心見(jiàn)性。

北漸北禪,神秀大和尚創(chuàng)立。

四、到隋唐時(shí)期六祖創(chuàng)立禪宗,有了宗風(fēng),開(kāi)辟禪學(xué)道場(chǎng),廣傳禪法,勸人坐禪,證悟禪法,從隋唐時(shí)期十分盛行。

六祖之前從嚴(yán)格學(xué)術(shù)角度上應(yīng)屬禪學(xué)是理論,沒(méi)有宗風(fēng)。達(dá)摩祖師面壁九年,開(kāi)創(chuàng)達(dá)摩禪學(xué),蔓延開(kāi)了,由五祖?zhèn)饔诹?六祖之后原來(lái)的衣缽傳法由于歷史爭(zhēng)斗,改為只傳衣傳法,不傳鉢。

真正接法,師父慈悲傳法,并傳法卷。師父會(huì)考核弟子修學(xué),對(duì)佛見(jiàn)地以及實(shí)修、對(duì)禪機(jī),這是傳統(tǒng)文化。

五、禪相是南傳佛教言語(yǔ)而說(shuō),漢傳佛教多以參話頭修持禪法。

六、如何參話頭。借今日念佛是誰(shuí)來(lái)告訴大家。

佛法本質(zhì)是緣起性空,因此參話頭不能違背法性三原則,即諸法無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。

為什么要參話頭,為什么要修禪相?因?yàn)槲覀兝劢倭?xí)氣毛病、錯(cuò)誤的思維方式,顛倒了新型,使我們妄念紛飛、昏沉掉舉。因此,南傳佛教注重禪相修行也就是禪法六事,漢傳注重參話頭、對(duì)禪機(jī)方法。

南傳、漢傳借此方法不假方便讓大家悟入萬(wàn)法歸一,一歸何處的禪法境界。

念佛是誰(shuí)參話頭的原則:應(yīng)關(guān)注誰(shuí)字,不讓自己妄想昏沉,這時(shí)候冥冥牢記念佛是誰(shuí)的誰(shuí),盯住這個(gè)誰(shuí)字,等到關(guān)注到?jīng)]有妄想了,不昏沉瞌睡了,這個(gè)誰(shuí)還不能忘。在此當(dāng)下去關(guān)注,這一念起處,這個(gè)誰(shuí)是我?是師父?這個(gè)念頭的起處。等這個(gè)念頭的起處都不存在了,就是無(wú)生,可看到一念無(wú)生。一念無(wú)生是名真看、真修!

因此,在坐禪時(shí)看到什么等很多境界并不是真看,不能停止在神通,最終的一念無(wú)生應(yīng)是靜寂狀態(tài)。用此漢傳法性根本原則去琢磨去面對(duì)生活的做義思維,做到無(wú)住而生心,即一念無(wú)生的一種示現(xiàn)、一種狀態(tài)。若執(zhí)著外相、求助神漢神婆的神通,當(dāng)下的東西可能會(huì)了,但會(huì)轉(zhuǎn)成其他問(wèn)題。

法性具有相續(xù)性,相對(duì)性,沒(méi)有絕對(duì)。不能用老眼光看新問(wèn)題。

第七、希望大家禪心在當(dāng)下,隨緣而入行,法性不偏離,正念用不斷,幻滅寂滅心,無(wú)住而生心。

這個(gè)偈誦務(wù)必牢記、運(yùn)用,以此去生活、去思維、去降伏自心、面對(duì)困惑。

(福建省福州市連江縣丹陽(yáng)寶林禪寺)