劉素云復(fù)講《無量壽經(jīng)》第49集

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！

今天我們開始學(xué)習(xí)第三十二品經(jīng)文，這品經(jīng)文的題目是：

【壽樂無極第三十二】

這一品經(jīng)文主要的內(nèi)容，是世尊向我們介紹往生到西方極樂世界的菩薩們，他們的壽量和他們的快樂。概括起來說就是，一個(gè)是壽量無極，一個(gè)是快樂無極。菩薩們的壽量無極和快樂無極，是我們怎么想像都想像不出來的，而且也是我們用語言難以把它表達(dá)明白的。所以，整個(gè)經(jīng)文顯示了極樂世界的殊勝和美好。佛勸勉我們，老實(shí)念佛，求生凈土，親近諸上善人。

這一品經(jīng)文的后半段是說菩薩們生活環(huán)境的莊嚴(yán)，生活環(huán)境是依報(bào)。

這部經(jīng)從三十二品壽樂無極開始，到四十八品聞經(jīng)獲益結(jié)束，是彌勒菩薩當(dāng)機(jī)，當(dāng)機(jī)人換了，所以這品經(jīng)的開端是佛告彌勒菩薩，這個(gè)用意是非常深刻的。

彌勒菩薩與我們娑婆世界的緣分很深，中國人從小孩到老人，沒有不喜歡彌勒菩薩的。我們大家都深有體會(huì)。比如說，有許多人家，不是信佛教的，但是家里也供一尊彌勒菩薩。為什么呢？喜歡。因?yàn)閺浝掌兴_表喜慶，所以大家一看就心生歡喜，因此供彌勒菩薩的人家很多。

另外，有的彌勒菩薩像旁邊有一堆小孩，圍繞在他的身邊。世間人不知道這是表法的。他有深刻的含義。世間人因?yàn)椴恢溃@是佛菩薩在表法，所以稱他為歡喜佛。中國從南宋以后，彌勒菩薩的造型，都是布袋和尚的形像。我們很多人都知道。

說說布袋和尚。

布袋和尚，他是出現(xiàn)在中國的南宋，他和岳飛是同時(shí)代人，示現(xiàn)在浙江的奉化。布袋和尚圓寂之前，他告訴大家，他是彌勒菩薩示現(xiàn)再來的。說完之后他就圓寂了。所以后人塑造他的像，特征是歡喜，滿面笑容，肚皮很大。表示他肚量大，能包容。

塑造孩童，就是這些小孩，圍繞在他的身邊。剛才我說了，這是表法的。這個(gè)可能有同修知道一點(diǎn)，有同修不知道。大家可能有的知道的，彌勒菩薩像的周圍，有時(shí)候是五個(gè)小孩圍繞他，有時(shí)候是六個(gè)小孩圍繞他。為什么有時(shí)候是五個(gè)？有時(shí)候是六個(gè)？這五和六表示什么呢？今天在這里我就告訴大家，以后你就知道了，這五個(gè)小孩和六個(gè)小孩，都是表法的。

五個(gè)小孩圍繞在他的身邊，五是代表五欲。五欲是哪五欲呢？大家知道，財(cái)、色、名、食、睡。如果是五個(gè)小孩圍繞在他的身邊，就是表示五欲。

如果是六個(gè)小孩圍繞在他的身邊，六就代表六塵，色、聲、香、味、觸、法。

大家看看五欲、六塵天天圍繞在彌勒菩薩的身邊，可以說包圍著他，但是他卻如如不動(dòng)。表示他能包容，不排斥，不離不即。如如不動(dòng)，在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。這是給我們表什么法呢？表示在五欲六塵里，清凈無染，笑面迎人。這回我們知道了，五個(gè)小孩、六個(gè)小孩都是表法的。以后我們再遇到這樣的佛像、菩薩像，我們就知道是什么意思了。

下面再說說，為什么中國的寺院，都是把彌勒菩薩塑在山門天王殿的正中。

大家都知道，我們一進(jìn)寺院，最先看到的第一個(gè)大殿，就是彌勒菩薩大殿。為什么呢？這里面含有很深刻的教學(xué)的意義。什么意義呢？簡單概括說，兩條。

第一條，說明什么人能夠入佛門。

第二條，什么人有資格學(xué)佛。

第一大殿供奉彌勒菩薩，就是要解決這兩個(gè)問題：告訴人們，什么樣的人能入佛門，什么樣的人有資格學(xué)佛。

那同修們肯定非常想知道這個(gè)答案。答案非常簡單，學(xué)佛必須具備兩個(gè)條件。哪兩個(gè)條件呢？

第一，肚量要大，要能包容。

第二，要能笑臉迎人，冤親平等，萬法一如，能與一切眾生和合相處。

我們衡量一下我們自己，我們都是學(xué)佛人，這兩條做沒做到？你的肚量大不大？你能不能包容？第二，你能不能笑臉迎人，冤親平等，萬法一如？而且能與一切眾生和合相處？注意有個(gè)一切！不是挑挑揀揀，有的眾生我能跟他和合相處，有的眾生我不能跟他和合相處，那你就不具備學(xué)佛的資格。

具備了這兩個(gè)條件，這樣的人才有資格學(xué)佛，才能夠?qū)W佛，才有資格入佛門。

彌勒菩薩跟中國人的緣分很深，我們要明白他表法的含義，要向他學(xué)習(xí)，我們也要做一個(gè)歡喜佛。

彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的傳人，當(dāng)來下生佛，大家都知道。經(jīng)典上稱，彌勒菩薩現(xiàn)在是住在兜率內(nèi)院，是后補(bǔ)佛。兜率天人的壽命，如果按我們世間的計(jì)算方法來計(jì)算，人間的四百年是兜率天的一天?？赡芎芏嗤拗?，人間的四百年是兜率天的一天。這就是我們現(xiàn)代人講的時(shí)差。我們和兜率天這個(gè)時(shí)差，實(shí)在是太大了。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)差很大，所以按一年三百六十天計(jì)算，兜率天人的壽命是四千歲，按這個(gè)方法計(jì)算呢，那彌勒菩薩需要在五十六億七千萬年以后，從兜率天下降到娑婆世界，示現(xiàn)成佛，成為賢劫中的第五尊佛。

現(xiàn)在，在我們中國或者是在印度，修學(xué)彌勒凈土的人很多。為什么呢？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，西方極樂世界離我們太遙遠(yuǎn)，十萬億佛國土，太遠(yuǎn)了，而彌勒凈土離我們很近，不能舍近求遠(yuǎn)。所以修學(xué)彌勒凈土的人很多。但是他們不知道，彌勒凈土雖然離我們很近，但是它的門檻很高，不容易考進(jìn)去。比如說，像我們現(xiàn)在升學(xué)，有的學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)線高，有的錄取分?jǐn)?shù)線低。彌勒凈土，就屬于錄取分?jǐn)?shù)線很高，所以不容易考得進(jìn)去。而阿彌陀佛的西方極樂世界凈土，錄取線比較低，只要你肯去就行，入學(xué)容易。但是入學(xué)以后的成就殊勝，是十方諸佛國土所不能比的。就這一點(diǎn)，很多人不知道，所以選學(xué)了修彌勒凈土。

再說說五十六億七千萬年以后，彌勒菩薩在娑婆世界示現(xiàn)成佛。前幾天我們講到了，如果大家沒忘記，一定知道，彌勒菩薩示現(xiàn)成佛之后，他一定是弘揚(yáng)這部《無量壽經(jīng)》，一定是護(hù)持這部《無量壽經(jīng)》，而且他一定是講這部《無量壽經(jīng)》。

大家想想看，你做為彌勒菩薩的弟子，他宣講《無量壽經(jīng)》的時(shí)候，一定是勸他的弟子們，求生西方極樂世界。你們想，是不是這樣？那個(gè)時(shí)候，他的弟子們求生西方極樂世界，往生到西方極樂世界去了。如果和我們相比較，那是個(gè)什么情形呢？我們早就往生到西方極樂世界作菩薩、作佛去了，我們是學(xué)長。那他們呢，就是學(xué)弟。

大家想想，我們沒有繞彎兒，我們抄了近路，直接就往生到西方極樂世界了。而這些修彌勒凈土的同學(xué)，他們往生到西方極樂世界的時(shí)候，要比我們晚一大截。你想想，彌勒菩薩得五十六億七千萬年以后，才能下生到娑婆世界，來示現(xiàn)成佛，那個(gè)時(shí)候他講《無量壽經(jīng)》。你想想這個(gè)時(shí)間該有多么遙遠(yuǎn)、多么長。所以說，我們是抄近道，早早就去西方極樂世界報(bào)到了?？梢哉f，我們都是西方極樂世界的元老。而他們在若干年若干年以后，再去到西方極樂世界，那他就是我們的學(xué)弟，他們繞了好大一個(gè)圈子。我們要這么一想，那何不現(xiàn)在就抄近路，直接去西方極樂世界呢？干嘛要等那么久的時(shí)間以后，繞個(gè)大圈兒再去呢？！

在這一部《無量壽經(jīng)》里，第四十六品是勤修堅(jiān)持，在這一品經(jīng)文里有這樣一段話，我給大家讀一讀。這一段話是這樣說的：

佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅(jiān)固深信。時(shí)亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱贊。

佛講這些話，都是指的這一部《無量壽經(jīng)》。

在這后面，佛又說，付囑汝等。作大守護(hù)?？梢?，釋迦牟尼佛把守護(hù)這部大經(jīng)的重任，交給了他的接班人彌勒菩薩。彌勒菩薩也欣然接受了世尊的重托。他示現(xiàn)成佛之后，一定是護(hù)持這部經(jīng)，弘揚(yáng)這部經(jīng)。

所以我們說，這一部經(jīng)，這一個(gè)法門，真的是一切諸佛如來之所護(hù)念。

【佛告彌勒菩薩。諸天人等。無量壽國。聲聞菩薩。功德智慧。不可稱說。又其國土微妙。安樂。清凈若此。何不力為善。念道之自然?！?/p>

〔若此〕是如此的意思。

〔善〕這里的善是指念佛求生凈土為第一善，為最善。

〔念道之自然〕念道，這里就是指念阿彌陀佛的名號。自然指念佛能恢復(fù)自性的清凈本然。

〔壽樂無極〕壽樂是壽量和快樂，無極是沒有極限。

〖佛告彌勒菩薩。諸天人等。無量壽國。聲聞菩薩。功德智慧。不可稱說。又其國土微妙。安樂。清凈若此?！?/p>

這段經(jīng)文的前幾句是總說、總贊。這個(gè)時(shí)候，世尊特別地叫著彌勒菩薩，告訴彌勒菩薩以及與會(huì)的大眾，下面的開示是非常重要的。

以前我跟大家說過，凡是佛叫著當(dāng)機(jī)者的名字，就是告訴我們，下面的開示非常重要。

佛講〖無量壽國〗就是指的極樂世界。

這里的〖聲聞菩薩。功德智慧。不可稱說〗，這幾句經(jīng)文是說的正報(bào)莊嚴(yán)。

我們不經(jīng)常說依正莊嚴(yán)嘛，那就是正報(bào)和依報(bào)。這幾句經(jīng)文是說的正報(bào)莊嚴(yán)。阿彌陀佛的弟子是純一菩薩，在這里為什么又說聲聞菩薩呢？這是怎么回事呢？在前面我曾經(jīng)跟大家說過，在這里再跟大家說，表示這樣的一個(gè)意思。我們都知道，西方極樂世界是三輩九品。三輩九品當(dāng)中，有一心不亂的，有事一心不亂的，有理一心不亂的。事一心不亂往生的相當(dāng)于聲聞，理一心不亂的就是法身大士。在這里講聲聞，不是說西方極樂世界真的有聲聞，而是指那些事一心不亂往生的菩薩們，他們的功德、智慧也是不可稱說的。

這是正報(bào)莊嚴(yán)，是說人事環(huán)境的美好。

〖又其國土微妙。安樂。清凈若此?！?/p>

〔微妙〕是講什么？微妙是講物質(zhì)的精微奇妙。

我們這個(gè)世界見不到安樂，清凈，一塵不染。我們的地球污染嚴(yán)重，科學(xué)家們提出警告，如果這樣繼續(xù)下去，五十年之后我們這個(gè)地球，就不適合人類生存了。好像說這個(gè)話，大約已經(jīng)是十年之前，就有這樣的說法。那現(xiàn)在我們看看現(xiàn)狀，比那個(gè)時(shí)候更嚴(yán)重了。如果按照這種情況來說，那就是不等五十年，這個(gè)地球就不適合我們?nèi)祟惥幼×?。這是因?yàn)槭裁矗渴俏覀內(nèi)祟惼茐拇笞匀?，所得到的惡果、惡?bào)。極樂世界清凈，清凈才有安樂，心安、身安，自然就快樂。

〔若此〕是說到如此的程度。我們這面染污，西方極樂世界清凈，所以那里的眾生，那里的菩薩們，自然就快樂到如此的程度。

這是佛對西方極樂世界贊嘆到了極處，十方世界都不能和西方極樂世界相比。

〖何不力為善。念道之自然?！?/p>

這兩句經(jīng)文，是世尊非常感嘆的一句話。大家要仔細(xì)聽，為什么世尊發(fā)出了這樣的感嘆西方凈土無限的美好，那一切眾生，為什么不努力修善求生凈土呢？這就是世尊感嘆的地方。求生凈土不難，是很自然的事，不需要絲毫的勉強(qiáng)，這真正不容易。

這里面講的〔 道〕是指什么？道就是一句阿彌陀佛。

這一句佛號，不但是西方教主的德號，也是我們自性的德號。

大家想一想，我們的自性，和西方教主阿彌陀佛無二無別。

我們經(jīng)常說的，自性彌陀，唯心凈土，你念這句佛號，就是念你自己自性的無量功德，所以是自性彌陀。

大家想一想，西方彌陀是從哪里來的？

是我們自性彌陀變現(xiàn)出來的。所以我們經(jīng)常說自性彌陀。那自性的功德，哪有不與自性佛感應(yīng)道交的道理呢！

可惜是我們眾生迷惑顛倒，我們不念自己的自性功德名號，天天念什么呢？天天念貪、念瞋、念癡、念慢。你念貪瞋癡慢，那你上哪去？你變什么？你念這些，就變地獄、變餓鬼、變畜生，變這些境界現(xiàn)在你的面前。

如果你念自性阿彌陀佛，就變現(xiàn)西方極樂世界的依正莊嚴(yán)。你說為什么我們不念彌陀呢？念彌陀變現(xiàn)的是西方極樂世界。

念貪瞋癡慢，變現(xiàn)的是地獄、餓鬼、畜生。

我們把這一段經(jīng)文聽明白了，你每天該念什么，你應(yīng)該是一清二楚了。我們應(yīng)該這樣認(rèn)識，十法界的依正莊嚴(yán)，全是我們的自性變現(xiàn)的。離開自性沒有一法可得。

眾生為什么不努力為善呢？大家都應(yīng)該知道，善中之善，至善無過于一句阿彌陀佛的佛號。

〖念道之自然〗，我們看看這句話。

儒家講止于至善。止于至善，儒家講出來的，但是儒家沒有講出至善究竟是什么。他只說止于至善，沒告訴大家這個(gè)至善究竟是什么。誰講出來了？佛講出來了。

佛告訴我們，這個(gè)至善就是阿彌陀佛。

我們的心止于這里，我們的口也止于這里，我們的行也止于這里，這樣你身語意三業(yè)都止于阿彌陀佛，這是真正的至善。所得的果報(bào)也至善。這是一得一切都得。所以能在十法界隨類化身，有能力上供諸佛，下化眾生。

我們聽了這一段經(jīng)文，大家一定要牢記，什么是至善？至善就是念阿彌陀佛。這一句阿彌陀佛佛號，一定要牢牢記在我們的心里。

【出入供養(yǎng)。觀經(jīng)行道。喜樂久習(xí)。才猛智慧。心不中回。意無懈時(shí)。外若遲緩。內(nèi)獨(dú)駛急。容容虛空。適得其中。中表相應(yīng)。自然嚴(yán)整。】

〔出入供養(yǎng)〕出，就是指菩薩們飛行供養(yǎng)他方一切諸佛，這是出的意思；入是從十方諸佛剎土回來，供養(yǎng)本師阿彌陀佛。

〔觀經(jīng)行道〕這里的觀是觀照，觀經(jīng)是透徹明了。佛在經(jīng)中所說的一切教誨，理、事、性、相、因果等法，就是佛所說的一切法，你都透徹明了了。

行道是什么意思呢？就是把佛說的教訓(xùn)應(yīng)用在日常生活當(dāng)中。

〔喜樂久習(xí)〕樂在這里念yo，不念l。喜樂是一門深入，法喜快樂；久習(xí)是長時(shí)間的熏習(xí)。

〔中回〕是中途退轉(zhuǎn)的意思。

〔容容〕這里面兩個(gè)容，其中的第一個(gè)容是名詞，指心量；第二個(gè)容是動(dòng)詞，指能包容的意思。兩個(gè)容，一個(gè)名詞，一個(gè)動(dòng)詞。

〔適得其中〕適是恰到好處的意思，中是指中道。

〔中表相應(yīng)〕中是指內(nèi)心，表是表現(xiàn)在外的。

這里是說菩薩的心契入中道，得于中而形于外，所以他是表里如一，自然相應(yīng)。

〔自然嚴(yán)整〕自然是指一切法的自然規(guī)律，嚴(yán)整是莊嚴(yán)、整齊。

〖出入供養(yǎng)。觀經(jīng)行道。喜樂久習(xí)。才猛智慧。心不中回。意無懈時(shí)。外若遲緩。內(nèi)獨(dú)駛急?！?/p>

這是八句經(jīng)文。這八句經(jīng)文是說明大眾們的功德，也就是說西方極樂世界菩薩們的修持，和他們?nèi)粘Ｉ畹臓顩r。如果我們往生到西方極樂世界，我們也是這樣生活的，和菩薩們是一樣的。

〖出入供養(yǎng)〗

出入供養(yǎng)是修福。出是出去供養(yǎng)諸佛，入是回來供養(yǎng)阿彌陀佛。

供養(yǎng)之中，財(cái)供養(yǎng)、法供養(yǎng)，都是具足的。

財(cái)供養(yǎng)是什么呢？比如說香花、寶蓋、幢幡遍滿虛空，壯麗之極。

法供養(yǎng)是什么呢？就是依教奉行，依教修行供養(yǎng)。

這是菩薩們每天都在修福。他們修福的機(jī)會(huì)實(shí)在是太多了，所以人家的福報(bào)大。我們這里修福的機(jī)會(huì)少，想修福修不到，有時(shí)候想種點(diǎn)福田還種錯(cuò)了。是不是這樣？而菩薩們每天都有修福的機(jī)會(huì)，而且是機(jī)會(huì)非常多。

〖觀經(jīng)行道〗，這是修慧。

出入供養(yǎng)是修福，觀經(jīng)行道是修慧。在這里就告訴我們，菩薩們是?；垭p修。

這里的觀經(jīng)不是教你讀經(jīng)，不是教你聽經(jīng)。

觀經(jīng)是觀照，這是真正得力的功夫。能提得起觀照，也就是說要把佛的教誨，時(shí)時(shí)地記在我們的心里，遇到事情的時(shí)候能想一想，佛是怎么樣教誨我們的，這樣我們就會(huì)有處理問題的方式方法了。這叫觀照。

觀照是活的，就是我們所說的活學(xué)活用，它不是死的。什么情況之下，對什么樣的事情都能夠靈活地運(yùn)用，而不是死在句下。開經(jīng)偈里說愿解如來真實(shí)義，佛的意思我們懂了，在日常生活當(dāng)中能夠活學(xué)活用，會(huì)用得很自在，用得很自然，用得很恰當(dāng)。

注意這三句話：

如果你會(huì)活學(xué)活用，你會(huì)用得很自在，用得很自然，用得很恰當(dāng)，你就不會(huì)不自在了。這是行道。

佛法在生活當(dāng)中，離開了生活，何談佛法。

〖喜樂久習(xí)〗 喜是法喜，樂是快樂。

喜是從內(nèi)心里發(fā)出來的，法喜是從定慧中得來的，法喜充滿。樂是上供諸佛，下化眾生，這是菩薩們的樂事。

久習(xí)就是長時(shí)間的熏習(xí)。

〖才猛智慧〗才是才華，也是性德，這是自性里本自具足的。勉勵(lì)我們要勇猛精進(jìn)。

〖心不中回〗中回就是回轉(zhuǎn)，不中回就是不退轉(zhuǎn)的意思。

〖意無懈時(shí)〗意是指心意，指一味精進(jìn)，一個(gè)方向、一個(gè)目標(biāo)，勇猛精進(jìn)，決定沒有松懈的時(shí)候。

松懈是我們學(xué)佛人一大弊病，我們很多人都犯這個(gè)毛病，不能一味精進(jìn)，學(xué)學(xué)就松懈了。

比如說我們念佛，行、住、坐、臥都可以念。你可以大聲念、可以小聲念、可以金剛持、可以默念，包括你躺在床上都可以念，只是不出聲就可以了。

我們要把佛號綿綿密密地念下去，不能一日暴之、十日寒之。

有的要來精神頭了，念起來真是精進(jìn)，念念懈松了，一句都不想念了。你這種念佛方法，你就收不到利益了。

〖外若遲緩〗這是告訴我們，西方極樂世界的菩薩們，他們的修行，你從外表上看，他們非常從容，非常自在、安閑，好像什么事情都沒有。這叫外若遲緩。

〖內(nèi)獨(dú)駛急〗但是西方極樂世界的菩薩們，他們心中的佛號是一句接著一句，從來不間斷。

真正用功的人，你從外表看不出來。內(nèi)行人能看得出來，外行人看不出來。西方極樂世界的菩薩們，個(gè)個(gè)都是如此。從形式上看，他們安閑自在，快樂無比，好像是都在做游戲，沒有在用功。其實(shí)每個(gè)人的功夫，從來沒有間斷過。這一點(diǎn)是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

〖容容虛空〗

這兩個(gè)字〔 容容〕，剛才我講了，一個(gè)是名詞，一個(gè)是動(dòng)詞。第一個(gè)〔容〕是表示心量，第二個(gè)〔容〕是表示包容。菩薩的容量就像太虛空一樣，無所不容。

經(jīng)上是這樣說的，西方世界諸上善人聚會(huì)一處。何以稱為上善之人？就是彼此能夠包容。這是西方極樂世界一個(gè)特別殊勝的地方。大家想想，如果西方極樂世界的菩薩們不能包容的話，那又是一種什么樣的景象呢。看看我們目前的現(xiàn)實(shí)，就可想而知了。

這一句就是我們現(xiàn)在說的，六和敬的究竟圓滿。

容容虛空這四個(gè)字，就是六和敬的究竟圓滿。這個(gè)圓滿之相，就像虛空自然包容萬物一樣，沒有絲毫的勉強(qiáng)。沒有作意說我要容、我要忍，而是法爾如是，是自然包容。

記住這一句，這一句話非常重要，菩薩的心量容容虛空。這一句話重要，菩薩的心量容容虛空！

〖適得其中〗

〔 中〕是中道。從容中道，恰到好處，就契合于中道。

這個(gè)境界是什么境界呢？就是《華嚴(yán)經(jīng)》上講的理事無礙、事事無礙的境界。在這個(gè)境界里，萬法皆如，法法圓融，法法無礙。這是意解心開，真的得大自在了，所以才能契入中道。這個(gè)境界對于念佛功夫來說是理一心不亂的境界，事一心不亂還達(dá)不到這個(gè)境界。

〖中表相應(yīng)〗

〔中〕是指自性，〔表〕是指萬象。性相一如，理事不二，謂之〔相應(yīng)〕。

在這個(gè)境界里，盡虛空遍法界，實(shí)際上就是一個(gè)自己。自己、自性就是萬象，萬象就是自己。

〖自然嚴(yán)整〗

〔嚴(yán)〕是莊嚴(yán)；〔整〕是整齊，有條不紊，不亂。

雖然萬法繽紛，但是絲毫不亂，這是一真法界的現(xiàn)象。如大宇宙，無量無邊的星球在太空中運(yùn)行，皆有一定的軌道，它不亂。小至微塵在顯微鏡下觀察，也有許多電子圍繞著它的中心，它也不亂。從極小的宇宙到極大的宇宙，皆是自然嚴(yán)整。假如說不自然嚴(yán)整，那不就亂套了嘛。

比如說我們的身體，我們的身體也是一個(gè)宇宙，有沒有做到自然嚴(yán)整？如果做到了這四個(gè)字，我們的身體就健康無比，自然它就嚴(yán)整。為什么我們現(xiàn)在身體不健康，有毛??？就是不自然、失嚴(yán)整，就自然和嚴(yán)整都失掉了，所以我們身體里亂了。怎么亂的？誰叫它亂的？妄念叫它亂的。大家想想看這個(gè)妄念多么可怕。它能夠讓我們身體失去自然，失去嚴(yán)整，然后我們就得病了。因?yàn)槭裁茨兀克倪\(yùn)行不在它的軌道上了，所以它就不自然了，也就不嚴(yán)整了。

可見妄想、妄念真是害死人。它不但障礙自性，現(xiàn)前它障礙我們的身心健康，這是我們眼前就受到的害，我們自己都有體會(huì)。假如說我們離開了妄想、分別、執(zhí)著，我們的身體也就得到了自然嚴(yán)整的報(bào)身。那這樣的報(bào)身是什么樣的身呢？就是健康的金剛不壞之身。

【檢斂端直。身心潔凈。無有愛貪。志愿安定。無增缺減。求道和正。不誤傾邪。隨經(jīng)約令。不敢蹉跌。若于繩墨。咸為道慕。】

〔檢斂〕檢是檢點(diǎn)；斂是收斂。

〔志愿〕指上求佛道，下化眾生的心愿。

〔無增缺減〕是不增不缺不減。在這里表知足常樂。

〔求道和正〕道 是指平等心、正直心；和是和平、調(diào)和；正是中正、中道義。

〔不誤傾邪〕誤是迷惑的意思；傾邪指邪知、邪見。

〔隨經(jīng)約令〕經(jīng)指佛講的一切經(jīng)典；約是約束；令是教誡。這是說隨順佛的經(jīng)典理論的教誡，約束自己的心行。

〔蹉跌〕是失誤、違背的意思。

〔繩墨〕是準(zhǔn)繩、規(guī)矩的意思。

〔道慕〕道是無上的菩提大道；慕是仰慕。這是說對成佛的菩提大道，非常仰慕。

〖檢斂端直。身心潔凈。無有愛貪?！?/p>

剛才這幾個(gè)詞匯我們都解釋了。

這幾句話和孔夫子所說的，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，它的意思是相同的?？追蜃诱f禮的標(biāo)準(zhǔn)，是人與人之間的往來所要遵循的。佛法教誡的標(biāo)準(zhǔn)，是大乘菩薩應(yīng)化在九法界，經(jīng)中所說的善男子善女人的標(biāo)準(zhǔn)，有天人標(biāo)準(zhǔn)的善，有二乘標(biāo)準(zhǔn)的善，有菩薩標(biāo)準(zhǔn)的善。我們這里講的善，是指菩薩標(biāo)準(zhǔn)的善。我們現(xiàn)在這個(gè)善，距離菩薩們的這個(gè)善，是太遠(yuǎn)了。

〖身心潔凈〗，這里是講身心都要潔凈，都要清凈。

真正的修道人，我們凡夫真的沒法比。比如說，虛云老和尚。大家都非常仰慕，非常崇拜的。虛云老和尚是一年洗一次澡、剃一次頭。要按我們的想像，那得什么樣情況啊。但是老人家身上有香味兒，凡是接觸過虛云老和尚的人，都這樣說。我們凡夫行嗎？我們時(shí)常洗澡，天天洗澡，身上也沒有老和尚那種清香的味道。

這是因?yàn)槭裁?？因?yàn)槔先思业纳硇那鍍?、凈潔。我們的身心，不如老人家的身心那么凈潔，差遠(yuǎn)了。

〖無有愛貪〗，這句話是告訴我們，怎么樣才能夠讓心清凈。

怎么樣能讓心清凈呢？必須斷除愛貪兩個(gè)字。

只要你有愛、有貪，你的心一定不會(huì)清凈。你貪愛世間法，你心不清凈；你貪愛佛法，心也不清凈。這里的貪愛，它是代表煩惱的意思，是煩惱的代名詞。所以告訴我們，一定要把這些煩惱習(xí)氣都要斷除，這樣我們的心才能夠檢斂端直。身心潔凈。

〖志愿安定。無增缺減?！?/p>

這兩句話非常重要。對我們修行人來說，這是我們修行用功成敗的關(guān)鍵。凡是成功的人，一定是志愿安定。心安、心定，堅(jiān)守一個(gè)法門毫不動(dòng)搖。佛告訴我們，念佛法門遍及一切機(jī)宜，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，念佛法門普被眾機(jī)。當(dāng)我們沒有能力，沒有機(jī)會(huì)選擇的時(shí)候，修學(xué)這個(gè)法門決定正確。所以是十方諸佛遍贊。沒有一尊佛不贊嘆。十方諸佛看到我們修學(xué)這個(gè)法門，都?xì)g喜、贊嘆。

志愿安定。無增缺減這兩句非常重要，就是告訴我們，要守住一門不要?jiǎng)訐u。無增缺減就是不增不減，就是告訴我們守住這個(gè)法門，一門深入。就像大勢至菩薩說的那樣，不假方便，自得心開。

前面經(jīng)文，有一句話是這樣說的，念道之自然。老法師說，這句話說得真是太好了。這就是后來祖師大德們常講的老實(shí)念佛。真是佛佛道同。

這句佛號老老實(shí)實(shí)念下去，自自然然功夫成片，自自然然得一心不亂，自自然然心開意解。這就是念道之自然。

我把這幾句重要的話，再給大家讀一遍：

這句佛號老老實(shí)實(shí)念下去，自自然然功夫成片，自自然然得一心不亂，自自然然心開意解。這就是念道之自然。

〖求道和正。不誤傾邪?！?/p>

〔 和〕是和平，〔正〕是中正。

這告訴我們什么呢？就是用功不能急躁，急躁了往往失敗。就是我們平常說，有人干活兒啊，恨債。我們這個(gè)念佛用功也是這樣，不能急躁。有的來了那個(gè)勁兒了，成天成宿地沒完沒了，也不知道休息了，什么都不顧了。真是談不上叫精進(jìn)，因?yàn)樗麤]有長勁兒。所以告訴我們，用功不能急躁，急躁往往失敗。

下面又說了，也不能遲緩。

你遲緩就懈怠，懈怠了，你功夫不能得力。所以告訴我們一定要懂得和正，正好，要適中。

〖不誤傾邪〗，這個(gè)對我們來說也非常重要。

因?yàn)閺氖婪▉碚f，現(xiàn)在的岔路很多。什么叫岔路？岔路就是邪道。如果我們沒有智慧，不辨邪正，很容易誤入歧途。就當(dāng)前情況也是這樣。有很多同修由于不辨邪正，就誤入了歧途，你再想回轉(zhuǎn)回來，真的很難很難。當(dāng)今世界大亂，人心無所歸依，善惡利害沒有標(biāo)準(zhǔn)，這是天下大亂之相。所以我們大家都看到，現(xiàn)在全世界危機(jī)重重，非?？膳??？纯次覀兎痖T也不例外，今天的佛法也傾邪。這個(gè)邪，是邪知邪見那個(gè)邪。邪師說法，如恒河沙。邪得不像樣子。

現(xiàn)在值得慶幸的是，我們有這一部《無量壽經(jīng)》。這部經(jīng)把什么是邪、什么是正，說得清清楚楚、明明白白。

什么是正？

清凈是正，平等是正，覺是正。

所以，我們一定要把邪正鑒別清楚。

那什么是邪呢？

心不清凈是邪，心不平等是邪，心不覺悟是邪。

這樣我們就用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來鑒定什么是正、什么是邪，我們就不至于走到岔路上去了。

〖不敢蹉跌〗

這里面用〔 蹉跌〕比喻違背教訓(xùn)，就是跌倒、摔跟頭的意思。

為什么我們修行的路上有時(shí)候摔跟頭了？是什么原因呢？是因?yàn)槲覀儧]有依教奉行。我們沒有遵循佛陀的教誨，就會(huì)用錯(cuò)心、做錯(cuò)事、走錯(cuò)路。你不依教奉行，就這三個(gè)錯(cuò)，你會(huì)用錯(cuò)心，你會(huì)做錯(cuò)事，你會(huì)走錯(cuò)路。

〖若于繩墨〗

這是對和正而言的。

繩墨，大家都知道，就是木匠用的墨斗，用一根繩子把線拉直，然后彈出一條黑線，用鋸按照這條黑線來鋸，就會(huì)鋸得很平很直。

這里的〔繩墨〕是比喻規(guī)矩方圓，就是我們做事情一定要依規(guī)矩。不這樣說嘛，沒有規(guī)矩，不成方圓。

那什么是繩墨呢？經(jīng)典就是繩墨。

特別明確地告訴我們，經(jīng)典就是繩墨，這個(gè)繩墨就是標(biāo)準(zhǔn)。告訴我們，一定要遵守標(biāo)準(zhǔn)――這些修行的原理、原則。

修行的標(biāo)準(zhǔn)，從上上根到下下根都是適用的，所以是三根普被，利鈍全收。

〖咸為道慕〗

這句是講一個(gè)真正念佛人的心態(tài)。

就是你知不知道，你是一個(gè)念佛人，你應(yīng)該有什么樣的心態(tài)。這四個(gè)字，就是一個(gè)真正念佛人應(yīng)有的心態(tài)。用現(xiàn)代話講就是意識形態(tài)。

我們的意識形態(tài)應(yīng)該是什么樣的呢？

真正念佛人就是道慕――心在道上，仰慕阿彌陀佛，心里頭沒有其他的念頭，這就叫咸為道慕。

我們的心要住在道上，我們的心要仰慕阿彌陀佛。除了這個(gè)之外，我們的心里，沒有其他任何別的念頭。

【曠無他念。無有憂思。自然無為。虛空無立。淡安無欲。作得善愿。盡心求索。含哀慈愍。禮義都合。苞羅表里。過度解脫?！?/p>

〔自然無為〕就是自性清凈本然，沒有絲毫的造作。

〔無立〕是指一法不立。

〔淡安無欲〕淡安就是淡泊安寧；無欲指沒有貪瞋癡等欲望。

〔善愿〕指廣度眾生的大愿。

〔含哀慈愍〕指大慈大悲的心。

〔苞羅表里〕苞羅就是包容含攝；表指一切事相；里指道理。

〔過度〕是超過、度脫。

〖曠無他念〗

〔曠〕是心里空空的，什么都沒有，沒有第二個(gè)念頭，只知道想佛、憶佛、念佛。

〖無有憂思〗

就是沒有牽掛、沒有憂慮、沒有煩惱。

心地清凈，智慧就現(xiàn)前了。智慧現(xiàn)前，一切事情都會(huì)迎刃而解。

這里再一次告訴我們：

真正放下了，功夫就得力了。念佛念到生死自在，想什么時(shí)候走就什么時(shí)候走，想多住幾年就多住幾年。你看這有多自在！這是快樂無比的大自在。

大家想想，人生在世總有走的那一天，如果你念佛念到，你想什么時(shí)候走就什么時(shí)候走，你想用什么形式走就用什么形式走。你說這個(gè)自在該有多么大啊！還有比這個(gè)自在更大的自在嗎？我們?nèi)巳硕伎梢宰龅玫剑涂茨阆氩幌胱觥?/p>

〖自然無為〗

〔自〕是自性；〔然〕是清凈本然，完全是真性的顯露；〔為〕是作為、造作，〔無為〕就是沒有絲毫的造作。就是六祖大師講的本來無一物，無有為，亦無無為，這才是自然無為。

〖虛空無立〗

比喻心像太空一樣。

虛空中一法不立，心就像這樣，一念不生。既不生，當(dāng)然就不滅。這是純正的理一心的境界，而且是理一心中很深的功夫。

〖淡安無欲〗

淡泊安然，沒有欲望。

欲望和愿望，是兩個(gè)不同的概念。欲望是有希求心，愿望沒有希求心。比如，四弘誓愿里眾生無邊誓愿度，阿彌陀佛的四十八愿，愿愿要度無邊的眾生，這是不是欲望？不是，這是愿望。

在這個(gè)世間，我們的欲望愈低，日子就過得越快樂、越幸福、越充實(shí)。特別是物質(zhì)上的欲望，我們能吃得飽、穿得暖，有個(gè)遮風(fēng)避雨的小房子，就夠了。不要跟人家比排場、比享受。爭物欲上的享受，實(shí)在是太辛苦了！我們現(xiàn)在很多人活得很苦、活得很累。為什么？就是我們爭物欲上的享受，所以把我們自己爭得這么苦、這么累。

〖作得善愿。盡心求索?！?/p>

學(xué)佛人在因地所發(fā)的愿是真實(shí)的。愿要有機(jī)緣。機(jī)緣成熟了，愿就兌現(xiàn)了。緣不成熟，不要勉強(qiáng)。不有這么一句話嘛，緣不成熟先等著。

〖作得善愿〗作得善愿是什么意思？就是幫助佛接引眾生，幫助佛教化眾生。

那同修們問，怎么樣幫助??？非常簡單，把念佛法門普遍地、廣泛地介紹給一切有緣眾生。這就是作得善愿，這是最善的善愿。

〖盡心求索〗

就是盡我們的能力盡心盡力去做。盡心盡力做就圓滿了，就善巧方便。如果沒有那么大的力量，硬要去把每一件事情做成就不如法。

我在這里跟大家說，就是隨緣去做，不要攀緣。

〖含哀慈愍〗

〔含哀〕是大悲心，是憐憫一切眾生的心，這叫含哀。

〔慈愍〕是大慈。

這一句就是大慈大悲。

大慈悲心，只有法身大士才能稱得上，就是我們平時(shí)老說大慈大悲。什么人能稱得上大慈大悲呢？只有法身大士才能稱得上。

〖禮義都合〗

〔禮義〕，老法師告訴我們，要現(xiàn)代化、本土化。什么意思呢？就是能夠適合于一切眾生的生活習(xí)慣，這樣佛法才能普度眾生。

〖苞羅表里。過度解脫。〗

〔表〕是事相、現(xiàn)象，〔里〕是道理。

一切事理在佛法里稱作性相。性相事理都〔苞羅〕，這就是華嚴(yán)經(jīng)里講的事事無礙的法界。這是究竟圓滿的真善美慧。

到哪里去找真善美慧？到佛法里才能找到真正的真善美慧。

〖過度解脫〗過是超過，度是度脫。

這句話就是說，超越六道，超越生死，得到究竟圓滿的解脫。

這節(jié)課就交流到這里。

感恩大家！阿彌陀佛！