黃念祖：無(wú)量壽經(jīng)（第26集）

我們學(xué)習(xí)《大經(jīng)》，今天我們到了第二十四品「三輩往生」，這是一個(gè)關(guān)鍵的部分?！洞笕战?jīng)》說(shuō)，「大悲為根，菩提為因，方便為究竟」。一切樹木都要有根，花瓶里插的花未嘗不好看，但是插不了幾天，它沒(méi)有根，無(wú)本之木。本是什么？是大悲心。菩提為因，這個(gè)因果律，什么因就得什么果，種瓜得瓜，種豆得豆。若要成佛，佛就是覺(jué)悟，要覺(jué)悟就須種覺(jué)悟的因，菩提就是覺(jué)悟，所以要有覺(jué)悟的因。覺(jué)悟，菩提心是因。所得的果實(shí)，徹底的果實(shí)是什么？落實(shí)在什么地方？落實(shí)在你有沒(méi)有大悲菩提，解決問(wèn)題了，實(shí)現(xiàn)了愿望。要度眾生，這不是一個(gè)空話，不是個(gè)狂愿，喊口號(hào)。誰(shuí)不愿意幫助別人，與人為善？咱們?nèi)寮矣羞@個(gè)思想，連基督教都有，但是你有沒(méi)有具體的方法。所以方便可以很粗淺的解釋為一個(gè)便利的方法，要有個(gè)便利的方法度眾生。你這個(gè)方法愈是徹底的便利，你所證的果也就是究竟的果。

所以現(xiàn)在講了很多，這個(gè)教眾生怎么能夠去，要落就落在這，方便為究竟這個(gè)果實(shí)就在這里。我們學(xué)經(jīng)也是如此，我們出家學(xué)道為什么？當(dāng)然有不少的人是發(fā)心不純的?？墒锹目傄l(fā)起一個(gè)，你到底是為什么？可能就是只有得到一個(gè)職業(yè)嗎？這是大丈夫事！出家是大丈夫事，非將相之所能為，不是總司令、國(guó)務(wù)總理這些世間上的名人他們所能做得了的，大丈夫事。怎么叫大丈夫事？就是要自度度他，自覺(jué)覺(jué)他，所以叫大丈夫事。我們要怎么能夠得到自度？怎么還能夠度他？我們知道「如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿?！梗鹁褪且缺娚?，就是說(shuō)了彌陀本愿之海，而現(xiàn)在這個(gè)三輩往生就是本愿之海的一個(gè)落實(shí)，我們也就是要依靠這個(gè)彌陀本愿之海而已，讓一切眾生分享這個(gè)法益，所以這個(gè)非常重要。這一章就是說(shuō)，我們?nèi)绾尉唧w來(lái)實(shí)踐求生凈土、普度眾生這個(gè)心愿。求生凈土的動(dòng)機(jī)，是為了最快的、最穩(wěn)的和最好的來(lái)實(shí)現(xiàn)我們度眾生的心愿。不然你只是個(gè)空愿，我愿意度眾生，你自己還在苦海里頭，腦袋一會(huì)出來(lái)一會(huì)進(jìn)去，你怎么能度眾生？而且你要有方法，你要有一個(gè)大的救生船，你就可以度很多的人；你赤手空拳，你也度不了人，而且你還不會(huì)游泳，甚至於你還在苦海中頭出頭沒(méi)。所以這一段的重要性，就是它實(shí)現(xiàn)彌陀的愿望，也實(shí)現(xiàn)我們學(xué)佛的愿望。實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐，再簡(jiǎn)單說(shuō)就是落實(shí)，落實(shí)我們學(xué)佛的這個(gè)心愿。佛的心愿的落實(shí)，也是我們心愿的落實(shí)。

一上來(lái)就是這樣幾句話，「佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國(guó)，凡有三輩」。十方世界諸天人民，下面就要注意了，就是指人民說(shuō)的，不是十方世界的聲聞、緣覺(jué)、菩薩，就是人民，人民可以就是凡夫。至心，這個(gè)諸位要注意，至誠(chéng)的心，真實(shí)的心。愿生彼國(guó)，這里一共可以分成三輩，所以《無(wú)量壽經(jīng)》是三輩往生。三輩往生，這就跟我們凈土宗另外一部基本經(jīng)典，《觀無(wú)量壽經(jīng)》的內(nèi)容，在這個(gè)地方我們就要一起研究了?！队^經(jīng)》是指的九品，《無(wú)量壽經(jīng)》是三輩，《觀經(jīng)》是九品，上品、中品、下品，每一品又再分為上生、中生、下生，三三見(jiàn)九，成了九品，《無(wú)量壽經(jīng)》是三輩。三輩與九品，這兩部經(jīng)里頭這個(gè)內(nèi)容是相對(duì)應(yīng)的、相符合的，還是是兩件事，各說(shuō)各的呢？在這個(gè)問(wèn)題上，從古以來(lái)是有爭(zhēng)論的，有兩種不同的說(shuō)法。贊成同的有好幾位，一個(gè)是曇鸞大師，曇鸞大師在《略論》里頭說(shuō)（我們不引他的全部），《無(wú)量壽經(jīng)》是三輩，《觀經(jīng)》一品就相當(dāng)於一輩，三三見(jiàn)九，合為九品，也就是說(shuō)認(rèn)為這兩個(gè)是一致的，不過(guò)這個(gè)意思不很明顯。《凈影疏》，可以說(shuō)是這一劫地球上最早的一部《無(wú)量壽經(jīng)》注解，這就說(shuō)得比較明確，它說(shuō)往生者一共有三輩，《觀經(jīng)》粗分為三，細(xì)分為九?！队^經(jīng)》它不是有三品嗎？上品、中品、下品，不也分成三嗎？而每一品要再細(xì)分就分成九，也就說(shuō)這個(gè)三輩和它的三品，一個(gè)是粗，一個(gè)是細(xì)。嘉祥，這是《觀經(jīng)疏》里頭，他也作過(guò)《無(wú)量壽經(jīng)疏》的，他說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》這個(gè)三輩，就是在《觀經(jīng)》里頭把三輩開成九輩。一步一步的意思就明確了，嘉祥說(shuō)得更明確，《觀經(jīng)》就是把《無(wú)量壽經(jīng)》這個(gè)說(shuō)得更細(xì)。朝鮮（當(dāng)初是新羅）憬興說(shuō)，「今即合彼《觀經(jīng)》九品，為此三輩，故其義無(wú)異。」就是《觀經(jīng)》的九品跟本經(jīng)的三輩意思沒(méi)有兩樣，這個(gè)話就更肯定了。蓮池就更肯定，「三輩九品，正相配合，又何疑焉！」還有天臺(tái)的《觀經(jīng)疏》也是說(shuō)，《觀經(jīng)》的九品就是大本的三輩。有這么許多的古德都是贊成相同的這一方面。

另外也有兩個(gè)很重要的人，頭一個(gè)是靈芝，宋朝一個(gè)大德，他注了《阿彌陀經(jīng)疏》，幽溪大師根據(jù)他的疏寫了《阿彌陀經(jīng)》的《圓中鈔》，還有孤山。先說(shuō)靈芝，靈芝他就說(shuō)，三輩里頭跟《觀經(jīng)》相對(duì)應(yīng)的只有《觀經(jīng)》的上品，《觀經(jīng)》的中品、下品都不對(duì)應(yīng)，不包括在我們這個(gè)經(jīng)里面。那就差得很多，為什么？因?yàn)椤队^經(jīng)》的中品、下品都沒(méi)發(fā)菩提心，咱們這個(gè)經(jīng)要求都是發(fā)菩提心，這是他的一個(gè)論點(diǎn)。孤山比他寬一點(diǎn)，他說(shuō)我們這個(gè)經(jīng)只包括《觀經(jīng)》的上品、中品，不包括下品，下品有三輩，只包括它六個(gè)，不包括它下面三個(gè)。為什么？因?yàn)樗南缕吠娜硕际菒喝?，都是有罪惡的人，是他們臨終懺悔而往生的，所以兩經(jīng)不能相配。這是這方面的主張。

我們是看到贊成相配的多。還有，蓮池大師在《彌陀疏鈔》里頭，把這個(gè)問(wèn)題解決得很好，他不但是說(shuō)明了自己主張，而且把這個(gè)原因做了解釋，為什么贊成是配合做了解釋，也把他們認(rèn)為不配合的道理也給予承認(rèn)，但是這里頭還要圓融。他說(shuō)是贊成同的這一方面，只是論往生以后你的位次，就是你到底是哪一輩哪一品，這個(gè)位次。靈芝他們所著眼的是往生以前的行持，你往生以前發(fā)菩提心沒(méi)有，你是行善還是行惡。他注重往生以前的行持，《觀經(jīng)》的那些人確實(shí)是惡人，在臨終才悔改，而《無(wú)量壽經(jīng)》三輩都是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃?，這個(gè)就不一樣了。但是他說(shuō)，這里說(shuō)的原則稍微高，「煩惱不異菩提」，這一句大家不大容易接受，底下一句就可以接受了，「始惡何妨終善」，開始是惡人，何妨最后變成善人。所以就是要從發(fā)展看問(wèn)題，他開始是惡的，最后他變善的了，一變善的那就賢圣同科，惡人也變成善人，都可以往生，都同科了，所以三輩九品正相配合。這個(gè)主張就把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚了。也就好像咱們現(xiàn)在學(xué)校里頭，很多學(xué)生都是好的，考取了，但其中也會(huì)有，可能有些是被勞動(dòng)教養(yǎng)過(guò)的，但是他非?？炭唷⒎浅Ｓ霉?，教養(yǎng)釋放以后表現(xiàn)很好，他也來(lái)投考，考取了?？既×?，照樣你可以分大學(xué)本科、分研究生，都可以按照水平來(lái)分班。所以這個(gè)能考取之后，分班就是這些班，不會(huì)再有一班說(shuō)給那個(gè)勞改的人專修班，沒(méi)有這個(gè)班，就是進(jìn)來(lái)之后的這個(gè)階次。所以論位次，就是這個(gè)情況。但是你要說(shuō)他過(guò)去入學(xué)以前的情況，那就很不同了，有的學(xué)生是三好學(xué)生，你看他是個(gè)勞改犯，或者小偷、或者流氓，小偷和流氓跟那個(gè)三好生當(dāng)然不一樣。但是后來(lái)他改了，教養(yǎng)了，他悔過(guò)了，悔過(guò)之后他也變成好人，他也考取了，那他就是學(xué)生。這樣說(shuō)我們這個(gè)道理就清楚了。

《報(bào)恩論》說(shuō)，總之我們分成三輩九品都是最簡(jiǎn)單的分法，實(shí)際應(yīng)該說(shuō)是無(wú)量品。三輩每一個(gè)分上中下，成了九品，九品中每一品又可以再分三，一直可以無(wú)窮盡的分下去。因?yàn)槿朔N種的根器不同，所以往生之后種種的情況也是不同的。但是概括的說(shuō)，總是有上中下三等?，F(xiàn)在也都是分，有先進(jìn)的、有落后的、有中間的，總是可以分成這么三大類，三輩就是這樣的三大類?！稛o(wú)量壽經(jīng)》就很概括，《觀經(jīng)》分得細(xì)一點(diǎn)，而且《報(bào)恩論》還說(shuō)，《觀經(jīng)》里頭「極其優(yōu)降」，把這個(gè)優(yōu)和降發(fā)揮到極點(diǎn)。《觀經(jīng)》的上品上生那是殊勝極了，馬上就隨佛，就到種種世界，就得種種陀羅尼。得陀羅尼這個(gè)事比得三昧強(qiáng)，得了陀羅尼之后，不管你是什么樣的心行，這一切陀羅尼的功德都現(xiàn)前。這個(gè)三昧，你只是入三昧之后顯現(xiàn)出三昧的功德，你不入三昧的時(shí)候這個(gè)顯現(xiàn)不出來(lái)。而陀羅尼永遠(yuǎn)不失，種種無(wú)量的陀羅尼，從此就可以分身到無(wú)量的世界去度眾生，極優(yōu)！那都是地上的菩薩，五地、六地、七地、八地，可以這么說(shuō)。最壞的呢？造了五逆的惡人，五逆的惡人就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血等等的惡人，這極降，地獄都現(xiàn)前了?！笜O其優(yōu)降」，《觀經(jīng)》的特點(diǎn)。所以看起來(lái)覺(jué)得好像跟我們這個(gè)就不相配合，乍看似異，而實(shí)旨是相同的。

這就首先把這個(gè)三輩，《觀經(jīng)》這是第一個(gè)問(wèn)題，是要討論的。我們這一段里有三個(gè)問(wèn)題，我們就隨著一個(gè)一個(gè)討論。首先就是明上輩。上輩這么殊勝，凡夫，就是我們凡夫，咱們修行能不能修到這個(gè)地步？這個(gè)也有爭(zhēng)論。這個(gè)不舉了，不舉這些很有名的人這些主張。他說(shuō)上上品須四地到七地的菩薩，你已經(jīng)是四地到七地的菩薩修行，你才能得到上品上生。上中品，這不是九品嗎？上面那段是上上，上中是初地到四地的菩薩，要這么高。只有中品中生以下，就是在中間以下，中品中生底下是中品下生、下品上生，這四類，這才是凡夫可能達(dá)到的。善導(dǎo)大師把這個(gè)說(shuō)法給否定了，所以是個(gè)大德。因?yàn)榉鸾?jīng)到中國(guó)來(lái)，過(guò)去也沒(méi)有很多，所以有些我們體會(huì)往往是憑自己的意思，經(jīng)典看的也不夠多，往往就會(huì)有錯(cuò)誤。善導(dǎo)大師，到唐朝了，佛法漢朝就來(lái)了，《無(wú)量壽經(jīng)》漢朝就譯了，他就「廣引經(jīng)論，力破舊說(shuō)」，對(duì)於以前的這些說(shuō)法大力的破除。因?yàn)槿绻裆茖?dǎo)以前的大德所說(shuō)的，都是已經(jīng)修成地上菩薩再要往生，這個(gè)都成了我們凡夫無(wú)分，我們根本沒(méi)有資格去，又成了難行道，這不是凈土宗的特點(diǎn)。

善導(dǎo)大師他很有名的著作叫《四帖疏》，咱們的住持在日本留學(xué)就要學(xué)《四帖疏》，這是善導(dǎo)大師注的《觀無(wú)量壽經(jīng)》。他說(shuō)看這個(gè)文意，總是指的是什么？這些往生的，總是指的佛去世以后五濁惡世的凡夫，都是這些人，三輩三品都是這些人?！傅杂鼍売挟悺?，他的緣不一樣，所以就有九品的差別。上品三人是什么？「是遇大凡夫」，他遇見(jiàn)大乘法了，這樣的凡夫他能發(fā)愿往生求生凈土，結(jié)果他就可以上品生?！钢衅啡耍怯鲂》卜颉?，他所遇見(jiàn)的法、所聽(tīng)的法都是小乘的法，所以他一往生之后，他就證阿羅漢，證初果、二果，這樣的情況。都是到了極樂(lè)世界之后，他不是定性的聲聞，都是發(fā)大乘心的。「下品三人，是遇惡凡夫」，聽(tīng)到一些善法。這是所遇的法不一樣，他雖然是有惡業(yè)，所以帶業(yè)往生。這個(gè)地方，現(xiàn)在還有人寫文章，除了以前的陳建民之外，現(xiàn)在又出了一個(gè)人，他自稱他見(jiàn)了觀世音菩薩，觀世音菩薩叫他來(lái)反對(duì)帶業(yè)往生。所以現(xiàn)在這個(gè)邪說(shuō)，大家要知道，非常多非常多，大家確實(shí)要小心，不能一聽(tīng)是有名的人，一聽(tīng)是出了書就，有的我覺(jué)得十分的荒唐。你看這幾句話不就是帶業(yè)往生嗎？以惡業(yè)故，他還有惡業(yè)，是惡人，臨終藉著一點(diǎn)善，乘佛的愿力，他悔改了得往生，惡業(yè)還都帶著。這就說(shuō)明，往生有上輩、中輩、下輩，都是我們凡夫有分的，不但是中品、下品，上品上生都有分。不但是這樣，我們晉朝有一個(gè)人，他就是念佛念了幾天之后，他就見(jiàn)著佛，他就在人身就得無(wú)生法忍。大家有分，不過(guò)修持得不努力就是了。所以這是個(gè)最極圓頓的教法。所以根器大的眾生如果能夠信受，能夠圓解圓修，他就是跟普通人的修行日劫相倍。你真正能夠生起六信，理解這個(gè)信，信彌陀大愿殊勝的道理，你這么精進(jìn)去修持，你這就是圓解圓修，你修行一天等於別人一劫。所以他一生之內(nèi)就能夠達(dá)到這樣的功德。

底下就再引本經(jīng)的話來(lái)證明，證明善導(dǎo)大師的話。本經(jīng)必成正覺(jué)品的偈子，就是佛敘述彌陀的情況，「令彼諸群生，長(zhǎng)夜無(wú)憂惱，出生眾善根，成就菩提果。我若成正覺(jué)，立名無(wú)量壽」。他要令一切的群生（就是眾生），長(zhǎng)夜（在生死長(zhǎng)夜之中）沒(méi)有憂惱。所以彌陀所發(fā)愿要救度的正是在長(zhǎng)夜中憂惱的眾生，這不就是凡夫嗎？所以彌陀這些愿他就是為凡夫。出生善根，他善根還沒(méi)有出生，讓他出生，這還不是凡夫嗎？然后成就菩提果，善根既然出來(lái)了，成就菩提果。我若成正覺(jué)，立名無(wú)量壽，這就是法藏的愿，我要成佛，佛號(hào)叫無(wú)量壽?！副娚劥颂?hào)，俱來(lái)我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿。」所以得的果是很殊勝，都成佛。這不就是為眾生嗎？這四句很清楚！就是令長(zhǎng)夜昏昧中的眾生，遠(yuǎn)離一切憂悲苦惱，出生善根，成就菩提。所以要知道佛所要救度者，實(shí)在就是為眾生，一往生之后就成佛。

底下我們就看這一段，這上輩的內(nèi)容。上輩也是我們這一段，第二個(gè)問(wèn)題我們討論完了，頭一個(gè)問(wèn)題就是兩個(gè)經(jīng)合說(shuō)，第二個(gè)問(wèn)題就是這些上輩是不是凡夫有分，就是為我們凡夫而說(shuō)的，凡夫都有分?！钙渖陷呎撸峒覘売?，而作沙門，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?，上輩是這樣?！干峒艺撸黾乙?。棄欲，離欲也」。它這個(gè)地方也有一個(gè)問(wèn)題，這就是第三個(gè)問(wèn)題，是不是出家的人才能生上輩，其他的人不能？上輩的條件，舍家棄欲，第一句話。這個(gè)問(wèn)題很需要圓融，因?yàn)槌黾矣行某黾液蜕沓黾?。你身出家了，你心不入道，這個(gè)沒(méi)出家，你穿的衣服是出家人的衣服，你心沒(méi)出家，這個(gè)并不算；如果心出家身不出家，實(shí)際還是出家了。你看維摩詰居士，我們這個(gè)經(jīng)里頭，賢護(hù)等十六正士都是在家菩薩，尤其是《觀經(jīng)》，聽(tīng)經(jīng)的都是國(guó)王的夫人、侍女，她們當(dāng)時(shí)就得無(wú)生法忍。這個(gè)里頭不同的，就是下面彭紹升他就承認(rèn)了，做出家人這是正因。海東元曉，它這里稍微有點(diǎn)不同，他說(shuō)「舍家棄欲，而作沙門」是顯發(fā)正因的方便，也就是說(shuō)不是必須要舍家棄欲做和尚。這是成為往生正因的一種，助這個(gè)正因的一種方便，這是第二種說(shuō)法。至於《報(bào)恩論》就相反，他就舉一些例子，他說(shuō)劉遺民這樣的居士是上品生，舉一些例子。

實(shí)際我們真正要看這兩部經(jīng)《觀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》?！队^經(jīng)》是韋提希夫人痛苦極了，兒子要?dú)⑺?，天下只有殺父親的國(guó)王，沒(méi)有殺母親的國(guó)王，這個(gè)國(guó)王是昏惡到了極點(diǎn)，所以她也苦惱到極點(diǎn)，把她都關(guān)起來(lái)，她只有求佛。佛就到，給她說(shuō)法，讓她看各種世界，她就看到西方極樂(lè)世界，她說(shuō)我愿意去西方極樂(lè)世界，請(qǐng)佛給她說(shuō)凈土的法。韋提希夫人她當(dāng)時(shí)得無(wú)生法忍，五百個(gè)侍女都發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，佛都給她們授記，來(lái)之后都得什么三昧，不都是上品生嗎？所以在《觀經(jīng)》，不但事實(shí)上所說(shuō)的都是些在家人，而且在往生的條里頭，上品上生的文里頭，就不像《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)出「舍家棄欲，而作沙門」，它在中品里頭說(shuō)出來(lái)做和尚，上品里沒(méi)有說(shuō)。所以這兩部經(jīng)我們就應(yīng)當(dāng)圓融看。這部經(jīng)特點(diǎn)是什么？這部經(jīng)聽(tīng)經(jīng)的大比丘是一萬(wàn)二千人，七千個(gè)男居士，就一萬(wàn)九，再有一千個(gè)女的（五百比丘尼，五百女居士），正好二萬(wàn)人，二萬(wàn)人的大會(huì)。所以比丘僧是一萬(wàn)二，比丘尼是五百，一萬(wàn)二千五百都是出家，出家是絕對(duì)多數(shù)，而且這個(gè)都是跟著佛一直聽(tīng)經(jīng)的。所以在這個(gè)里頭，這是往生上輩的，那絕對(duì)都是在座的這些出家人為主。所以在這個(gè)情形，佛就舉這種大的情況，文字中就特別提出舍家棄欲。在《觀經(jīng)》那時(shí)候所說(shuō)的，當(dāng)時(shí)阿難他們不是來(lái)聽(tīng)法的對(duì)象，真正請(qǐng)說(shuō)法的是韋提希夫人和她的侍女，都是在家人，當(dāng)然她們往生都是上品生，她們當(dāng)然不是出家人，所以在這個(gè)文字里就沒(méi)有出家人。

總是我們這個(gè)地方要看，就是說(shuō)要往生到上品，不管你是遵《觀經(jīng)》也好，遵《無(wú)量壽經(jīng)》也好，總之是一個(gè)心出家，這是共同的。所以把這個(gè)解釋為心出家，這之間就沒(méi)有分歧了?，F(xiàn)在有許多出家人，他是離開他世間俗的那個(gè)家庭，但是這個(gè)廟又成了他的家。這廟里好多事情，這樣的事情，那樣的事情，要齋糧，要香火，要照顧施主，甚至於還有些派別，這是我同師的，這是我同鄉(xiāng)，這是我同屆，這個(gè)和我沒(méi)有關(guān)系，這個(gè)是什么回事，這都是家務(wù)事，與修行毫不相干，這還是在家，你出家在家。所以這個(gè)有四料簡(jiǎn)，出家在家、在家出家、出家出家、在家在家，這四個(gè)類型。希望大家出家出家是最好了，何必出家還在家？在家人甚至一切放下，一心為佛法，在家出家，心出家。所以劉遺民他很主張。劉遺民，廬山東林大殿要開光，他們寫了邀請(qǐng)信來(lái)，這是很殊勝的開光，當(dāng)年是第一個(gè)凈土宗道場(chǎng)，劉遺民參加過(guò)。請(qǐng)了陶淵明，陶淵明沒(méi)有酒喝跑了，可惜得很。劉遺民是三次見(jiàn)佛，等到遠(yuǎn)公往生的時(shí)候，劉遺民隨著佛來(lái)接。劉遺民還跟遠(yuǎn)公說(shuō)，師發(fā)心早於我們，為什么來(lái)得晚？這個(gè)就是在家人的往生，上品往生，這個(gè)是一些例子。

還有就是我們?cè)俾晕⑻嵋惶?，這個(gè)在家人，我們現(xiàn)在不要拘於這個(gè)形式，四眾弟子要很好的配合、合作。密宗里頭的噶居派，噶居派是紅白教里很有名的，白教在國(guó)外也很興旺，他的祖師就是居士，所以稱為白教。為什么？因?yàn)榫邮渴前滓?。所以他們穿法衣，就是在衣服之上穿一件白袍子，然后再披袈裟，表示他是白衣，不忘本。他現(xiàn)在就算是和尚，就是喇嘛，受了出家戒，他上座還是這么穿，要穿一件白衣，然后再披袈裟。維摩詰是金粟如來(lái)的化現(xiàn)，這部經(jīng)一開始，賢護(hù)十六正士代表一切大居士，還有《賢護(hù)經(jīng)》，這一切，還有在居士里，還有很多很多，還有一個(gè)居士女說(shuō)法。阿難重男輕女，在法華會(huì)上，在龍女面前他認(rèn)了一次輸；在維摩詰會(huì)上，天女散花，他又輕視婦女，又認(rèn)了一次輸，這都很特殊。還有一個(gè)居士女他也看不起，她先沒(méi)有出來(lái)，后來(lái)把她請(qǐng)出來(lái)，他們一問(wèn)法，舍利弗又有點(diǎn)輕視，最后還又認(rèn)輸了。所以就是說(shuō)這些居士，甚至於女眾都有龍象。但是舍家棄欲是共同的，至於是不是示現(xiàn)出家人的這種身形，這就好像中國(guó)南方人拿米當(dāng)主食，北方人拿面當(dāng)主食，米和面不一樣，但做為主食是一回事。所以就是說(shuō)上品上生，出家出家的人當(dāng)然是可以，在家出家的人也可以。你出家在家、在家在家的，這都不可以。這部經(jīng)里頭有三個(gè)問(wèn)題，這是第三個(gè)。所以一上來(lái)，上品上生中提出「舍家棄欲，而作沙門」。這確實(shí)是，這是第一句話，很重要。你總要離開這一切家務(wù)事、閨閣瑣事，灑脫這一切，棄欲，一切情欲都斷絕，上品生必須如此。所謂愛(ài)不重不墜娑婆，還在情愛(ài)、情欲之中，換句話說(shuō)，娑婆你還很留戀，這個(gè)牽掛很深，牽掛很深你就出離不了。所以舍家棄欲。

「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?。這兩句話我們很熟，在我們一開始，我們就大講特講，這是我們本經(jīng)的宗，在宗的部分我們已經(jīng)很詳細(xì)的講了。一經(jīng)的宗，就是一經(jīng)的宗旨，一經(jīng)的修行方法，就是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃??！浮稄浲右狻芬孕旁赋置麨樾”局凇?。這個(gè)信愿大家要知道，不是一般所謂的信，這是截流大師所謂的正信。你要不是正信，你這個(gè)修行是結(jié)三世冤，你第三世就苦了。因?yàn)槟憬裆蕹譀](méi)有解決問(wèn)題，來(lái)生就大富貴，大富貴就造業(yè)，造業(yè)就入地獄，第三世就入地獄。你在修持，這里頭有些人他們就造惡，殺豬，以屠殺為業(yè)，種種的殘酷，好多罪孽，他死了就入地獄；你修行，你死了之后富貴，但是第三生也入地獄，跟他只差一個(gè)前后步，他早一步，你晚一步。所以極力提倡正信。不然不信怎么肯修行？要正信。所以我們所討論的信，不是一般所謂的信。

蕅益大師講六信：信自、信他、信事、信理、信因、信果。這個(gè)因果不是信世間上善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的那個(gè)因果，那個(gè)太淺了。你相信我能夠信愿持名就一定得往生，以信愿持名為因，必定得往生不退轉(zhuǎn)為果，這個(gè)能信才是信因果。能相信，圓人修持和不圓的人的修持日劫相倍，圓人修持一天等於不圓的人修持一劫。因不同，果不同，在這些地方能夠信。信愿持名是小本的宗，大本是以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顬樽?，所以這兩個(gè)宗旨是一回事，一樣的。真是深信切愿，對(duì)於娑婆世界一點(diǎn)也不留戀了。這個(gè)事大家真正要做到了，也就是你有深信、有切愿，必然會(huì)念，所以你決定往生。

我們就把我們這個(gè)宗，和小本的宗再連系一下，小本的信愿再和《觀經(jīng)》連系一下。咱們凈土最主要的三經(jīng)，《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》?！队^經(jīng)》主張三心，一個(gè)是至誠(chéng)心。善導(dǎo)大師解釋，至誠(chéng)心是什么？就是真實(shí)心，至誠(chéng)心就是真實(shí)心。這個(gè)文字用得很簡(jiǎn)練，但是注得很好。怎么叫至誠(chéng)？我一個(gè)表侄，他禮拜，因?yàn)樗笥^世音菩薩有求必應(yīng)，所以他很誠(chéng)懇，他都是磕響頭。他磕響頭，他在房間里磕響頭，院子里都聽(tīng)得見(jiàn)，你說(shuō)他誠(chéng)不誠(chéng)？但是這個(gè)人，就在北京的西南角上被火車撞死了。所以這個(gè)不是至誠(chéng)，你磕頭磕得如山崩那么響。真實(shí)心，善導(dǎo)大師解釋得很好，至誠(chéng)心是真實(shí)心，非常真實(shí)。再說(shuō)，什么是真實(shí)心？就是你真實(shí)的本心，人人本有的那個(gè)心。所以《觀經(jīng)》的三心，第一個(gè)就是至誠(chéng)心，就是真實(shí)心，雖然只有三個(gè)字，注得很好。現(xiàn)在大家初步還不能明心見(jiàn)性，不知自己的心是什么，你就是真實(shí)，先真實(shí)，先老老實(shí)實(shí)，不要心口不如一，心口要如一就是很大一個(gè)進(jìn)步。嘴里說(shuō)到的實(shí)際要做得到，自己所表現(xiàn)的真正是自己，一切話，這都是屬於真實(shí)的范圍，先從這做起也不錯(cuò)。

深心就是深信心?！干钚庞卸?，善導(dǎo)大師很能夠接引初機(jī)，「一者，決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫」，要深信自己確實(shí)是這樣，多劫以來(lái)流轉(zhuǎn)生死，沒(méi)有出離的因緣，出離不了。第二，「決定深信彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生，無(wú)疑無(wú)慮。乘彼愿力，定得往生」。自己是這么一個(gè)苦惱的情況，遇見(jiàn)了這個(gè)法門，是如此的解決你的問(wèn)題，絕對(duì)的，這是深信。第三，「回向發(fā)愿心者，從真實(shí)深信心中，以所修一切善根回向」，來(lái)求生極樂(lè)世界。就這個(gè)三心，《觀經(jīng)》說(shuō)修這個(gè)三心的話就可以往生，這個(gè)也就跟小本信愿的宗是一致的，和本經(jīng)發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ钜彩且恢碌?。發(fā)菩提心這個(gè)事，就是不管你修什么法，是共同的。我們已經(jīng)講了兩次，在前頭概要講過(guò)一次，在講彌陀四十八愿中，講到發(fā)菩提心這條愿里頭也講過(guò)一次。以前很多已經(jīng)講過(guò)，將來(lái)大家可以把這幾部分，把它會(huì)在一塊看一看。

這個(gè)地方，我們從《安樂(lè)集》，因?yàn)檫@個(gè)書也有很多古德都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，所以過(guò)去的書里頭引證的也很少。道綽大師他講的，有四番議論，第一是「顯菩提心之功用」。

我們不讀他的原文，原文書上有，我們做解釋。這個(gè)功用，菩提心實(shí)在是往生凈土的本源，他說(shuō)「發(fā)菩提心為源」，源是源流、本源、根本。所以不發(fā)這個(gè)心，你雖然修得很勤，也就好像是什么？無(wú)本之木，無(wú)源之水。沒(méi)有根的樹，就像插瓶的花，有人送花圈，那些花沒(méi)兩天就完了；無(wú)源之水，流兩天就干了、就臭了。底下他解釋菩提，菩提是什么？菩提就是覺(jué)。菩提是印度話，因?yàn)槲覀冎袊?guó)沒(méi)有字跟它恰恰相應(yīng)，所以就用它的這個(gè)音，翻譯它的音，不翻譯它的意思。這跟般若一樣，沒(méi)有恰恰好的字。你說(shuō)智慧，智慧我們已經(jīng)用亂了，不是我們所謂這些智慧，我們這些智慧有很多是正好相反，是世智辯聰，是學(xué)佛最不利的條件。所以沒(méi)有適當(dāng)?shù)奈淖?，我們加個(gè)大智慧，恭敬不翻，就說(shuō)般若好一些，菩提也是如此。菩提就是覺(jué)，無(wú)上的覺(jué)就是佛，所以菩提也就是無(wú)上佛道這樣一個(gè)名稱。所以這個(gè)菩提很重要！你要發(fā)心作佛，發(fā)心作佛就是發(fā)起一個(gè)什么心？發(fā)起《觀經(jīng)》里頭的「是心作佛，是心是佛」這個(gè)心，能夠發(fā)這個(gè)心，能發(fā)這個(gè)心的，這個(gè)心本來(lái)就是佛。我們現(xiàn)在在作佛，你在修行，大家經(jīng)常上殿，是在作佛，大家念佛、看經(jīng)、聽(tīng)講，都是在作佛，你作佛的這個(gè)心也就是本來(lái)是佛的那個(gè)心。

這個(gè)心怎么樣？此心就是廣大。豎，從時(shí)間來(lái)說(shuō)，三際，你找不到頭，過(guò)去沒(méi)有一個(gè)是從什么時(shí)候開始，未來(lái)你也不可能找到有個(gè)什么時(shí)候終了，找不著始，找不著終，所以豎窮三際，三際你找都找不著。橫是說(shuō)空間，遍於十方虛空。這個(gè)心超空間、超時(shí)間，遍入一切空間，遍入一切時(shí)間，就是說(shuō)我們要發(fā)菩提心，要求成佛，求成佛這個(gè)心廣大，周遍法界，「豎窮三際，橫遍十虛」。而且這個(gè)心究竟，非常徹底，徹底到等於什么？「等若虛空」，和虛空一樣。所以究竟兩個(gè)字，究是「究極真際，窮盡法源」，究竟者就是這個(gè)意思，把這個(gè)真際達(dá)到了極點(diǎn)，而法源是窮極源。這個(gè)源確確實(shí)實(shí)不可窮的，極盡其源，有這個(gè)意思，契合於這個(gè)心。而且這個(gè)心是等於虛空，它究竟是契這個(gè)本源，等於虛空，不可得。

「此心長(zhǎng)遠(yuǎn)，盡未來(lái)際」，剛才已經(jīng)說(shuō)豎窮三際，這再重復(fù)一下，這個(gè)心是長(zhǎng)遠(yuǎn)，是「明寂真常，永離生滅」。不像都是有生有滅的，這個(gè)心是離開生滅，無(wú)生，無(wú)生它就無(wú)滅。「此心普被，離二乘障」，此心它就是備足一切功德，具足一切，離開了二乘之障。所以大家修法，有人稱贊你是羅漢什么，大乘佛法你要稱贊是羅漢你是罵他，對(duì)不對(duì)？退大乘心了。所以很多人羨慕羅漢有神通，不知道他發(fā)大乘的心，你說(shuō)他是羅漢，你這是罵人。所以這二乘是障。大家要有志氣，我們很多人學(xué)佛要有一點(diǎn)志氣，要知道所做的這個(gè)事是大丈夫事，要超出一切法界之上。不但到天界是墮落，成了聲聞、緣覺(jué)都是墮落?！妒桌銍?yán)經(jīng)》把證阿羅漢叫做著魔，魔界，那是最突出了，在五十種陰魔之內(nèi)，阿羅漢在五十種陰魔之內(nèi)。這個(gè)心遠(yuǎn)離了二乘的障，不會(huì)墮落成聲聞、緣覺(jué)。

「若能一發(fā)此心」，只要你一發(fā)這個(gè)心，所以講到發(fā)菩提心的功德，「傾無(wú)始生死有淪」。這句話很難講，這是古人的文章，不大好講。傾是傾盡，倒出去了，扔了。無(wú)始以來(lái)生死這個(gè)有，這個(gè)輪回、輪轉(zhuǎn)、淪陷，這不是那個(gè)車輪的輪，是淪陷的意思，你淪陷於這個(gè)生死有的這樣一個(gè)苦境，現(xiàn)在把它拋棄了，一發(fā)這個(gè)心，就把無(wú)始以來(lái)生死諸有，這一切淪落都傾盡了。并且你就把你所有的功德，發(fā)這個(gè)心，把你所有的功德來(lái)回向菩提，就必能成佛，就必能夠上證佛果，所有功德絕不唐捐。所以道綽這個(gè)話把菩提心的功用就說(shuō)出來(lái)了。一發(fā)這個(gè)心，這個(gè)心是如此的殊勝，這個(gè)心它就是廣大、遍一切時(shí)間、遍一切空間，沒(méi)有窮盡。而且此心是究竟的，此心普備一切功德，離開了二乘的障，不是地獄、餓鬼、畜生那個(gè)障，是離開了聲聞、緣覺(jué)的那個(gè)障，都離了。一發(fā)這個(gè)心，無(wú)始以來(lái)生死諸有種種的沉淪都消除、傾盡了，再也不會(huì)有了，所以這個(gè)是超情離見(jiàn)，微妙難思。

底下這幾句在過(guò)去引過(guò)，現(xiàn)在再引一下，密宗的《菩提心論》?，F(xiàn)在很多人想修密法，現(xiàn)在學(xué)密的人都是緣木求魚，爬到樹上去找魚去了，不知道密法的根源。有一個(gè)人從大同來(lái)，問(wèn)我學(xué)密的事情。后來(lái)我告訴他，我說(shuō)你的根器不能學(xué)密，你不夠。他只知道密法成就快，威力大，想學(xué)密。我說(shuō)你不能學(xué)密，因?yàn)樗钪匾氖瞧刑嵝模顝?qiáng)調(diào)菩提心。它之所以殊勝，完全在菩提心，就要求你行者必須發(fā)菩提心，天天都是唯此事物，沒(méi)有發(fā)的勸你發(fā)，已發(fā)的叫你增長(zhǎng)。為什么這么重視菩提心？因?yàn)椤镀刑嵝恼摗氛f(shuō)，「此菩提心，能包藏一切菩薩功德故」，包含一切菩薩的功德，觀音、勢(shì)至、文殊、普賢、金剛薩埵等等的，這一切菩薩都在內(nèi)，菩提心就包括一切菩薩的功德。「若修證出現(xiàn)」，所以這個(gè)里頭就不單純是一個(gè)理解的問(wèn)題，說(shuō)我懂得了，這個(gè)事也是好，但是它不等於出現(xiàn)。我曾經(jīng)打比方，你把一個(gè)杏核要種在土里頭，它要發(fā)芽，發(fā)芽有很多過(guò)程，最初在杏仁里頭開始綠了一點(diǎn)，那就開始了，然后這個(gè)綠的東西長(zhǎng)出杏仁那個(gè)肉，這是第一步，第二步長(zhǎng)出杏仁的軟皮，又是一步，第三步長(zhǎng)出杏仁的硬皮，出殼了，第四步出土了。這都是有具體的內(nèi)容，不是一個(gè)理解，真正從你內(nèi)心里頭有所開發(fā)、有所啟發(fā)。當(dāng)然拿世間東西來(lái)比方，永遠(yuǎn)比方不恰當(dāng)。這就是南岳讓的話，「說(shuō)似一物即不中」，說(shuō)像一個(gè)什么就不恰當(dāng)了。也是如此，但是勉強(qiáng)就可以這么說(shuō)。這就說(shuō)明什么？不光是你懂的事，不光是你懂。所以，「修證出現(xiàn)，則為一切導(dǎo)師」?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，「初發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)」。還有比這更圓、更頓的嗎？你說(shuō)要快，還有比這更快的嗎？「若歸本」，這兩個(gè)字又很有意思了，若歸之於本，「則是密嚴(yán)國(guó)土」。所以這個(gè)心如果不外馳，歸本，始覺(jué)合本也是歸本；珠生了光，珠光還照本體，也是歸本，歸本你這就是密嚴(yán)國(guó)土?！覆黄痨蹲艹梢磺蟹鹗隆?，你在這坐著，你不用起來(lái)，一切佛事都完成了。所以這個(gè)極圓頓之法，這是贊嘆菩提心的殊勝，也確實(shí)可以說(shuō)大暢佛的本懷，超情離見(jiàn)！你不能信就是了。這是道綽大師的第一段。

第二段，關(guān)於菩提心的名和體。第一個(gè)是法身菩提，法身菩提就是什么？就是真如、實(shí)相、第一義空等等的。底下是報(bào)身菩提、化身菩提，分了三個(gè)說(shuō)。我們也不看他的本文，我們講這個(gè)注解。我們的法身菩提，禪宗六祖他大悟，所悟這個(gè)時(shí)候的心，那就是所發(fā)的法身菩提心。法身菩提就是真如、就是實(shí)相、就是第一義空，道綽說(shuō)第一義空是「自性清凈，體無(wú)穢染」，這個(gè)法身菩提是自性、是清凈，清凈為自性，本體沒(méi)有污垢、沒(méi)有染污。「理出天真，不假修成」，天真自然，不需要修成，不需要修，不像現(xiàn)在說(shuō)練功，你練功練出來(lái)的決定不是法身。這就是禪宗六祖在聽(tīng)到「無(wú)住生心」之后說(shuō)的，「何期自性，本自清凈」。所以六祖他這才是發(fā)心，六祖這個(gè)時(shí)候就發(fā)了心，這個(gè)心從內(nèi)心發(fā)出來(lái)了，哪里想到自性本來(lái)就是清凈的，這跟道綽講的「自性清凈，體無(wú)穢染」是一句話。底下道綽說(shuō)「理出天真，不假修成」，這也就是當(dāng)時(shí)六祖所說(shuō)的「何期自性，本自具足」，我哪里想到自性本來(lái)就具足，還需要你修什么、成什么？所以一部《心經(jīng)》就講的無(wú)所得，現(xiàn)在的人偏偏想有所得，這些背道而馳，緣木求魚，你就是要跟觀音菩薩抬杠。沒(méi)辦法，有很多人他就是這個(gè)心，沒(méi)辦法，他就想得點(diǎn)什么，今天得點(diǎn)禪定，明天出點(diǎn)神通。出點(diǎn)神通干什么？嚇唬人去。神通不能弘法，只能嚇唬人，再就是欺騙人。就是這樣的話，五祖聽(tīng)見(jiàn)之后就給衣缽，就說(shuō)「不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛?！顾浴溉粜拮C出現(xiàn)，則為一切導(dǎo)師」，這六祖是很好的例子，一個(gè)沒(méi)有受過(guò)戒，沒(méi)有看過(guò)經(jīng)的人，就只是一部《金剛經(jīng)》，聽(tīng)別人念了五分之二，他就發(fā)了菩提心，他就成了人天師，就是佛。

所以當(dāng)時(shí)大家去追，不要怪那個(gè)時(shí)候的人爭(zhēng)名奪利，我給大家解釋，我說(shuō)這個(gè)你得理解他們的心情，你要在那你也會(huì)追，太想不通了，佛傳的衣缽，怎么我們這些出家人，我們的首座神秀沒(méi)得到，讓在廚房里頭干苦活的這么一個(gè)苦力他拿走了，這個(gè)事不對(duì)，非追回來(lái)不可。他就是這樣，這個(gè)很自然，你要在那你也追。所以有人怪神秀，神秀很好，要是神秀太低了，六祖也就不高了。神秀很好，武則天要請(qǐng)神秀當(dāng)國(guó)師，神秀說(shuō)我不能當(dāng)國(guó)師，我的師兄才是國(guó)師。他和他爭(zhēng)衣缽。這些事都是神秀，神秀不說(shuō)出來(lái)別人不知道。所以武則天才派薛簡(jiǎn)去接六祖，接六祖接不來(lái)，人真出家，國(guó)師也不當(dāng)。這一則公案是很好，所以現(xiàn)在世界上把禪宗列為中國(guó)的，也是我們的光榮。所以一發(fā)此心就頓登祖位，剛才我們說(shuō)的就是做為一個(gè)證例。

菩提心是「迥出凡情，功用難思」。我們從一點(diǎn)點(diǎn)來(lái)，我們就是一點(diǎn)點(diǎn)，要了解菩提心是什么內(nèi)容。所以《金剛經(jīng)》處處給我們講到菩提心，佛滅度眾生，而實(shí)無(wú)眾生得滅度者，這就是菩提心。要度眾生，這是慈悲；度生而無(wú)度，這就是智慧。而這個(gè)自然就是本心，自然里頭就是智慧、就是慈悲，這就是菩提心?！溉缡切男裕麨榉ㄉ?。是佛道之本體」，所以稱為菩提。這是法身菩提，還有報(bào)身菩提。法身是你本來(lái)有的，這是性德，性中本有之德。但是人人都有性德，怎么大家這個(gè)性德不能發(fā)揮作用？必須修德有功，性德方顯，你修德出了功效，你性德才顯現(xiàn)。所以要修六度萬(wàn)行，功德莊嚴(yán)，就得這個(gè)報(bào)身的佛果。得了報(bào)身佛果，報(bào)身就「圓明具德，通達(dá)無(wú)礙」，所以道綽稱為「圓通無(wú)礙」。因?yàn)樗鼒A明具德，通達(dá)無(wú)礙，「名為報(bào)身菩提」。報(bào)身，這是從法身所顯現(xiàn)的，是因?yàn)槟阈薜逻@個(gè)功效而顯現(xiàn)了報(bào)身。從報(bào)身，因?yàn)槟惚牟槐M就流現(xiàn)化身，這是隨機(jī)化現(xiàn)，隨對(duì)方的機(jī)緣而現(xiàn)種種身。所以就是說(shuō)從二臂一直到八萬(wàn)四千臂到無(wú)量臂，從一個(gè)眼到無(wú)窮的眼，從一個(gè)頭到無(wú)窮的頭，種種的相，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。以至於觀音，會(huì)上說(shuō)，怎么觀音還不來(lái)？釋迦牟尼說(shuō)，現(xiàn)在觀音正在度茅子里的蛆，他變了一只蜜蜂，給茅子里的蛆說(shuō)法。蜜蜂蛆能看得見(jiàn)，它很接近，它在那度眾生。這個(gè)就是化身，「隨機(jī)化現(xiàn)，妙用無(wú)窮」，所以道綽稱為「益物圓通」，益物就是使我們所要救度的對(duì)象得到利益。所要救度的對(duì)象就稱之為物，不是咱們物理學(xué)的那個(gè)物，這個(gè)物是指我們救度的對(duì)象。對(duì)他有益而圓通自在，使他得到真實(shí)之利，這是「化身菩提」。這是道綽的第二段。

第三段就是發(fā)心，他舉出兩種，一種是普通的，一種是凈土的。發(fā)心一個(gè)是要「識(shí)達(dá)有無(wú)」，因地的發(fā)心要發(fā)三種心，這是第一個(gè)，就叫做識(shí)達(dá)有無(wú)。道綽這個(gè)話非常精練。識(shí)達(dá)有無(wú)，咱們先說(shuō)怎么識(shí)達(dá)無(wú)。識(shí)達(dá)無(wú)，從《心經(jīng)》中說(shuō)，《心經(jīng)》是一串的無(wú)字，從「無(wú)眼耳鼻舌」最后到「無(wú)智亦無(wú)得」，這一大段都是無(wú)，識(shí)達(dá)有無(wú)要先識(shí)這個(gè)無(wú)，要發(fā)菩提心要先識(shí)這個(gè)無(wú)?！赌P經(jīng)》，佛在涅盤的時(shí)候，佛入種種禪定，回答又告大眾：我遍觀三界，我找無(wú)明本際。咱們眾生都是因?yàn)闊o(wú)明，因?yàn)闊o(wú)明一念妄動(dòng)，就流轉(zhuǎn)生死。佛這個(gè)時(shí)候說(shuō)去找無(wú)明本際（無(wú)明本際它的性本來(lái)是解脫的，無(wú)明并沒(méi)有在那纏縛什么，乃至老死也是解脫的），而且這個(gè)無(wú)明我十方求，在十方一切世界，一切殊勝的世界，我都去找這個(gè)無(wú)明，了不能得，我一點(diǎn)點(diǎn)也找不到，哪有一點(diǎn)無(wú)明？我找不到，「根本無(wú)故」，這個(gè)根本它沒(méi)有。從無(wú)明所伸展的一切，十二因緣，以及老死、憂悲苦惱等等，也都沒(méi)有了。所以無(wú)明解脫，都解脫了。以這個(gè)因緣，我常安住常寂滅光，「名大涅盤」。所以這給我們證明，無(wú)明是十方你找不到。這個(gè)就是永明大師在《宗鏡錄》寫的，愿於無(wú)量劫，把皮剝了當(dāng)紙，拿骨頭來(lái)當(dāng)筆，血當(dāng)墨來(lái)書寫這個(gè)話，來(lái)報(bào)佛恩。沒(méi)有無(wú)明！所以《心經(jīng)》我們隨嘴就讀過(guò)，「無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡」，你根本無(wú)無(wú)明，你還迷個(gè)什么，是不是？這是知無(wú)。

我們現(xiàn)在這個(gè)妄，我們現(xiàn)在知道是在妄中，但是這個(gè)妄它本來(lái)是空，并不是實(shí)際在這。就好像你作夢(mèng)，老虎也來(lái)了，山也要崩，要著火了。你要是想法子阻止山崩，要救火，要把老虎拴起來(lái)，那很費(fèi)事。但是你只是夢(mèng)，根本沒(méi)有，夢(mèng)一醒就完了，不用移山倒海，不用這些事，這是夢(mèng)！妄它就是這么回事。所以你要是真正了達(dá)妄是本空，真性自顯。所以禪宗開悟，開悟應(yīng)該都是真性自顯，那不是一個(gè)口頭的事?，F(xiàn)在有人略略嘗了一點(diǎn)清凈，嘗了一個(gè)什么，頓然間消除一些粗的妄想，就以為自己是開悟了，這個(gè)有時(shí)候很危險(xiǎn)，有時(shí)候就變成大妄語(yǔ)，很危險(xiǎn)。這個(gè)是知無(wú)。

還有知有，所以就必須識(shí)達(dá)有無(wú)。這個(gè)怎么講？所以道綽這段話，這以前也沒(méi)有，因?yàn)檫@個(gè)書多久在國(guó)外，沒(méi)人見(jiàn)，咱們也沒(méi)誰(shuí)作注解，這是我第一次，請(qǐng)大家提提意見(jiàn)。知有，所以宗門就說(shuō)「必須知有始得」，你必須得知有。曹山也說(shuō)，必須要知有，無(wú)論你在煩惱無(wú)明之中都不要緊，就是你要知有。有什么？就是《涅盤》的話，「一切眾生，皆有佛性?！顾粤嬲f(shuō)「密在汝邊」，佛最密的就在你那邊。有人說(shuō)你在井上看看，井里一看，那就是自己。傅大士的《心王銘》：「水中鹽味，色里膠清。決定是有，不見(jiàn)其形」。水里的咸味有沒(méi)有？一嘗咸的，決定是有。但是咸味是個(gè)什么東西？你把這咸味抓出來(lái)，抓不出來(lái)，但是味嘗決定是有。這是打個(gè)比方?，F(xiàn)在我們可以打個(gè)更好的比方，就是磁性?，F(xiàn)在大家說(shuō)，水里因?yàn)橛宣}，你把水煉了之后，把鹽拿出來(lái)，就可以。這個(gè)比方過(guò)去沒(méi)有，就夠了，現(xiàn)在有一點(diǎn)好像是還說(shuō)不清楚。磁性，這個(gè)磁它就吸鐵，磁性消失了，它就變成一塊普通的鐵，一充磁它就又能吸鐵了。電磁是一充電，它磁性就出來(lái)了，電一沒(méi)有了，它磁性就沒(méi)有了。磁性那就厲害了，多少噸的東西，它這一吸就吸起來(lái)，力量大極了。但是什么叫磁性？你把那個(gè)鐵弄成碎末，砸成粉末也找不到磁性，就是這個(gè)比方。所以現(xiàn)在我們就找到一些更好一點(diǎn)的比方、譬喻，來(lái)譬喻咱們眾生的佛性，決定是有。如鐵的磁性決定是有，不見(jiàn)其形，磁性是什么樣？這個(gè)磁性決定是有，鴿子，南京的鴿子，軍訓(xùn)鴿，它坐飛機(jī)帶到北京，到北京一放它就回南京。它是要靠磁的感覺(jué)，它在飛機(jī)上頭沒(méi)有看見(jiàn)下面是什么樣，它就從磁的感覺(jué)它能飛回去。所以動(dòng)物就比我聰明，你要帶我去個(gè)地方，從飛機(jī)上讓我下來(lái)讓我再走回北京，我回不來(lái)。所以要知有，就知有這個(gè)佛性。《心燈錄》也說(shuō)教人知有，「若不知有，總是虛妄。」所以曹山自比為小釋迦牟尼，就是他有這個(gè)把柄，他真知有。

所以這個(gè)地方，第一句話就是「要須識(shí)達(dá)有無(wú)，從本以來(lái)自性清凈」。清凈者，其他皆無(wú)，然而自性決定是有。第二，「緣修萬(wàn)行，八萬(wàn)四千諸波羅蜜門等」，這個(gè)等於樂(lè)修一切善法，這是第二。第三就是「大慈悲為本」。所以在因地中發(fā)菩提心要這三個(gè)，也就是一個(gè)是什么？頭一個(gè)就是至誠(chéng)心，第二個(gè)就是深心，第三個(gè)是大悲回向發(fā)愿心。這是一個(gè)。再有《凈土論》，另一種就是《凈土論》，也就是《往生論》里頭所提的，「今發(fā)菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生，生有佛國(guó)土心。今即愿生凈土，故先須發(fā)菩提心也。」這就是《往生論》的文章。

這么一看，我們往往就容易覺(jué)得，好像前頭要真實(shí)心，要能識(shí)達(dá)有無(wú)種種是難一些，這個(gè)就容易一些，這是愿作佛、愿度眾生，讓眾生攝有佛國(guó)土，實(shí)際是不然，因?yàn)閮敉镣ㄩT是一個(gè)難信之法。所以夏老師在會(huì)集本上就把玄奘這個(gè)極字?jǐn)z進(jìn)去了，是極難信法，凈土法門是個(gè)極難信的法。所以你要說(shuō)是讓眾生生極樂(lè)世界，自己要求生凈土，這個(gè)信心是很稀有，難信之法?！栋浲咏?jīng)》，十方諸佛都稱贊本師，度眾生，在這五濁惡世說(shuō)一切世間難信之法。在《無(wú)量壽經(jīng)．獨(dú)留此經(jīng)》這一品里頭，「若聞斯經(jīng)，信樂(lè)受持」，聽(tīng)到這個(gè)大經(jīng)你能信，愿意受持，受是接受，持是奉持，「難中之難，無(wú)過(guò)此難」，難里面的難，沒(méi)有再比這個(gè)更難的了。你要說(shuō)，這個(gè)經(jīng)要去念念，就兩萬(wàn)多字，有什么難的，比那個(gè)《大般若經(jīng)》要容易多了。你要講這個(gè)道理，也比《楞嚴(yán)經(jīng)》好念。這個(gè)不是那么難，為什么說(shuō)這么難？總之佛無(wú)虛語(yǔ)，真實(shí)話。因?yàn)槟悴豢希皇悄悴荒?，是你不肯。這樣就表明，能信凈土實(shí)在是一切世間的難中之難。對(duì)於這個(gè)難信，難能就可貴，難信的你能信，這就是大智，信和智是一致的，信和清凈也是一致的。順著這個(gè)信心，你發(fā)起要成佛、要度眾生、要同登凈土這樣的愿，這已經(jīng)把智慧就包括在里頭了。有這樣大的愿，又有普度，悲也在里頭，這就是發(fā)了菩提心?！傅苷鎸?shí)信受」，這個(gè)真實(shí)兩個(gè)字?jǐn)R在上頭。一般人只是能相信，有極樂(lè)世界，有阿彌陀佛，我往生是好。所以我常常說(shuō)，有的人去念佛為什么？就是因?yàn)橄麨?zāi)免難，今生要好，死了之后往生，愿死了之后也要好，總是個(gè)人打算，這個(gè)生不了極樂(lè)世界。阿彌陀佛這里頭他一切都是利他的，大乘法，大乘的，發(fā)了大乘的心。所以都真實(shí)信受這個(gè)法，才能夠發(fā)這樣的心。

第四，有一個(gè)問(wèn)答，就提出問(wèn)題，就是說(shuō)要修萬(wàn)行，才能感受菩提，要許多有為，為這么多為?！吨T法無(wú)行經(jīng)》說(shuō)，「若人求菩提，即無(wú)有菩提」。你要求生凈土，又要度眾生，就跟《諸法無(wú)行經(jīng)》這里有矛盾?！吨T法無(wú)行經(jīng)》說(shuō)，「若人求菩提，即無(wú)有菩提」，你求菩提就沒(méi)有菩提?！甘侨诉h(yuǎn)菩提」，是人離開菩提就太遠(yuǎn)了；「猶如天與地」，隔多遠(yuǎn)？遠(yuǎn)得像天與地一樣。你又說(shuō)，修萬(wàn)行能得菩提之果，這事怎么能夠解釋？他這個(gè)里頭，我們?cè)倏吹谰b的話，這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)了，道綽的回答。道綽他引了《大智度論》，《大智度論》說(shuō)，「若人見(jiàn)般若，是則為被縛」，你就是束縛了。「若不見(jiàn)般若，是亦為被縛」，你也是被縛了，也是捆住了?！溉羧艘?jiàn)般若，是則為解脫；若不見(jiàn)般若，是亦為解脫。」你看總共這幾句話，彼此都在這互相矛盾，你見(jiàn)般若也是被縛，不見(jiàn)般若也是被縛；你見(jiàn)般若也是解脫，不見(jiàn)般若也是解脫，這四句話是互相矛盾。龍樹就解釋得好，這四句話都成立，關(guān)鍵在哪？如果你這個(gè)見(jiàn)解，你沒(méi)有離開四句就是縛，離開四句就是解脫。都可以說(shuō)，但是你要離開四句。所以從前那個(gè)方馨他問(wèn)我，極樂(lè)世界是什么樣的有？我說(shuō)極樂(lè)世界是離四句的有。所以你見(jiàn)般若也行，不見(jiàn)般若也行，總之是要離開四句。不是用你那個(gè)形式邏輯，有就不是沒(méi)有，要沒(méi)有就不是有，這種執(zhí)著，這種分別，那你怎么著也是被縛，你沒(méi)有離開四句。

怎么離開四句？在凡夫分上最好的辦法，你去念佛或念咒，你怎么都在四句之中。有人很執(zhí)著的念佛，那還是在四句之中。你老老實(shí)實(shí)念，念得很綿綿密密，很綿綿密密，暗合道妙。暗合道妙，你一切都放下就無(wú)所住，這句佛號(hào)綿綿密密、綿綿密密老是相續(xù)不斷，就是生其心。所以在地上菩薩才能夠?qū)嵺`的無(wú)住生心，凡夫能暗合道妙，這是持名的最殊勝之處。不是阿彌陀佛希望你念他，他就保佑你。你不要說(shuō)阿彌陀佛，我黃念祖，有人說(shuō)你來(lái)念黃念祖我就保佑他，我還真覺(jué)得你念黃念祖我嫌討厭。不過(guò)有這么一個(gè)人，這個(gè)當(dāng)然彼此都不對(duì)，這個(gè)女眾天天念觀音菩薩，念得這個(gè)丈夫很討厭、很膩味。他就叫她名字，成天叫，叫叫叫叫叫，她說(shuō)你吵死我了，你叫。他說(shuō)我吵死你了，你天天念觀音菩薩，觀音菩薩不被你吵死了？她不念了。證明兩個(gè)都不通。所以菩薩并不喜歡你念，連我都不希望人家念，那個(gè)女的（婦人）也不希望人家念，她說(shuō)吵死了。這就是因?yàn)檫@里頭已經(jīng)暗合道妙，不可思議的境界。所以這樣就清楚了，你有為、無(wú)為，你要是能離開四句，你所有的都是般若；你不離開四句，你所為都是有為法，你做什么都是有為法，它就是這樣，都是有漏，你不能無(wú)漏。

三種與菩提門相違的，這個(gè)地方我們也說(shuō)一說(shuō)。三種相違的法，其一就是「我心貪著自身」；第二是「無(wú)安眾生心」；第三是「恭敬供養(yǎng)自身心」，這三個(gè)必須遠(yuǎn)離。第一個(gè)是我心貪著自身，我們這個(gè)邪見(jiàn)之中，第一個(gè)邪見(jiàn)是身見(jiàn)。現(xiàn)在氣功是風(fēng)行天下，氣功最大的一個(gè)毛病就是在身見(jiàn)之中，他就是練的是身，使這個(gè)身調(diào)，這個(gè)身轉(zhuǎn)換，變成個(gè)金身，永遠(yuǎn)不死，都是練這個(gè)身。第一是我心貪著自身，種種調(diào)伏，種種什么。第二是無(wú)安眾生心，沒(méi)有讓眾生安樂(lè)的心，這當(dāng)然不行。這三個(gè)都是違反的，所以要發(fā)菩提心，這都是要注意的。第三個(gè)是恭敬供養(yǎng)自身心，自身前頭提過(guò)，這加上一個(gè)心字，這很重要。這個(gè)就不僅僅是氣功方面的人，這就更普遍，是恭敬供養(yǎng)自心，能除這個(gè)毛病，把這個(gè)毛病能夠除了，能從這個(gè)毛病里出得來(lái)，大丈夫。

所以阿難雖然能夠記得十二部大經(jīng)，證了初果，不能免摩登伽難，就是沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。佛給他總結(jié)，你不知道兩種根本，你不明白一個(gè)生死根本，一個(gè)是涅盤根本。你自己在認(rèn)賊為子，你以為是你自己的心，結(jié)果那個(gè)是什么？那個(gè)是賊，那是害你的賊，而你拿它當(dāng)作寶貝供養(yǎng)它。這個(gè)話就和佛說(shuō)阿難的話是一致的，不要去供養(yǎng)我們這個(gè)心，我們這是妄心。一個(gè)就是說(shuō)我們使得它得了很多的知識(shí)，很大的能力，這是一方面；再有就是我有了一個(gè)見(jiàn)解之后，別人的東西來(lái)時(shí)，跟我這個(gè)是不相容的，我就是要捍衛(wèi)我腦子里的這個(gè)東西，我可以跟別人不惜一切的去作戰(zhàn)，這都是供養(yǎng)自身心。所以就是說(shuō)認(rèn)賊作子，人對(duì)於子都是把很好的東西來(lái)養(yǎng)他，而我們養(yǎng)了一個(gè)什么？養(yǎng)了一個(gè)賊。所以《四十二章經(jīng)》就說(shuō)，「慎勿信汝意，汝意不可信」，這都是一致的。所以修行的人先要破這個(gè)妄，自己在腦子里現(xiàn)在當(dāng)家作主的，這里頭有個(gè)賊在這，我們要十分的警惕。關(guān)於菩提心就到這。

底下，第二就是「一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?。一向?qū)Ｄ畎浲臃?，《彌陀要解》里頭說(shuō)，「在一切方便之中，求其至直捷」，就是最直捷了當(dāng)?shù)摹⒆顖A頓的，「莫若念佛」。這話就說(shuō)到極端了，在一切方便之中，至直捷至圓頓的，「莫若念佛，求生凈土」，這是一句?！赣朱兑磺心罘鸱ㄩT之中」，念佛有觀想念佛、觀像念佛、實(shí)相念佛，至簡(jiǎn)易、至穩(wěn)當(dāng)?shù)?，「莫若信愿專持名?hào)」。這就是一個(gè)總結(jié)。所以為什么《無(wú)量壽經(jīng)》要有一向?qū)Ｄ畎浲臃?？《彌陀要解》提出一個(gè)理由來(lái)，就是講這一方面。又說(shuō)「阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名」，是萬(wàn)德所成就的名字，「以名召德」，這個(gè)名字就能把功德召出來(lái)。就好像瓦匠在房上喊「瓦刀」，瓦刀上去了，「灰」，灰就上來(lái)了，「水」，水就上來(lái)了，這名字就把東西叫來(lái)了。以名召德，萬(wàn)德都召來(lái)了，沒(méi)有不盡的地方。

所以你只要執(zhí)持名號(hào)就是正行，不必再需要觀想、參究，還要參念佛的是誰(shuí)，還要觀這觀那。當(dāng)然這個(gè)我們也可以補(bǔ)充一句，你要是覺(jué)得我加一點(diǎn)就很好，也不妨加，但是不是說(shuō)必須得加，是愈簡(jiǎn)單愈好。但有的人他簡(jiǎn)單不行，他就必須要加一點(diǎn)東西才能勉強(qiáng)做得下去。也不是不允許，但是就是說(shuō)不是必須那樣。不必，意思就是不是必須的，但是也不是不許你。因此它是至簡(jiǎn)易、至直捷，最簡(jiǎn)單了。密宗也是，大家也都是不懂，喜歡求大法，這一法這么厚一本，我就抄過(guò)好多本，一座法修三個(gè)小時(shí)，以這個(gè)為高深。不是，愈高的法愈簡(jiǎn)單。所以中國(guó)的《易經(jīng)》，為什么叫《易經(jīng)》？最殊勝的法就是易，它就是簡(jiǎn)易。易則易知，簡(jiǎn)則易行，最高深的法，愈高深的愈簡(jiǎn)單。繁言不要，要言不繁，繁瑣哲學(xué)沒(méi)有好東西。

《圓中鈔》（剛才是蕅益大師，這是幽溪大師），「初心凡夫」，只要有口能夠稱名，有心能夠思念，「皆可修之」，都能修。殘疾人一樣，殘疾人他還有口、有心，他都可以修，你四肢都沒(méi)有都不要緊。所以至簡(jiǎn)至易。還有他又說(shuō)，「執(zhí)持名號(hào)，不問(wèn)閑忙，不拘動(dòng)靜」。黃打鐵就在打鐵的時(shí)候，沒(méi)有工夫休息，就在打鐵勞動(dòng)之中就成就了?！感凶∽P，皆可修之」，不要求你是如何如何，你躺著一樣念。在勞動(dòng)干校，多少人看著我，他們最忌諱我念佛。那怎么辦？那就躺著修法，你還能端坐修嗎？我就上床睡覺(jué)，我睡覺(jué)躺著修，結(jié)果是他們也知道，不過(guò)拿不出證據(jù)，他們也知道。所以又說(shuō)，「稱名之法，不擇賢愚」，賢人、愚人，賢是賢者、聰明，愚是愚蠢，男的女的、窮的富的、貴的賤的都可以修，攝機(jī)很廣?！队涡陌矘?lè)道》說(shuō)，「諸佛名號(hào)，總?cè)f德成」，是總結(jié)了萬(wàn)德而成的；「但能一念念佛名者」，你就在一心念佛的時(shí)候，這一念之中就是總念了萬(wàn)德，一切萬(wàn)德。蕅益大師還有一句好話，「全攝佛功德成自功德」，你念的時(shí)候就把佛的功德全部攝成你自己的功德。

還有就是釋迦牟尼佛勸父親，這個(gè)事情已經(jīng)前頭說(shuō)過(guò)一次，這個(gè)地方內(nèi)容稍微補(bǔ)充一點(diǎn)。佛后來(lái)度父親，就勸父親修念佛三昧，父親就說(shuō)你還有很多深妙的境界，為什么不叫我作？佛就說(shuō)了，父王，那些深妙境界，非是凡夫所行境界。所以佛經(jīng)所說(shuō)有好些不是凡夫你能行得到的，就告訴他父親，不是凡夫所行的境界。所以有許多事，現(xiàn)在我就要做、就要修，很多躐等，躐等你修不成功，那個(gè)不行。所以才勸父王修念佛三昧。他父王就問(wèn)念佛又是什么樣功德？佛就給打比方，「佛告父王」，如這個(gè)臭林子，「如伊蘭林」，四十里地，「四十由旬」，里頭長(zhǎng)出一棵旃檀樹來(lái)，剛剛發(fā)芽，還沒(méi)出土。這個(gè)林子怎么樣？臭，吃了它的花，吃了它的果子，都會(huì)瘋。后來(lái)這個(gè)旃檀樹的芽就長(zhǎng)起來(lái)了，剛剛要成樹，香氣就出來(lái)了，而且能改變這個(gè)林子，而且都是香、都美，眾生一看見(jiàn)都生稀有心。佛就告訴父王，一切眾生在生死這個(gè)苦海之中，這個(gè)念佛的心也正是這樣。一個(gè)臭林子，吃了這個(gè)東西都使人瘋，但是這個(gè)旃檀樹長(zhǎng)起來(lái)就變了。念佛就是這樣，若果是你能夠老這么接著念，「系念不止」，一念接一念的念，相續(xù)的念，「定生佛前」，你定生到佛的前面。「一得往生，即能改變一切諸惡」，一往生之后，這一切惡都改了。所以這又是一個(gè)證據(jù)，你往生之后才能改變這些惡?，F(xiàn)在這些人說(shuō)是反對(duì)帶業(yè)往生，這都是屬於邪說(shuō)。我們這就是說(shuō)，到這時(shí)候才改，「成大慈悲；如彼香樹，改伊蘭林」。

《文殊般若經(jīng)》，這是最大講智慧的經(jīng)，文殊，「眾生愚鈍，觀不能解」。教他修觀，修唯識(shí)觀，修一真法界觀、圓頓三觀，他不能理解?！傅钅盥曄嗬m(xù)」，《文殊般若經(jīng)》是大智慧的文殊教的法子，還說(shuō)是愚夫愚婦的法子嗎？就是念聲不斷，自然就得往生。所以《凈修捷要》，我的先師說(shuō)，贊嘆念佛法門，「六字統(tǒng)攝萬(wàn)法」，六字統(tǒng)攝了一切萬(wàn)法，「一門即是普門」，這個(gè)念佛的門就是普門，一切法門都在內(nèi)了?！溉录蠢怼?，你這個(gè)事就是理，念佛號(hào)，佛號(hào)是事；往生極樂(lè)世界，極樂(lè)世界是事，這個(gè)事都是理。你看那個(gè)波，波它就是水，波沒(méi)有別的，事它就是理。這樣就「全妄歸真」，在你念的時(shí)候，你這個(gè)妄，本來(lái)是個(gè)妄心，你全妄都?xì)w到真實(shí)際，真如?！溉云鹦蕖?，是心是佛，從是心是佛來(lái)念，所以是全性起修?！溉拊谛浴梗薜氖裁?？修你這個(gè)始覺(jué)就合乎你的本覺(jué)，念的就是你的本覺(jué)，阿彌陀佛無(wú)量壽，無(wú)量壽就是我的本覺(jué)，修就修在性?！笍V學(xué)原為深入」，要學(xué)得很廣就是為了深入?！笇Ｐ藜词强偝帧梗婚T專修就是總持一切。「聲聲喚醒自己」，這句話就是參禪，一聲一聲就是把你自己?jiǎn)拘眩瑔拘炎约耗悴痪褪情_悟了嗎？「念念不離本尊」，這句就是密，一念一念都不離開本尊。所以禪和密都在里頭。又說(shuō)「無(wú)量光壽，是我本覺(jué)」。無(wú)量光、無(wú)量壽是什么？是我的本覺(jué)，你起心念佛才是始覺(jué)。「托彼依正，顯我自心」，我就假托極樂(lè)世界，彼是極樂(lè)世界，它的依報(bào)、正報(bào)，一切的殊勝，顯什么？都是顯你自己的心。我們不是心外求法，阿彌陀佛的功德，一切觀音、勢(shì)至的功德，極樂(lè)世界種種莊嚴(yán)，水鳥樹林那么微妙，那么能隨眾生意，那么樣的功德，聞香、聞一切的聲音都能增加道念，如此殊勝，這些殊勝是從哪來(lái)的？都是你自心的，托彼依正，顯我自心，這些都是說(shuō)的你自心，這不是心外求法，不在我心外?！甘急静浑x，直趨覺(jué)路」，你始本老是這么念，始覺(jué)跟本覺(jué)就不離開，就直趨覺(jué)路。「暫爾相違，便墮無(wú)明」。

還有彭紹升的《起信論》，「須知持名一法，最為簡(jiǎn)要。行者初發(fā)心時(shí)貴有定課」，你要有個(gè)定課，「每日或千聲，或萬(wàn)聲，或十萬(wàn)聲」。人家口氣很大，第一句話就是千聲，底下就是萬(wàn)聲，十萬(wàn)聲?！笍纳僦炼唷?，開始就少，慢慢來(lái)，「由散入定」，叫你一下念都是很散亂，都是散善，之后你的心定了，才能夠定善?！鸽S其念力」，你看這句講得好，「俱可往生」。不管你是少，或者是散，只要你肯念，你相續(xù)的念，一輩子都堅(jiān)持下去，堅(jiān)持到最后都可以往生。《安樂(lè)集》說(shuō)，稱名就是這樣，「但能專至，相續(xù)不斷」，你專一的念、至誠(chéng)的念，你相續(xù)不斷，定能生到佛前?！附駝窈蟠鷮W(xué)者」，咱們都是他后代的學(xué)者，「若欲會(huì)其二諦」，有真諦、有世諦，都要懂得這二諦，「但知念念不可得，即是智慧門」，一念一念在哪里？是什么？不可得，這個(gè)是智慧；「而能系念相續(xù)不斷」，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，你還不斷，「即是功德門」，智慧跟功德同時(shí)就都顯現(xiàn)。「是故經(jīng)云菩薩摩訶薩，恒以功德智慧以修其心」，這就是功德智慧。你看前頭又是功德，又說(shuō)智慧，這不都有了嗎？這么修其心，又是功德，又是智慧。「若始學(xué)者，未能破相」，始學(xué)者，你沒(méi)有能夠離開相。這是凈土宗最要緊的就在這。所以很多老太婆，不懂的都能夠去，這個(gè)是非常殊勝?！傅芤老鄬Ｖ痢梗憔鸵乐@個(gè)相，你專心的，你至誠(chéng)的念，「無(wú)不往生」，沒(méi)有不往生的，「不須疑也」。一上來(lái)你不需要離相，無(wú)念而念，念而無(wú)念，都不要管。所以念佛有四大要訣：「不貪凈境」，打坐，一個(gè)清凈的行，不管這，我要念；「不除妄想」，妄想不去除它，我就念；「不求一心」，不管那事；「不參是誰(shuí)」，你是誰(shuí)，我念我的就對(duì)了，四大要訣。就這么念，就老實(shí)念，這個(gè)誰(shuí)都辦得到?！敢老鄬Ｖ粒瑹o(wú)不往生」，這個(gè)就是很重要的，不是要先求離相，應(yīng)當(dāng)老實(shí)持名，依相專至就無(wú)不往生。這個(gè)就是說(shuō)明本經(jīng)往生的上輩的是如此，中輩的也是如此，下輩的也是如此，沒(méi)有例外。中輩、下輩咱們就不再講，上輩講了之后，中輩、下輩就相同了。

現(xiàn)在我們?cè)侔岩幌驅(qū)Ｄ钤僖暌徊?，一向?qū)Ｄ畹降资鞘裁春x？《觀念法門》，他說(shuō)一般是提五念法門，禮拜等等的，一共有五種。他說(shuō)一向?qū)Ｄ钣腥齻€(gè)類型，第一個(gè)，「廢舍余行，專立念佛」，什么都不做了。所以有人供佛像只供一尊，別的都舍廢了，就念這句南無(wú)阿彌陀佛，這個(gè)叫一向?qū)Ｄ?，這就是廢舍余行這一類。第二個(gè)，「唯以念佛為正業(yè)。為助此正業(yè)，而修諸行」。我念佛是正業(yè)，可是我要幫助這個(gè)正業(yè)，我還修其他種種的來(lái)幫助主念和主修，主助圓融，同入彌陀一乘愿?！?，也叫一向?qū)Ｄ睢５谌齻€(gè)「以念佛為正，余行為傍。正傍有別，主次分明」。這兩個(gè)差別不大，二和三差別不大，一個(gè)是為主，一個(gè)是為正，一個(gè)是為助，一個(gè)是為傍，但是要主次分明，這也還是一向?qū)Ｄ?，不舍余修。所以這個(gè)就是說(shuō)念佛的人，五念就是禮拜、作愿、回向等等，沒(méi)有不做這些事的，這都是一向?qū)Ｄ睢?/p>

「依據(jù)上說(shuō)，則念佛之人」，你念念往生咒、大悲咒、準(zhǔn)提等咒，或念《心經(jīng)》、念《金剛經(jīng)》，也有人說(shuō)念《普門品》，「只須主助分明，念佛綿密，亦皆不違於一向?qū)Ｄ睢?。至於彭紹升他的《起信論》（上頭這三個(gè)是《觀念法門》的），《起信論》的說(shuō)法就更廣了，他說(shuō)只要發(fā)了菩提心，就「當(dāng)修菩薩行」。菩薩行在世間他也要度，所有的善，乃至無(wú)邊的功德，都回向極樂(lè)，也是一向?qū)Ｄ??！覆槐貤壣岚贋槟嗣麑Ｄ睢梗槐匕岩话贅邮露既恿瞬沤幸幌驅(qū)Ｄ?。這個(gè)很合乎時(shí)機(jī)，因?yàn)楝F(xiàn)在大家很多的事情要做，你不能夠什么事情都不做，整天一個(gè)人就念佛，這個(gè)事實(shí)上做不到的。你只是深信切愿求生凈土，來(lái)了事就做事，事去掉之后我就念佛，這樣世法做到究竟也無(wú)礙於佛法，一切資生事業(yè)皆與實(shí)相不相違背。何況我們把世法出世法，這一切善都來(lái)回向，只要我們拿至誠(chéng)心來(lái)回向極樂(lè)，也叫一向?qū)Ｄ?。所以我們就是還是在做很多事，比方說(shuō)你將來(lái)當(dāng)了方丈，你有好多事情要做，或者廟里有什么職務(wù)，或者自己還有什么著述，這一切一切以念佛為主，是我唯一的一個(gè)目的，其余都是附帶的，這個(gè)也算一向?qū)Ｄ?。所以現(xiàn)在根據(jù)《起信論》說(shuō)，「兼行世法尚得名為一向?qū)Ｄ?，更何況兼修余出世法」。所以蕅益大師說(shuō)（這個(gè)地方我們就圓融一點(diǎn)，我們圓融一點(diǎn)的看法），參禪的人想生西方，不必改為念佛。不是說(shuō)你不參禪去念佛去了，只要你有信愿，你求生凈土，你參禪也是凈土行。所以蕅益大師是最圓融，他自己閉關(guān)，閉的是念往生咒的關(guān)，這也是一個(gè)例子。作《彌陀圓中鈔》的幽溪大師，他一生修《法華懺》、《大悲懺》、《光明懺》、《彌陀懺》、《楞嚴(yán)懺》等等，「懺無(wú)虛日」，天天都修這些懺法?！概R終預(yù)知時(shí)至，手書妙法蓮華經(jīng)五字」，并且高唱經(jīng)題，一直到后來(lái)往生。所以修懺法念經(jīng)也是凈土行。

所以這么來(lái)看，我們只要發(fā)菩提心，持佛名號(hào)，雖然也兼修一點(diǎn)其他的法，還是可以叫做一向?qū)Ｄ?。就是我?duì)一向?qū)Ｄ畹慕忉專痊F(xiàn)在外面有一些凈土宗，比他們的廣一點(diǎn)、寬一點(diǎn)，在這個(gè)地方。但是多門的修總不如一門深入，話又說(shuō)回來(lái)了就是這樣。我們修行就是要把生處變熟，熟處變生。我們貪瞋癡種種這個(gè)太熟了，我們打妄想太熟了，從來(lái)不需要你做什么準(zhǔn)備，我要打妄想去了，沒(méi)有，自然妄想就來(lái)了，太熟了，什么時(shí)候都滋出來(lái)。但是這些菩提心，這些念佛，這些出世間的事情，我們太生了。我們的修行就是要把熟的地方變生，生的地方變熟，就是你專一於一門，把這個(gè)生的變熟就比較有效。你一會(huì)修這個(gè)，一會(huì)修那個(gè)，都生，誰(shuí)也不熟，是不是？這樣的話，一心專至，就容易把生的變熟，熟的也就變生了。這就是說(shuō)一向的好處。

善導(dǎo)大師并且又說(shuō)（我們把各種觀點(diǎn)都擺一擺，那些也是祖師，善導(dǎo)也是祖師），善導(dǎo)說(shuō)「大圣悲憐，直勸專稱名字」，因?yàn)榉Q名字容易，只要能相續(xù)就生?！溉裟苣钅钕嗬m(xù)，畢命為期者」，就這么一念一念相續(xù)，一直念到最后，「十即十生」，一百個(gè)人就一百個(gè)生?！负我怨?？無(wú)雜緣得正念故」，你沒(méi)有雜緣，而且得到了正念，而且你是「與佛本愿相應(yīng)故」，佛的本愿是十念必生，就是勸大家念佛?！覆贿`教故」，你沒(méi)有違背釋迦牟尼佛的教導(dǎo)，釋迦牟尼佛教導(dǎo)我們要發(fā)愿往生，要念佛，「順?lè)鹫Z(yǔ)故」?！溉羯釋Ｄ钚揠s念者」，專念你不修，修雜念，不是說(shuō)絕對(duì)不行，「百中稀得一二」，百中很少能得到一個(gè)、二個(gè)，「千中稀得三四」，就難一些。所以我們就把這個(gè)一向?qū)Ｄ羁梢詮V一些，但是要注意到，我們還是要使得那個(gè)熟處要變生，生處要變

更新于：2023-07-09 11:40