《般若波羅蜜多心經(jīng)》解說第三講

漢傳人物 2025-04-13 13:10

題目:《心經(jīng)》解說

講次:第三講

日期:2007年10月08日

初校:2007年10月08日

主講:釋慧祥

請(qǐng)大家合掌!

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

祈愿無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義。

回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己的名字),業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

皈依十方三世一切佛三稱

皈依十方三世一切法三稱

皈依十方三世一切僧三稱

稱念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

眾佛友!

在第二講中,我已經(jīng)用白話將心經(jīng)解說一遍。現(xiàn)在我要依經(jīng)文來逐句說明。

眾佛友!

學(xué)經(jīng)者當(dāng)知道,佛陀說法,是為了解決問題,令問題不再產(chǎn)生。

正所謂:佛說一切法,為治一切心,若無一切心,何用一切法!

因此,我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛陀的教法(佛法)之時(shí),要了解佛陀所說法的重點(diǎn)是要解決什么問題。這就是所謂的心要。

眾佛友!

例如:學(xué)武功時(shí),也是如此,當(dāng)師傅在教徒弟武功招式之時(shí),徒弟要去體會(huì)這一招式是要做什么用的。是用來進(jìn)攻的呢?還是用來防守的呢?

又這徒弟還要深入知道這一招式,如果是進(jìn)攻是攻擊對(duì)方的什么部位。如果是防守是防對(duì)方的什么樣的攻擊。

又這徒弟還要深入知道這一招式,如果是屬于攻守合一的,他還得知道哪一手是攻?哪一手是防?哪一腳是攻?哪一腳是防?

如此,才能在應(yīng)敵之時(shí),所學(xué)的招式,才能變?yōu)橛杏玫墓ナ乩鳌?/p>

不然,只是運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng),而不算是武功了!

而這種學(xué)武功時(shí),知道每一種招式,是做什么用。就叫心法。

又學(xué)武功時(shí),能深入知道每一種招式,如何巧妙變化的運(yùn)用。就叫深入心法。

眾佛友!

現(xiàn)在就以學(xué)武功為比喻來說明學(xué)佛法也是如此的。

什么是佛陀的教法的心法呢?

就是我們要知道佛陀所教的法的每一個(gè)法是做什么用的,要知道如何巧妙的變化運(yùn)用。

眾佛友!佛陀所教的教法,共分四大類:

即四種悉檀:一者各各為人悉檀。二者對(duì)治悉檀。三者世界悉檀。四者第一義悉檀。

悉檀,梵語 siddhanta ,宗旨目的。

也就是說:

佛陀所說的一切教法,依其不同的宗旨目的來分,可以分為四類。

一、個(gè)別指導(dǎo)(各各為人悉檀):其教法,是為了針對(duì)當(dāng)事人而施設(shè)的,只適合當(dāng)事人來運(yùn)用。

例如:周利槃陀伽,是屬于很特別的弟子,所以佛陀特別為他施設(shè)適用于周利槃陀伽個(gè)人適用的教法。

又例如:佛陀的親弟弟難陀,是唯一佛陀強(qiáng)迫令其出家的。

這些屬于只針對(duì)該眾生的特殊情況而施設(shè)的教法,只適用于當(dāng)時(shí)個(gè)人的狀況。而不屬于可以常態(tài)使用的教法。就叫個(gè)別指導(dǎo)(各各為人悉檀)。

二、針對(duì)問題解決問題的教法(對(duì)治悉檀):其教法,是為了針對(duì)問題而施設(shè)的,只要有相同的問題的人,就可以運(yùn)用這個(gè)教法來解決問題。

例如:佛陀教不凈觀對(duì)治貪欲,教數(shù)息觀對(duì)治散亂,教緣起觀對(duì)治愚癡,教界分別觀對(duì)治我執(zhí),教念佛觀對(duì)治恐怖如此林林總總。都是屬于對(duì)治悉檀。

三、創(chuàng)造世界創(chuàng)造境界的教法(世界悉檀):佛陀的教法是針對(duì)為了成就某種境界或投生某種世界而施設(shè)的教法。

例如:佛陀教觀無量壽佛經(jīng)就是在教韋提希夫人往生凈土的法門。

只要有相同愿望,相同目標(biāo)的人,就可以學(xué)習(xí)這個(gè)教法。

四、指示永恒的現(xiàn)象真理(第一義悉檀):佛陀針對(duì)諸法實(shí)相來說明,開示永恒的真理來讓我們知道。這是每個(gè)人都應(yīng)該知道的。每個(gè)人都應(yīng)覺悟的。

例如:佛陀說:諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜。就是在教諸法實(shí)相,所以稱為法印。

我們每個(gè)人,都應(yīng)知道,每個(gè)人都應(yīng)覺悟。

而屬于第一義悉檀的教法,是不論我們覺悟不覺悟,懂不懂,修不修。其道理都是如此的,其現(xiàn)象也都是如此的。也就是永遠(yuǎn)諸行是無常、諸法是無我,只有涅槃是寂靜。

所以對(duì)第一義悉檀的教法,我們無需修,而需悟(照見)。

眾佛友!

當(dāng)知第一義悉檀才是佛陀教導(dǎo)的真正心法。而其它的各各為人悉檀對(duì)治悉檀世界悉檀都只是招式。

也就是說:佛陀教導(dǎo)我們各各為人悉檀對(duì)治悉檀世界悉檀都是為了幫助我們?nèi)チ私獾谝涣x悉檀。

如《大智度論》載:復(fù)次佛欲說第一義悉檀相故。說是般若波羅蜜經(jīng)。

眾佛友!

如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》載,佛說:云何為人演說?不取于相,如如不動(dòng)。

當(dāng)我們?cè)跒槿搜菡f佛法時(shí),最后一定要會(huì)歸不取于相,如如不動(dòng)的第一義悉檀的教法。

也就是教導(dǎo)眾生永遠(yuǎn)可以依靠的永恒的真理。

如果我們所教的不屬于永遠(yuǎn)可以依靠的永恒的真理。而是無常變化的,暫時(shí)可以用用的種種變化相,那就是一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。

現(xiàn)在,我們要深入探討《心經(jīng)》,所以在體會(huì)《心經(jīng)》的教法中的任何教法之時(shí),請(qǐng)大家還要會(huì)歸永恒的真理來體會(huì)。才能真的學(xué)到心經(jīng)。

現(xiàn)在要開始說明《心經(jīng)》。

【經(jīng)文】觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

【釋經(jīng)】

當(dāng)觀世音自在菩薩,修行更深入運(yùn)用事先知道以便安全有效無后患地渡過生死河岸的法門時(shí),如實(shí)觀照,并知見到對(duì)五蘊(yùn)(色身、感覺情緒、心中影音、審慮決定、認(rèn)識(shí)觀念)的發(fā)展習(xí)慣皆是要朝向令苦厄空虛之下來發(fā)展,因此能度過這一切的苦難困厄。

【說明】

一、問:為什么將觀自在菩薩說成觀世音自在菩薩呢?

答:觀自在菩薩,梵名 Avalokitesvara,或譯為:光世音菩薩、觀世音菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現(xiàn)音聲菩薩、窺音菩薩。略稱觀音菩薩。

依玄奘大師的翻譯習(xí)慣,都是將 Avalokitesvara 譯為觀自在菩薩。

而我取其圓滿的意思,所以依古譯經(jīng)師的觀世音自在菩薩為白話說明。令眾生了解Avalokitesvara本具二義。一、觀世音,二、觀自在。

二、問:為什么此 Avalokitesvara 菩薩,有時(shí)名觀世音呢?

答:《妙法蓮華經(jīng)》無盡意菩薩向佛而作是言:世尊!觀世音菩薩,以何因緣名觀世音?佛告無盡意菩薩:善男子!若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱。聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。

三、問:又為什幺此 Avalokitesvara 菩薩,有時(shí)名觀自在呢?

答:《佛說大方廣曼殊室利經(jīng)》載:爾時(shí)世尊。復(fù)遍觀察凈居天宮。告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝能愍念多眾生故。住陀羅尼形。而為眾生演說安立。勸進(jìn)隨喜解其理趣。為修行者開示法要及諸護(hù)摩。善巧方便能獲無上正等菩提。及獲二乘人天之果。以清凈身能為眾生作諸佛事。示現(xiàn)佛身。安立寂靜無住涅槃。若有眾生應(yīng)以摩酰首羅身得度者。即現(xiàn)摩酰首羅身。為彼眾生演陀羅尼秘密之法。乃至應(yīng)以帝釋之身。迦樓羅身緊那羅身。摩呼羅伽悉地明仙。日月星宿童男童女種種之身。乃至異類二足四足多足無足。有情無情三界之身而得度者。即皆現(xiàn)之而為演說。以是義故名觀自在。

眾佛友!

從這兒,我們就知道,為什么叫觀世音菩薩呢?是因?yàn)榇似兴_是觀其音聲,皆得解脫。

又我們也知道為什么叫觀自在菩薩呢?是因?yàn)榇似兴_是應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身為之說法,所以可以自在感應(yīng)眾生的需要而現(xiàn)身,所以名為觀自在。

四、問:什么叫行深般若波羅蜜多呢?難道還有淺般若波羅蜜多嗎?

答:般若波羅蜜多本來就是甚深之法,沒有淺般若波羅蜜多。但是因?yàn)榭梢砸恢鄙钊朐偕钊氲倪\(yùn)用,所以說為行深也就是深入而行。

五、問:是否有哪一部經(jīng)的經(jīng)文,有說明到般若波羅蜜多有深入運(yùn)用的不同嗎?

答:有。

《大乘本生心地觀經(jīng)》載,佛陀在說明六度時(shí),當(dāng)說明般若一項(xiàng)時(shí),說道:出家菩薩處于空閑。親近供養(yǎng)諸佛菩薩一切智者。常樂聽聞甚深妙法。心生渴仰恒無厭足。善能分別二諦真理。斷除二障通達(dá)五明。說諸法要能決眾疑。以是因緣即得名為般若波羅蜜\。

為求半偈棄舍身命。不憚眾苦志求菩提。即得成就親近波羅蜜\。

于大會(huì)中為人說法。于深妙義無所秘惜。能令發(fā)起大菩提心。于菩薩行得不退轉(zhuǎn)。常能觀察我身蘭若及菩提心真實(shí)法身。如是四種無有差別。如是如是觀妙理故。即得名為真實(shí)波羅蜜\。

善男子。是名出家菩薩成就般若波羅蜜多。

眾佛友!從這經(jīng)文我們就知道,要成就般若波羅蜜多是有所謂的深入的。

當(dāng)般若波羅蜜多再深入運(yùn)用,將一切身心都是用來志求無上菩提時(shí),這時(shí)般若波羅蜜多,就進(jìn)升為親近波羅蜜多,意思就是更接近無上菩提。

又當(dāng)般若波羅蜜多再深入運(yùn)用,來教導(dǎo)一切眾生也發(fā)菩提心,并深入觀照一切妙理(第一義悉檀)。這時(shí)般若波羅蜜多又進(jìn)升為真實(shí)波羅蜜多。

而當(dāng)能如此層層深入而都能運(yùn)用時(shí),才名為成就般若波羅蜜多。

眾佛友!

如此,可知此般若法門是有所謂的深入運(yùn)用(行深)的。

六、問:在《心經(jīng)》的經(jīng)文中,有說明到如何行深的經(jīng)文嗎?

答:有。

如:揭諦(運(yùn)用吧!)揭諦(運(yùn)用吧)波羅揭諦(運(yùn)用此法門來度過生死河岸吧!)。就是屬于般若波羅蜜多。