遙想當(dāng)年，釋迦佛祖舍王子之身而求菩提一直被世人傳為佳話(huà)；縱橫古今，大清順治棄皇帝之位而入空門(mén)也自來(lái)在中原視為美談。雖然歷史上很多皇帝與佛教都有著甚深的淵源，但真正以出離之心出家，并且善始善終的，唯有順治皇帝一人。道是：天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。黃金白玉非為貴，惟有袈裟披最難！

順治皇帝出家偈淺釋
索達(dá)吉堪布著

大悲攝受具諍濁世剎，
而后發(fā)下五百?gòu)V大愿，
贊如白蓮聞名不退轉(zhuǎn)，
恭敬頂禮本師大悲尊。

五臺(tái)山的善財(cái)洞不僅是善財(cái)童子拜見(jiàn)文殊菩薩的圣地，也是清朝順治皇帝的修行地。我生平第一次看到順治皇帝的出家偈（也稱(chēng)《歸山詞》），就是在善財(cái)洞。據(jù)說(shuō)，這首出家偈以前一直書(shū)寫(xiě)在善財(cái)洞上院正殿的山墻上，“***”期間隨上院的被毀而消逝。這首出自于皇帝之手、將出離紅塵之心宣泄得淋漓盡致的隱世偈文，道出了即使已經(jīng)身為出家人的我也未能體悟、未能感知的心境，使我對(duì)世間的浮眼煙云更生出一層厭離。贊嘆之余，不由得感慨萬(wàn)千。

遙想當(dāng)年，釋迦佛祖舍王子之身而求菩提一直被世人傳為佳話(huà)；縱橫古今，大清順治棄皇帝之位而入空門(mén)也自來(lái)在中原視為美談。眾所周知，雖然藏地雪域是全民信教、佛法興盛的地區(qū)，但迄今為止，皇帝削發(fā)出家為僧的事情卻是聞所未聞。雖然漢地出過(guò)家的其他皇帝不在少數(shù)，比如，明太祖朱洪武（朱元璋）青年時(shí)期曾在皇覺(jué)寺出家為沙彌；唐朝武則天十四歲時(shí)曾經(jīng)在感業(yè)寺削發(fā)為尼；唐宣宗為了躲避武宗的殺害，也曾隱遁寺院出家為僧；梁武帝也三次舍身同泰寺；明建文帝為了逃避燕王之難，曾在壽佛寺出家，法名應(yīng)能……

盡管這些皇帝在還俗登基之后，仍然對(duì)佛教青睞有加，比如，當(dāng)宣宗黃袍加身之后，為了報(bào)答黃檗希運(yùn)禪師的恩德，特地賜封黃檗禪師為斷際禪師，并且大力復(fù)興佛教，使佛教在歷經(jīng)劫難之后，重整旗鼓，再度呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的氣象；武則天在一攬國(guó)政，榮登皇位之后，也是對(duì)佛教尊崇備至，華嚴(yán)宗的賢首法藏、北宗禪的神秀，都被武則天敕封為國(guó)師，六祖惠能大師也受過(guò)她的禮敬。她不但撰寫(xiě)了開(kāi)經(jīng)偈“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義”，并且敕令開(kāi)鑿敦煌石窟，該窟中聞名遐邇的彌勒佛石雕，就是在她繼位期間完成的。

雖然他們與佛教都有著甚深的淵源，但真正以出離之心出家，并且善始善終的，唯有順治皇帝一人。盡管另有世人傳說(shuō)，順治是因?yàn)樯顚櫟亩蹂?，才悲觀(guān)厭世、遁跡空門(mén)，前往五臺(tái)山出家為僧的。而在《順治皇帝御制董后行狀》、《清實(shí)錄》、《清史稿》、《茚溪語(yǔ)錄》等史籍中，又有順治皇帝雖曾有意為僧，但卻出家未遂的記載。但為世人所公認(rèn)的，仍是順治皇帝出家一說(shuō)較為可信。無(wú)論如何，該出家偈中所流露出來(lái)的超然出世、遁隱回歸之心，卻是值得后人稱(chēng)道的。

可能是孤陋寡聞的緣故，鄙人至今尚未發(fā)現(xiàn)一篇完整解釋本偈的文章。雖曾有意作一簡(jiǎn)釋?zhuān)D(zhuǎn)念一想，一有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，可能因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)、傳承各異的緣故，該偈流傳至今，已經(jīng)有了大同小異的不同版本，此處采用了其中文字較多、流傳較廣的一種版本。（序文略有刪節(jié)）

釋文

天下叢林飯似山，
缽盂到處任君餐。
黃金白玉非為貴，
惟有袈裟披最難！

普天之下的叢林寺院，擁有著堆積如山的飲食，只要手托缽盂，便可以任意享用。黃金白玉并不是稀奇珍貴之物，只有披戴袈裟、剃度出家，才是世上最高貴、最難得的選擇。

《悲華經(jīng)》云：“往昔佛陀曾如是發(fā)愿：吾之教法中身著四指法衣、袈裟者，若未能遂意而得飲食，則我已欺誑如來(lái)，故我不得成佛?！庇衷疲骸八性诩冶?，指甲上耕耘，吾之出家僧，生活無(wú)貧困。”承蒙釋迦佛祖的加被，皇天后土之間，古剎叢林、禪院道場(chǎng)可謂星羅棋布，其中的出家修道之人安然平靜地享受著衣食無(wú)憂(yōu)的自在生活。雖說(shuō)是粗茶淡飯，但也有鐘鳴鼎食之盛；雖說(shuō)是“壞色之衣”，卻勝過(guò)了朝廷的紅黃之袍。

出家人只需手托缽盂，便可隨心所欲地云游參學(xué)。所謂“一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。”就活脫脫地描繪了出家僧人的自在生活。多么的灑脫逍遙，多么的安閑悠然，怎不令人傾羨渴慕，怎不令人心馳神往？！

然而，以“金錢(qián)至上”為準(zhǔn)則的世間拜金主義者們，卻將黃金白玉奉為萬(wàn)能的圣靈。但我們應(yīng)當(dāng)清醒地意識(shí)到，黃金白玉只能買(mǎi)來(lái)短暫的物質(zhì)享樂(lè)，卻不能買(mǎi)來(lái)健康的身體、誠(chéng)摯的友情、融融的親情、健全的心態(tài)，更不能買(mǎi)來(lái)仁慈的善心、自在的心境、來(lái)世的安樂(lè)、永恒的解脫。如果金錢(qián)是萬(wàn)能的，為什么腰纏萬(wàn)貫的富翁會(huì)在難以承受的病痛中奔赴黃泉？如果金錢(qián)是萬(wàn)能的，為什么身家過(guò)億的明星會(huì)將自己的金貴之軀捐棄于摩天大樓之下？如果金錢(qián)是萬(wàn)能的，為什么跨國(guó)集團(tuán)的擁有者會(huì)在對(duì)手的暗害中含恨而死？……

全知無(wú)垢光尊者云：“多世曾為三界主，身披袈裟唯今世?！彪m然在流轉(zhuǎn)輪回的歷程中，我們已經(jīng)多世轉(zhuǎn)生為三界的領(lǐng)主，但身披袈裟的機(jī)會(huì)卻是難得一遇的。所以，以修道者的眼光看來(lái)，世間最寶貴的物品，莫過(guò)于披搭于身的袈裟。

“袈裟”一詞是梵文Kasdya的譯音，也可寫(xiě)作“迦裟”，意即壞色。因僧衣避免使用八正色（不宜作為染著出家人衣服之八大正色，包括黃丹的桔黃色、天青的深藍(lán)色、胭脂的紫紅色、銀朱的朱紅色、紅花的紫黃色、茜草的大紅色、甘草的黃黑色和紅芙蓉的深黃色），而用似青、似黃、似赤、似蘭等不正之色而得名，故又稱(chēng)緇衣。

古代叢林，僧眾出外云游參訪(fǎng)，必須具備衣單和戒牒才能到寺院掛單?！峨沸薨僬汕逡?guī)》云：“將入?yún)擦?，先辦道具。”所謂“道具”，即指資生辦道之具，包括三衣一缽等頭陀十八物（包括三衣、缽盂、楊柳枝、澡豆、水瓶、坐具、錫杖、香爐、奩、濾水囊、毛巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)律、佛像、菩薩像等）。其中的三衣，即指九條衣、七條衣、五條衣等三種袈裟；所謂“一缽”，即指從釋迦佛時(shí)期傳承至今，用作乞食的缽盂。

在南傳佛教盛行的東南亞各國(guó)，至今可以見(jiàn)到出家人身披袈裟、手托缽盂，出外行乞化食的身影，這種清凈無(wú)染的行為，很容易令旁觀(guān)者生起信心。一九九九年我去泰國(guó)的時(shí)候，就曾被眼前的這種場(chǎng)景深深地打動(dòng)過(guò)。
三衣一缽既是出家人的形象特征，也是出家僧眾受戒時(shí)不可缺少的僧物。無(wú)論是三衣或缽，都代表著清凈無(wú)染的僧團(tuán)，標(biāo)示著遺世獨(dú)立的人格，象征著至崇無(wú)上的地位。

據(jù)《付法藏因緣傳》記載，摩訶迦葉將入涅槃時(shí)，手捧佛陀所授的衣缽，入雞足山敷草而坐，等候彌勒菩薩降生成佛，再將佛陀衣缽傳與彌勒；禪宗初祖達(dá)摩由印度東來(lái)時(shí)，也將衣缽傳給二祖慧可，以為法脈相傳的證物。自此以后，禪宗各祖師徒間以心印心的傳法，就是以衣缽相贈(zèng)作為標(biāo)志，所以稱(chēng)為“傳衣缽”。由此可見(jiàn)，衣缽在釋迦牟尼教法中，的確具有不可取代的地位。

袈裟又稱(chēng)“福田衣”，身披一肩袈裟，手托一口缽盂，就可以稱(chēng)之為世間的福田。晉朝慧遠(yuǎn)大師云：“袈裟非朝宗之服，缽盂乃圣賢之物?！笨梢?jiàn)袈裟缽盂之珍貴。袈裟的寶貴，并不在于它有形的價(jià)值，而是因?yàn)轸卖乃淼某黾疑娭?zé)任——紹隆佛種、彰顯圣教、弘揚(yáng)佛法、普度眾生。

出家人義無(wú)反顧地犧牲了小我之利，而將此身毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給三界眾生，為苦難有情消災(zāi)解殃、祈?；y，是診治輪回痼疾的醫(yī)王，是渡越三有苦海的舟子，是趨往解脫寶洲的商主，是斬?cái)酂狼G棘的樵夫。能夠身披袈裟，實(shí)在是無(wú)上的榮光。

《三摩地王經(jīng)》云：“誰(shuí)舍猶如火炭坑，亦棄所愛(ài)子與妻，以恐怖心而出家，不難獲得勝菩提?！庇衷疲骸昂稳藬?shù)俱胝劫中，承侍恒河沙數(shù)佛，不如生起出離心，真正出家更殊勝?！毙窃拼髱熞苍疲骸鞍l(fā)心出家最吉祥，割?lèi)?ài)辭親離故鄉(xiāng)；天龍八部齊夸贊，求證慧命萬(wàn)古長(zhǎng)……榮華終是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜?！?/p>

總而言之，身披袈裟、剃度出家，的確是黃金白玉、名聲威望等世間榮華富貴所不能交換的大福報(bào)。

朕為大地山河主，
憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民事轉(zhuǎn)煩，
百年三萬(wàn)六千日，
不及僧家半日閑。

我雖然統(tǒng)領(lǐng)主宰著大片的江山國(guó)土，卻不得不為憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民而日理萬(wàn)機(jī)。在人生百年三萬(wàn)六千個(gè)日日夜夜中，都不能安享出家人半日的清閑。

古代皇帝往往自稱(chēng)為“朕”。其實(shí)，“朕”在先秦時(shí)代只是“我”的意思，并不代表皇帝或者天子。比如，屈原在《離騷》篇中，就以“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”而自稱(chēng)為“朕”。蔡邕在《獨(dú)斷》中也云：“朕，我也。古者尊卑共之，貴賤不嫌，至秦天子獨(dú)以為稱(chēng)?！庇纱丝梢?jiàn)，“朕”字是在秦始皇之時(shí)，才被定為皇帝專(zhuān)用名詞的。

身為一國(guó)之君，雖然享有著至高無(wú)上的權(quán)力，享受著諸侯之邦的禮遇，卻不得不為國(guó)家的安危，百姓的疾困而操勞。在被百姓擁戴為王的一生當(dāng)中，又有哪一天能夠享受出家人逍遙安閑的生活呢？正如范仲淹所云：“居廟堂之高，則憂(yōu)其民……”作為君主，只能責(zé)無(wú)旁貸地“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)！”除此之外，又能有什么樣的選擇呢？

無(wú)論大小，任何一個(gè)國(guó)家，都面臨著各種各樣的外憂(yōu)內(nèi)患。外有鄰國(guó)列強(qiáng)的出兵宣戰(zhàn)，內(nèi)有諸侯叛亂的公然挑釁，而在朝廷內(nèi)部，為了爭(zhēng)奪自己的大權(quán)，為了侵占他人的利益，鉤心斗角、爾虞我詐的一幕就上演得更加精彩。再加上天_災(zāi)_人_禍的頻頻降臨，后宮內(nèi)院的爭(zhēng)風(fēng)吃醋，紅顏知己的撒手西行……，這一切，怎能不讓煩悶交加、渴望解脫的順治，生起逃遁厭離、削發(fā)出家之心呢？

來(lái)時(shí)胡涂去時(shí)迷，
空在人間走一回。

當(dāng)凡夫眾生投生人世的時(shí)候，是跟隨業(yè)力的牽引，不由自主、稀里糊涂而來(lái)的；當(dāng)凡夫眾生因死亡而離開(kāi)人世的時(shí)候，也是懵懵懂懂、迷迷糊糊而去的。如果在臨終之際尚未有一點(diǎn)醒悟，就枉自在人間溜達(dá)了一圈。

暇滿(mǎn)人身，得之不易；天地人壽，變幻無(wú)常。有道是：“方春不覺(jué)來(lái)朱夏，秋色蟬鳴翠影斜。夜來(lái)風(fēng)急柴扉破，滿(mǎn)地霜鋪落葉花?！弊匀唤绲娜f(wàn)事萬(wàn)物總是瞬息萬(wàn)變，生存于斯的人類(lèi)也不能超離無(wú)常的本性，時(shí)時(shí)刻刻都在奔向死亡。

自古以來(lái)，有多少人八方尋覓著長(zhǎng)生不老的仙丹，又有多少人夢(mèng)寐以求著青春永駐的妙藥，但這一切愿望最終都化為了泡影。在大限來(lái)臨之時(shí)，無(wú)情的死主是不會(huì)講任何情面的，無(wú)論你是皇親國(guó)戚、富豪大亨，還是白丁百姓、乞丐貧民，都無(wú)一例外地必須接受閻羅的裁決。

在此奉勸各位，雖然我們不能選擇自己的過(guò)去，但卻可以定奪自己的未來(lái)。在獲得人身、值遇佛法的千載難逢之際，我們必須精勤勇猛地修持，以獲得增上生、決定勝的安樂(lè)。如果還不能醒悟，又渾渾噩噩地將此萬(wàn)劫不復(fù)的人生空耗，在死到臨頭的時(shí)候，仍然對(duì)前程一無(wú)所知，最后還是在迫不得已的情況下，茫然而不知所措地離去，就實(shí)在是太可惜了！

全知無(wú)垢光尊者在《大圓滿(mǎn)心性休息》中也云：“何者轉(zhuǎn)生為人時(shí)，倘若不勤修善法，則無(wú)比其智劣者，如自寶洲空手返，無(wú)義虛度暇滿(mǎn)身，故當(dāng)恒修寂滅法……此壽無(wú)增恒衰減，死緣眾多生緣微，時(shí)不待我當(dāng)緊迫，自即日起勤修法?！痹谏鵀槿说拇穗H，我們一定要抓住機(jī)遇，千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)了這出離輪回的大好時(shí)機(jī)。

未曾生我誰(shuí)是我？
生我之時(shí)我是誰(shuí)？
長(zhǎng)大成人方是我，
合眼蒙朧又是誰(shuí)？

在我尚未出生之際，究竟誰(shuí)是所謂的我呢？正當(dāng)我降生人世之時(shí)，所謂的我又是誰(shuí)呢？如果現(xiàn)在長(zhǎng)大成人之際的我才是所謂的我，那么在合眼蒙朧、進(jìn)入夢(mèng)境之時(shí)，所謂的我又究竟是誰(shuí)呢？

即使沒(méi)有接觸過(guò)佛法的世間人，只要不是昏天黑地、如同旁生一般的混世之徒，都會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似這樣的疑問(wèn)。只不過(guò)有的人剛剛接觸到這個(gè)問(wèn)題的苗頭，就因?yàn)閼卸杌蛘呖只哦颐Φ鼗乇芰?；而有的人卻以追根究底的精神，深思熟慮、苦苦求索，最終通過(guò)佛陀的指點(diǎn)，從而獲得了解脫。其實(shí)，這些問(wèn)題也是趨入人無(wú)我修法的絕妙途徑之一。

凡夫眾生始終執(zhí)著于有一個(gè)實(shí)有的我，我們可以對(duì)此駁斥道：既然我是實(shí)有之法，就應(yīng)當(dāng)恒常不變、始終存在。那么請(qǐng)問(wèn)，在你們所謂的“我”尚未出生之際，究竟誰(shuí)是所謂的我呢？既然所謂的“我”尚未出生，就不可能存在。還有，正當(dāng)所謂的“我”降生人世之時(shí)，所謂的我又安在呢？因?yàn)樗^“降生人世之時(shí)”，都根本不存在。任何一個(gè)能夠存在的時(shí)間，都必須歸屬于過(guò)去或者未來(lái)，要么是尚未降生，要么是已經(jīng)降生，根本沒(méi)有第三種情況的立足之地。因此，所謂“降生人世之時(shí)”根本無(wú)法安立。

如果承許現(xiàn)在這個(gè)朝氣蓬勃、血?dú)夥絼偟那鄩涯瓴攀撬^的“我”，我們又可以反問(wèn)，究竟這個(gè)青年或者壯年的哪一部分是“我”呢？是頭部、軀干、還是四肢？是皮膚、骨骼、還是肌肉？無(wú)論答案是哪一種，我們都可以進(jìn)一步追問(wèn)，這些部分又可以分為上、下、左、右、前、后，其中的哪一部分又是“我”呢？就這樣緊追不放，直至最小的無(wú)分微塵，我們都始終無(wú)法找到一個(gè)所謂的“我”。這種抉擇方式，與麥彭仁波切所著的《觀(guān)住輪番凈心法》中“血肉骨骼髓及脂，皮臟諸根與支分，便溺蟲(chóng)發(fā)指甲等，所有不凈之諸物。地等諸界之聚合，各各復(fù)分多種類(lèi)，彼等所有存在法，究竟析至微塵性。一一次第分辨時(shí)，觀(guān)思何者可生貪，除此零散不凈物，所謂之身別無(wú)余”的剖析方法，有著異曲同工之效。

既然在現(xiàn)實(shí)生活中都找不到所謂的“我”，在合眼蒙朧、進(jìn)入夢(mèng)境之時(shí)，所謂的我又怎么可能存在呢？由此可見(jiàn)，所謂的“我”根本不存在！僅由此偈，順治皇帝剖析人生、探討無(wú)我的見(jiàn)地之深入也足可見(jiàn)其一斑。
抉擇人無(wú)我，還有數(shù)之不盡的訣竅，大家如果有興趣，可以參閱這方面的佛學(xué)專(zhuān)著。

不如不來(lái)亦不去，
也無(wú)歡喜也無(wú)悲。

不如既不來(lái)、也不去，這樣就既沒(méi)有當(dāng)初的歡喜，也沒(méi)有后來(lái)的悲哀了。雖然在勝義諦中，眾生既沒(méi)有來(lái)，也沒(méi)有去；既沒(méi)有歡喜，也沒(méi)有悲哀。一切都是空性，一切都是寂滅離戲之法?！吨姓摗烽_(kāi)篇的“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不去。”也一針見(jiàn)血地指出了這一點(diǎn)。但是，在世俗名言中，因?yàn)榍笆罉I(yè)力的牽引，因?yàn)闊o(wú)明的染污，任何凡夫眾生都別無(wú)選擇地要有來(lái)有去，要流轉(zhuǎn)輪回，要承受苦苦、變苦以及行苦的困擾。其中所謂的“變苦”，就是指因前面的歡樂(lè)，而引發(fā)出后面的憂(yōu)傷，在快樂(lè)當(dāng)中隱藏著悲哀的一種痛苦。六世嘉華仁波切倉(cāng)央嘉措的一首道歌，就恰如其分地描述了這種變苦：“如果沒(méi)有相見(jiàn)，人們就不會(huì)相戀；如果沒(méi)有相知，怎會(huì)有著相思的熬煎？”每個(gè)人在一生當(dāng)中都有過(guò)自以為甜蜜的經(jīng)歷，比如飽餐了一頓美味佳肴，結(jié)識(shí)了一位有緣知己，度過(guò)了一夜美好良宵，感受了一段黃粱美夢(mèng)……但在短暫的幸福之后，等待自己的卻往往是數(shù)目驚人的帳單，知己好友的背叛，相聚之后的分離，夢(mèng)醒之后的悵然……而以前的一切歡樂(lè)，都只能變成一種回憶。由此可見(jiàn)，變苦的確是任何一位流落塵世的凡夫都無(wú)法逃避的痛苦。

盡管順治皇帝在此也流露出不愿流落人世，不愿承受世間喜怒哀傷的念頭，但是，除非是來(lái)去自在的菩薩，那又另當(dāng)別論。除此之外，作為被業(yè)力繩索捆縛的凡夫，又怎能做到不來(lái)不去、不喜不憂(yōu)呢？千百年以來(lái)，無(wú)論外道的苦行者，還是科學(xué)的探索者，有不少人甚至為此付出了生命的代價(jià)，卻沒(méi)有任何一個(gè)佛教之外的學(xué)科或者宗教找到了從根本上斬?cái)噍喕卦慈挠行Х椒?。只有大慈大悲的佛陀，才為我們指出了一條徹底擺脫輪回的光明大道：要想真正地不來(lái)不去，要想真正地不喜不憂(yōu)，就必須消滅無(wú)明。正是以無(wú)明為因，才會(huì)導(dǎo)致后來(lái)的行、識(shí)、名色、入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，這就是令眾生流轉(zhuǎn)輪回、承受痛苦的十二緣起。只有通過(guò)修持證悟空性，讓輪回之因的無(wú)明徹底化為烏有，才能滅除后面緊跟而至的一系列程序，打碎十二緣起的鏈條，讓輪回的現(xiàn)象不再重演，這就是十二緣起的還滅。
順治皇帝在此偈中，通過(guò)自己不情愿投生輪回的厭離之情，向我們揭示出紅塵世間的無(wú)可奈何，也間接地引出一個(gè)顛撲不破的道理：不來(lái)不去、不喜不憂(yōu)的唯一途徑，就是拋卻塵世，修持無(wú)上菩提！

悲歡離合多勞意，
何日清閑誰(shuí)得知？

人世間的悲歡離合，是多么地消磨人的意志?。∮钟姓l(shuí)能知道，在何年何月，我才能得到一份清閑呢？

三界六道，猶如熊熊烈火盛燃的炭坑。且不論慘不忍聞的地獄之苦，饑渴難耐的餓鬼之苦，受役遭戕的旁生之苦。即使轉(zhuǎn)世于六道之中堪稱(chēng)善趣的人道，也不能逃離“生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、不欲臨、求不得”的人生八苦；不能躲避悲歡離合的折磨煎熬。

生際必死、積際必盡、聚際必散、堆際必倒、高際必墮，描繪了世間層出不窮的不如人意。相依骨肉，天各一方；互憎冤家，狹路相逢，道出了人生不可逆轉(zhuǎn)的萬(wàn)般無(wú)奈。日到中天，就必然趨于西落；月至圓滿(mǎn)，必將會(huì)逐漸虧缺。連名揚(yáng)古今、才華橫溢的蘇軾都禁不住哀嘆道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全！”臺(tái)灣詩(shī)人席慕容也禁不住抱怨：“為什么/歡樂(lè)總是乍現(xiàn)就凋落/走得最急的都是/最美的時(shí)光？”

世事塵勞，無(wú)休無(wú)止；你死我活，冤冤不解。熱衷名利之人，有誰(shuí)甘愿抽身世外、恒處卑位？追求財(cái)?shù)撝剑姓l(shuí)能夠唾棄錢(qián)帛、視金如糞？爭(zhēng)奪疆域之士，有誰(shuí)寧肯鑄劍為鋤、息事寧人？所有的答案都是否定的。既然如此不愿舍棄，那么，世人朝思暮想的那種“靜聞鐘鼓響，閑對(duì)白云村”的清閑，也只能遙遙無(wú)期了。

世間難比出家人，
無(wú)牽無(wú)掛得安閑。

世間的人們是難以與出家人相比的，因?yàn)樗麄儫o(wú)牽無(wú)掛，所以能擁有一份安樂(lè)與清閑。

“人在江湖，身不由己?！奔热簧硖幨篱g，就難免會(huì)為紛繁瑣碎之世事所困擾，被日益泛濫之欲望所牽引。朝廷命官有恐失烏紗的擔(dān)憂(yōu)；黎民百姓有懼怕饑寒的顧慮；大亨巨賈們晝夜盤(pán)算著吞并對(duì)手的計(jì)謀；小商小販們時(shí)刻算計(jì)著蠅頭小利的進(jìn)項(xiàng)；即使初涉世間的學(xué)童，都不得不為升學(xué)趕考而懸梁刺股、目不窺園……

“勞生唯有僧無(wú)事，若悟真乘老更閑。”普天之下的蕓蕓蒼生，只有出家僧人才能做到嫻靜無(wú)事，如果能了悟真如實(shí)相，就能越發(fā)任運(yùn)自如、海闊天空。因?yàn)槌黾胰藪亝s了世間的功名利祿、情愛(ài)天倫，安分守貧、清心寡欲，才能如行云一般飄逸，似流水一般舒緩。

“住也無(wú)求去也閑，飄然到處是家山。”正是因?yàn)槌黾疑说臒o(wú)拘無(wú)束、無(wú)欲無(wú)求，才能擁有白眼世事沉浮，笑對(duì)人生起落的安閑心境?！耙聠蝺山锇?，隨身十八物”的說(shuō)法，也形象貼切地形容了出家人隨意簡(jiǎn)樸、不受物役、不為境累的心態(tài)。

南朝梁慧皎的《高僧傳》中云：“且披袈裟、振錫杖、飲清流、詠般若，雖公王之服，八珍之膳，鏗鏘之聲，曄嘩之色，不與易也?！边@句話(huà)的意思是說(shuō)，如果能身披袈裟、手持錫杖，痛飲山澗清流、詠?lái)灠闳糁簦词构油鯇O的官袍、山珍海味的美饌、鏗鏘悅耳的仙樂(lè)、光彩華麗的容貌，也決不與之交換。這段斬釘截鐵的道白，也一語(yǔ)道破了出家人安貧樂(lè)道、悠閑自在，不以物喜、不以己悲的寬闊胸懷。

口中吃得清和味，
身上常穿百衲衣。

口中吃著清淡平和的美味佳肴，身上時(shí)常穿著“百衲衣”。

因?yàn)轸卖氖且远鄩K零碎布片縫綴而成，直領(lǐng)敞袖，穿著時(shí)覆住左膊，掩于右掖，另在右肩下拖一圓環(huán)，用以扣搭，所以又稱(chēng)“百衲衣”。

出家人每天品嘗著延年益壽、滋補(bǔ)美顏的蔬菜瓜果、大豆蛋白，既沒(méi)有傷害他眾性命的業(yè)債，也沒(méi)有肉食毒素的侵?jǐn)_。

雖然在節(jié)衣縮食、物資匱乏的年代，“身穿的確良，口啖回鍋肉”是很多人心目中的夢(mèng)想。但隨著物質(zhì)財(cái)富的日益豐富，隨著化纖織物地位的一落千丈，隨著肉食危害的逐漸曝光，在崇尚回歸大自然的現(xiàn)代社會(huì)，布衣素食又成了時(shí)尚的標(biāo)志。君不見(jiàn)，有多少時(shí)髦青年身著綴滿(mǎn)補(bǔ)丁的“百衲衣”招搖過(guò)市；有多少社會(huì)名流以茹素戒殺的行為博得了民眾的擁護(hù)。

只有清和素凈的天然之味，才能培植孕育出“和光同塵，遁跡市廛”、“雪夜煨芋談禪”的心境，才能體味感受到“卷衲消寒木，揚(yáng)帆寄斷云”、“山窗聽(tīng)雪敲竹”的場(chǎng)景。要陶冶心胸，必須具有寧?kù)o淡泊的心態(tài)；要脫離物累，必須具有高潔超然的品格；要明見(jiàn)心性，必須具有清澈沉寂的意境。如果能具備清高的意趣，遠(yuǎn)大的志量，貧賤豈能移？富貴豈能淫？威武豈能屈？

五湖四海為上客，
逍遙佛殿任君嘻。

無(wú)論走遍五湖四海，出家人都是最尊貴的上賓。如果能做到了無(wú)牽掛，逍遙自在，則可以任憑你在佛殿中隨意嘻笑。因?yàn)槌黾胰送贄壛耸篱g的功名利祿，或者隱跡潛蹤，過(guò)著枕山棲石、吟風(fēng)弄月，猶如鳶飛魚(yú)躍般的生活；或者云游四海，過(guò)著浪跡天涯、處處為家，恰似行云流水般的歲月；或者寄身禪房，過(guò)著暮鼓晨鐘、六根清凈，如同清風(fēng)明月般的日子。

“五湖四海盡曾游，自在縱橫不系舟?！薄凹嫩E五湖外，萍逢四海間。”從這些禪詩(shī)的字里行間，無(wú)不隨意自在地向我們勾勒出云游僧人飄逸出世的道骨仙風(fēng)。有一點(diǎn)需要提醒諸位，以上說(shuō)法都是針對(duì)身心獲得自在、境界高深的成就者而言的。在沒(méi)有達(dá)到一定境界之前，最好不要以云游參學(xué)為名而東奔西蕩、四處游走。

在出家人行住坐臥四種威儀中，以修習(xí)寂止勝觀(guān)、生發(fā)無(wú)漏智慧為主的“坐”還是最重要的。要知道，除了少數(shù)利根之人以外，對(duì)于大多數(shù)人而言，一切以修所證之功德妙用，都是從定而發(fā)的。如果離開(kāi)了修養(yǎng)身心的禪定，又怎么能夠獲得身心的自在呢？正如五代時(shí)期的招慶省僜禪師所云：“四威儀內(nèi)坐為先，凈濾身心漸坦然?！比绻硇臎](méi)有抵達(dá)坦然自如、沉寂湛然的境界，又怎么能面對(duì)外境如如不動(dòng)、心如止水呢？連在臨濟(jì)宗舉足輕重的汾陽(yáng)善昭禪師都搖頭晃腦地唱著：“閉戶(hù)疏慵叟，為僧樂(lè)坐禪。”更何況初入佛門(mén)之人呢？只怕在遭遇紛然喧鬧之外境時(shí)，定力欠缺之人根本無(wú)從掌握住自己的牛鼻繩，最終只能被外境牽著鼻子走。至于“即使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失”的堅(jiān)定意志，就更是無(wú)從談起了。

至于“逍遙佛殿任君嘻”的說(shuō)法，也是指因?yàn)槌黾胰藪亝s了世間紅塵的牽絆，所以能逍遙自在地在佛殿中聞思修行，使心田得以蒙受佛法甘露的滋潤(rùn)，自然是法喜充滿(mǎn)、愉悅舒心。而不是指薄地凡夫可以將圣潔莊嚴(yán)的佛殿當(dāng)作恣意逍遙、任隨嬉戲之地。

所以，在沒(méi)有證達(dá)萬(wàn)法平等之前，切不可逾越軌范、肆意放蕩，作出踐踏佛殿、褻瀆三寶、蹂躪佛門(mén)的瘋癲行為來(lái)。要知道，無(wú)知的無(wú)畏與徹悟的無(wú)畏是有著天壤之別的，如果不謹(jǐn)慎地加以取舍，只怕有一天不幸因此而慘墮地獄，自己還渾然不知，那就是再可憐不過(guò)的事情了！

莫道僧家容易做，
皆因?qū)沂婪N菩提。
雖然不是真羅漢，
也搭如來(lái)三頂衣。

不要以為出家是輕而易舉之事，所有能享受出家福果的人，都是因?yàn)樵诙嗌劢僦蟹e累培植了不可估量的菩提善根，才能獲得現(xiàn)世的出家因緣。即使沒(méi)有證達(dá)阿羅漢的果位，也能披搭起如來(lái)所傳之三衣?！洞笾嵌日摗吩疲骸翱兹鸽m有色嚴(yán)身，不如鴻雁能遠(yuǎn)飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。”《菩薩本生鬘論》中也云：“出家之利，高于須彌，深于巨海，廣于虛空，所以然者。由出家故方得成佛，三世諸佛未有不因舍家出家成佛者也?！?/p>

雖然出家具有如此巨大的意義，但能夠哪怕在一剎那間生起出家之念的世間人，也是微乎其微的。即使生起了偶爾的出離之心，但其中的大多數(shù)人也會(huì)因?yàn)闃I(yè)力的制掣而無(wú)法出家。人身難得，以此難得人身出家修行，就更是難上其難。只有在生生世世中積累栽種了不可思議的菩提妙種，才有可能獲得出家的機(jī)會(huì)。出家人的崇高地位，即使梵天帝釋、轉(zhuǎn)輪之王也無(wú)法企及。因此，我們千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)了這千載難逢的時(shí)機(jī)，辜負(fù)了這至尊至貴的僧袍。

但是，據(jù)說(shuō)在世間很多小說(shuō)電影的描繪中，時(shí)常會(huì)有這樣的一幕：在某人生意受創(chuàng)、婚姻失敗、家破人亡的時(shí)候，就會(huì)在眾人憐憫的目光中，聲淚俱下地宣布：“我要出家了！”最終的結(jié)局，卻常常是主人公臥薪嘗膽之后的東山再起，歷經(jīng)艱辛之后的皆大歡喜，勞燕分飛之后的鴛夢(mèng)重溫……這些錯(cuò)誤荒唐的誘導(dǎo)在世間人的潛意識(shí)中，已經(jīng)形成了一個(gè)固定的思維模式——出家只是一種如同兒戲般的、暫時(shí)的逃避現(xiàn)實(shí)。至于出家人濟(jì)世救難、度脫眾生的神圣形象，已經(jīng)很難在人們心目中占有一席之地了。

但是，圣潔莊嚴(yán)的寺院叢林，不是情感受挫的撫慰地，不是阻擋怨敵的避難所，更不是的重出江湖的練兵場(chǎng)?！妒喗?jīng)》云：“出家僧相，乃穢惡世間清凈幢相?！背黾胰算淦忓⑻m般高潔的清凈形象，是容不得愚昧無(wú)知之人去隨便玷污、任意糟踏的。作為有智之人，應(yīng)當(dāng)發(fā)自?xún)?nèi)心地對(duì)出家人生起崇敬之情。

《圍爐夜話(huà)》中云：“肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄?！比绻苌稣鎸?shí)無(wú)偽的出脫三界牢籠的出離心，以及救度眾生于輪回坑坎的菩提心，能夠嚴(yán)守清凈無(wú)垢的戒律，縱然不是三毒永盡的阿羅漢，也有披搭起如來(lái)三衣，成為三界供養(yǎng)之境的不可掠奪之權(quán)利。

兔走鳥(niǎo)飛東復(fù)西，
為人切莫用心機(jī)，
百年世事三更夢(mèng)，
萬(wàn)里江山一局棋！

盡管兔子飛鳥(niǎo)為生計(jì)而東奔西跑，卻最終逃不出網(wǎng)罟的困縛，獵槍的襲擊。生為有頭腦的人，就應(yīng)當(dāng)以此為鑒，千萬(wàn)不要為了鉆營(yíng)牟利而費(fèi)盡心機(jī)。百年人生猶如一場(chǎng)夢(mèng)境，萬(wàn)里江山也只不過(guò)是一盤(pán)棋而已。

自然界的動(dòng)物們往往會(huì)有人類(lèi)所無(wú)法理解的習(xí)俗——兔子喜歡上竄下跳、魚(yú)類(lèi)（包括鮭魚(yú)、鱒魚(yú)、金槍魚(yú)、青海湖湟魚(yú)等都屬于回游性的魚(yú)類(lèi)）偏愛(ài)回游產(chǎn)卵（很多生殖回游的魚(yú)類(lèi)在剛一出生之際，便跟隨魚(yú)群順流而下，長(zhǎng)至壯年后，又開(kāi)始溯流而上，在即將回到當(dāng)初出生的產(chǎn)卵區(qū)時(shí)，便開(kāi)始了繁殖后代的工作，有的魚(yú)類(lèi)甚至因此而精疲力盡致死。在加拿大的西海岸，大批鮭魚(yú)因回游而死的情況，已經(jīng)成了引起世界關(guān)注的一種生態(tài)現(xiàn)象。隨著近年來(lái)河道的逐步干涸，個(gè)別不懂生態(tài)之人在水庫(kù)電站項(xiàng)目上的盲目興建，很多魚(yú)類(lèi)因喪失回游環(huán)境而開(kāi)始瀕臨絕跡，這不能不算是一種令人悲哀的現(xiàn)狀）、蜜蜂終身辛勤采蜜、候鳥(niǎo)忙于南北遷徙。

有位道友曾經(jīng)給我描述過(guò)這樣一段細(xì)節(jié)：我曾看過(guò)一部轟動(dòng)一時(shí)、倍受贊譽(yù)的記錄片——《遷徙的夢(mèng)》（或叫《鳥(niǎo)與夢(mèng)飛行》），全片一百多分鐘，全部拍攝的都是各種候鳥(niǎo)往來(lái)遷徙的過(guò)程。其中有的候鳥(niǎo)在一年當(dāng)中要飛行上萬(wàn)英里的距離，其中的困苦艱辛不用描述大家也可想而知，更何況跋涉穿越途中不幸遭遇獵人偷襲的境遇？記得當(dāng)時(shí)一起觀(guān)看影片的好幾位道友，都因槍聲過(guò)后，飛雁墜落、羽毛橫飛的情節(jié)而唏噓不已。看完影片以后，大家都情不自禁地開(kāi)始為動(dòng)物們的忙碌辛勞、執(zhí)著堅(jiān)持而感慨萬(wàn)分……

的確，在人類(lèi)看來(lái)，像候鳥(niǎo)這樣不畏艱險(xiǎn)，將一生的精力都用于疲于奔命實(shí)在大可不必；像魚(yú)類(lèi)一般逆流而上，舍身?xiàng)壝幕赜萎a(chǎn)卵也的確令人同情；兔子的行為值得嘲笑，蜜蜂的辛勞愚蠢至極。但我們又何曾想到，它們的這些行為，都或是因?yàn)榍笆赖牧?xí)氣，或是為了自己與子孫后代的生存繁衍，并不是毫無(wú)道理、不可理喻的事情。其實(shí)，我們這些自命不凡的人類(lèi)與這些動(dòng)物相比，不但沒(méi)有什么高明之處，反而有過(guò)之而無(wú)不及。

冷眼世態(tài)百相，愚昧無(wú)知的人們，哪一個(gè)沒(méi)有為了自己的生存、子孫的順利而奔波勞碌、籌劃算計(jì)？為了滾滾紅塵中的聲色犬馬，為了過(guò)上窮奢極靡的日子，為了爭(zhēng)奪頤指氣使的權(quán)利，人們更是絞盡腦汁、處心積慮。哪怕前人已經(jīng)粉身碎骨，仍然有千百萬(wàn)的后人會(huì)前赴后繼；哪怕已經(jīng)一敗涂地，仍然會(huì)千方百計(jì)地去尋找卷土重來(lái)的機(jī)遇……要想細(xì)述世人的千種計(jì)謀、萬(wàn)種心機(jī)，恐怕用三天三夜也無(wú)法道盡。總而言之，用“人人總持用機(jī)籌”就可以恰到好處地一言以概括。難道這一切，不都是世人的自尋煩惱、庸人自擾嗎？

稍有一點(diǎn)因果常識(shí)的人都知道：如果沒(méi)有前世今生勤積福報(bào)、甘處卑位的墊底，即使打拼得頭破血流、精疲力竭，也不可能獲得意想中的財(cái)富和地位?！都t樓夢(mèng)》中八面玲瓏、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的王熙鳳，就是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的典型。古人云：“聰明反被聰明誤！”，我們千萬(wàn)不要再重蹈王熙鳳之流的覆轍了！

海燈法師因感慨于道教陳摶祖師以睡謝官的行跡，而有“夢(mèng)短夢(mèng)長(zhǎng)總一漚，先生不識(shí)有春秋”的溢美之詞。的確如此，無(wú)論是夜闌人靜的三更短夢(mèng)，還是人生百年的悠長(zhǎng)之夢(mèng)，都只不過(guò)是水中的浮泡，鏡中的影像，沙漠的陽(yáng)焰，奇異的幻術(shù)而已。佛經(jīng)云：“三界兮如幻，六道兮如夢(mèng)，圣賢出世兮如電，國(guó)土猶如水上泡，無(wú)常生滅日遷變。”“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影?！?/p>

財(cái)色、名利、食睡，都是虛幻不實(shí)的東西，如同空中的浮云一般，縹緲不定、無(wú)有實(shí)質(zhì)；山河大地、日月星辰，也都是無(wú)常遷流、了不可得的本體。滄海桑田、四大皆空，器情世間的一切萬(wàn)法，都不能超離苦、空、無(wú)常、無(wú)我的形相，都是如夢(mèng)如幻的虛無(wú)影跡，都像棋盤(pán)中的虛構(gòu)戰(zhàn)局。

沉迷對(duì)弈之人，雖然會(huì)為棋盤(pán)中的調(diào)兵遣將，假想中的國(guó)土江山而爭(zhēng)得面紅耳赤；沉醉夢(mèng)境的人，也會(huì)因夢(mèng)中的收獲與付出、中意與厭憎而患得患失、樂(lè)哀怒喜。但在棋局結(jié)束、恍然猛醒之后，一般都會(huì)將這一切拋之腦后而不予在意。但是，在面對(duì)人生大夢(mèng)、三界棋局之時(shí)，又有幾個(gè)人能夠進(jìn)退自如、收放得體呢？

作為修行人，在了知人生本質(zhì)之后，我們就不應(yīng)該再一味沉湎于無(wú)休止的世事之中。要知道，無(wú)論怎樣的美饌珍饈，在“下喉三寸”之后，又能“成何用”呢？無(wú)論怎樣的錦緞華服，在人老珠黃之后，又豈能掩飾歲月的痕跡？無(wú)論怎樣的豐功偉業(yè)、光宗耀祖，可否能出離三界、永脫輪回？如果不能了生脫死、明心見(jiàn)性，如果不能離苦得樂(lè)、超凡入圣，就只能永遠(yuǎn)徘徊于三界、流浪于六道。

我們不能受制于五欲六塵，我們不能沾染了世俗之氣，既然落發(fā)出家，就應(yīng)有“穿衣唯求蔽體，飲食只為充饑”的浩然之氣，只有在安祥和諧的心境中，才能體悟清凈無(wú)為的自性世界，徹見(jiàn)光明無(wú)礙的自然本體。

禹尊九州湯伐夏，
秦吞六國(guó)漢登基，
古來(lái)多少英雄漢，
南北山頭臥土泥！

大禹尊崇于九州，商湯討伐了夏桀，秦王吞并了六國(guó)，劉邦登上了王位。自古以來(lái)，有多少叱咤風(fēng)云的英雄豪杰，最終都只能橫臥山頭，化為泥土。所謂“九州”，是指殤、瀚、寧、瀾、中、宛、越、云、雷九州。也有說(shuō)是：袞、冀、青、徐、豫、荊、揚(yáng)、雍、梁九州的。

大禹是中國(guó)古代繼堯、舜之后第三位公認(rèn)的“英主”，他勇敢地接受舜的指令去治理危害百姓的洪水。在治水期間，大禹兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇，三過(guò)家門(mén)而不入，經(jīng)過(guò)十三年的努力，終于領(lǐng)導(dǎo)眾人用開(kāi)渠排水、疏通河道的辦法，將肆虐一時(shí)的洪水引向了大海。并因此而得到了九州百姓的擁戴尊崇，具備了斬殺膽敢怠慢己命的部落首領(lǐng)防風(fēng)氏的勢(shì)力，從而建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝──夏朝。

夏桀是夏朝最后一位君主，因其暴虐無(wú)道、作惡多端并且荒淫無(wú)度，而使民生凋敝、眾叛親離。成湯利用這一大好時(shí)機(jī)，首先爭(zhēng)取到了眾多方國(guó)的支持，然后又興兵伐夏、起義***，由于深得人心，故得以連連取勝，最終將曾經(jīng)飛揚(yáng)跋扈、不可一世的夏桀流放到了南巢（今安徽巢縣西南），直至其壽終而亡，并由此而建立了商朝之大業(yè)。

秦始皇嬴政是中國(guó)歷史上的第一位皇帝，他先后消滅了韓、魏、楚、燕、趙、齊六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制國(guó)家——秦朝。在統(tǒng)一六國(guó)之后，他搜刮了大量民脂民膏，以修建豪華的阿房宮、驪山墓，以及馳名中外的萬(wàn)里長(zhǎng)城。他先后進(jìn)行了五次大規(guī)模的巡游，并在名山勝地刻石紀(jì)功，以炫耀聲威。為尋找長(zhǎng)生不老之藥，又派方士徐福率領(lǐng)數(shù)千童男童女至東海求助于神仙，雖然耗費(fèi)了無(wú)以數(shù)計(jì)的人力物力，卻未能幸免終究一死的結(jié)局。

劉邦是西漢的開(kāi)國(guó)皇帝，人稱(chēng)漢高祖。他憑借英俊的相貌、反叛的天性、出眾的才智、超人的膽識(shí)，從出生貧寒的浪子，一舉成為反秦主力，繼而與西楚霸王項(xiàng)羽進(jìn)行了爭(zhēng)奪帝位的楚漢之戰(zhàn)。他任人唯賢、用人不疑，大膽地任用了蕭何、陳平、張良、韓信等英勇善戰(zhàn)、出類(lèi)拔萃的將領(lǐng)，致使對(duì)手節(jié)節(jié)敗退。長(zhǎng)達(dá)四年多的戰(zhàn)爭(zhēng)，終于以項(xiàng)羽自刎于烏江而落幕。從而統(tǒng)一了天下，創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一個(gè)歷史悠久的統(tǒng)一王朝——西漢。

但是，無(wú)論是以上這些功蓋乾坤、名垂千古的明君，以及萬(wàn)民切齒、遺臭萬(wàn)年的暴君；還是馳騁疆場(chǎng)、戰(zhàn)功累累的武將，以及雄才大略、足智多謀的文臣，哪怕其美譽(yù)傳揚(yáng)于南北，豪氣縱橫于天地，黎民仰如星斗、諸侯敬如神器；哪怕其“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，終究抵不過(guò)死主的進(jìn)攻，閻羅的宣判，只能落得“一抔凈土掩風(fēng)流”的結(jié)局。就像《好了歌》中所唱的一樣：“古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了！”

但是，正如《入菩薩行論》中所云：“智者縱歷苦，不亂心澄明，奮戰(zhàn)諸煩惱，雖生多害苦，然應(yīng)輕彼苦，力克貪瞋敵，勝彼乃勇士，其余唯殺尸?！敝挥袣v經(jīng)諸多苦難卻不亂心志，敢于與煩惱英勇作戰(zhàn)，立誓沖出三界之堅(jiān)固重圍，拯救眾生于水深火熱，并最終獲得自在的佛門(mén)將士，才是真正的英雄勇士。

所謂“智不住三有，悲不住涅槃”，就是說(shuō)，因?yàn)槠兴_勇士們已經(jīng)獲證了究竟的自然本智，不會(huì)受制于生滅無(wú)常的三有，所以獲得了無(wú)生無(wú)滅的永恒；又因?yàn)槠兴_勇士們消除了一切執(zhí)著，具有無(wú)與倫比的大悲之心，所以不會(huì)耽著于涅槃寂滅，而是毫無(wú)畏懼地奔赴輪回，救拔眾生于苦難之中。這種無(wú)私無(wú)畏并獲證無(wú)生無(wú)滅的勇士，難道不是真正永恒的英雄嗎？數(shù)英雄人物，還看空門(mén)！

黃袍換卻紫袈裟，
只為當(dāng)初一念差。
我本西方一衲子，
緣何落在帝皇家！

只因?yàn)楫?dāng)初的一念之差，便用黃袍換去了紫色的袈裟；我本來(lái)是西方的一名出家人，卻為什么會(huì)轉(zhuǎn)世投生于帝皇之家呢？所謂“衲子”，也即出家人的另一種別稱(chēng)。許多年老的僧人，常常以“老衲”自稱(chēng)。

所謂“西方”，既可指被稱(chēng)為極樂(lè)世界的西方剎土，也可指唐玄奘西天取經(jīng)的印度天竺之國(guó)。此處如果理解為極樂(lè)世界，雖然與順治被世人共稱(chēng)為三大文殊化身皇帝（其他兩位分別為乾隆與康熙）之一的身份相符，但乘愿再來(lái)娑婆世界，已經(jīng)獲得大徹大悟的菩薩勇士，是不可能有畏懼輪回的后悔之意的。即使偈頌中所流露的沮喪之情是菩薩的一種顯現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)一邊自報(bào)家門(mén)說(shuō)自己是來(lái)自西方世界的菩薩，一邊悔恨不迭、懊喪不已地連連抱怨不該來(lái)此骯臟污濁之地的情形。因此，此處的“西方”，應(yīng)當(dāng)是指印度。

能夠投生為舉世尊崇、萬(wàn)人敬仰的皇子，是多少世人朝思暮想、艷羨渴慕的地位?。〉陧樦位实鄣男哪恐?，身著黃袍的帝皇之軀又怎能與身披紫色袈裟、尊貴神圣的出家之身相提并論呢？對(duì)于自己如今漂泊淪落到這步田地的境況，順治的追悔、傷感與厭倦，也在此偈中難以抑制地溢之于言表之間。

至于“我本西方一衲子”的出處，究竟是順治得受了高人指點(diǎn)，還是修得了宿命通，本人不得而知。但是，既然能生起如此難能可貴的強(qiáng)烈出離之念，多半是有前世出家之緣的結(jié)果。因此，順治皇帝的這種說(shuō)法，也不能說(shuō)是平白無(wú)故的信口開(kāi)河。

“黃袍換卻紫袈裟，只為當(dāng)初一念差”，順治皇帝將此刻所流落的處境，歸咎于當(dāng)初的一念之差，也并不是無(wú)根無(wú)據(jù)的。古人云：“一事不謹(jǐn)，即貽四海之憂(yōu)；一念不謹(jǐn)，即貽百年之患。”對(duì)于修行人而言，如果沒(méi)有對(duì)清凈剎土生起信樂(lè)之念，如果沒(méi)有在臨終之際生起往生凈土的意愿，是決不可能無(wú)緣無(wú)故而獲得往生的。只有在真實(shí)意樂(lè)的基礎(chǔ)上，才有可能往生凈土、脫離輪回。

《極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)經(jīng)》云：“阿難陀，若有眾生，甚至一發(fā)心隨念如來(lái)，欲往生彼剎，于講授甚深妙法時(shí)，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一發(fā)心觀(guān)想善逝阿彌陀佛，生起意樂(lè)者，彼等于夢(mèng)中能見(jiàn)善逝阿彌陀佛，終將往生極樂(lè)世界，于無(wú)上真實(shí)圓滿(mǎn)菩提道中不退轉(zhuǎn)。阿難陀，彼諸善逝照見(jiàn)實(shí)相故，于無(wú)量無(wú)邊十方世界中，皆已念誦如來(lái)阿彌陀佛名號(hào)，并稱(chēng)揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛?！薄稛o(wú)死鼓聲總持經(jīng)》云：“具信善男或善女，誰(shuí)有信心、勝解及恭敬心，將往生凈土?！薄洞蟪藷o(wú)量壽經(jīng)》云：“我作佛時(shí)，十方眾生，聞我名號(hào)，至心信樂(lè)。所有善根，心心回向，愿生我國(guó)。乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)?！睙o(wú)垢光尊者在《竅訣寶藏論》中，也以“獲得解脫二種之六法”，宣說(shuō)了中陰解脫的竅訣。

由此可見(jiàn)，在漢藏的諸大經(jīng)論中，都再三強(qiáng)調(diào)了意念——哪怕是一剎那之意念，在解脫往生的關(guān)鍵問(wèn)題上，都起著不可忽視的作用。

順治皇帝在此偈中，以自己的沉痛代價(jià)為教材，意在告誡后人：一定要吸取前車(chē)之鑒，千萬(wàn)不要因現(xiàn)世的一念之差而在無(wú)數(shù)個(gè)來(lái)世抱恨終身了！

十八年來(lái)不自由，
南征北戰(zhàn)幾時(shí)休？
朕今撒手歸西去，
管你萬(wàn)代與千秋。

十八年以來(lái)，從未獲得過(guò)一時(shí)一刻的自由，這種南征北戰(zhàn)的日子，何時(shí)才是盡頭?。楷F(xiàn)在，我立誓要拋下這一切，去追尋西方剎土的安樂(lè)，管你什么大清帝國(guó)的千秋萬(wàn)代，興亡成敗！任何一個(gè)國(guó)家，都難以避免戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。為了擴(kuò)充自己的疆域，就必須發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；為了保衛(wèi)自己的領(lǐng)土，就必須遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)。保證江山國(guó)土的金毆無(wú)缺，是每一位主持朝政的帝王所義不容辭的責(zé)任。

作為滿(mǎn)清王朝入關(guān)后的第一代皇帝，年輕的順治是任重而道遠(yuǎn)的?？v使他毫無(wú)“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”，縱使他一心向佛、無(wú)心戀戰(zhàn)，在戰(zhàn)亂四起的年代，也采納各方意見(jiàn)，制定了重?fù)彷p剿的策略，但是，從他六歲登基，十四歲親政，直至二十四歲出家的十八年中，也經(jīng)歷了從順治元年四月攝政王多爾袞率清軍于山海關(guān)擊敗大順軍，從而占領(lǐng)北京城的山海關(guān)之戰(zhàn)，以及剿滅弘光、大西、魯王、隆武諸政權(quán)，直至順治十八年鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的大小等級(jí)不同、歷時(shí)長(zhǎng)短各異的多次戰(zhàn)爭(zhēng)。

而在君臣之間、宮廷內(nèi)部所爆發(fā)的沒(méi)有硝煙之戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，更是比短兵相見(jiàn)、槍炮相向的戰(zhàn)爭(zhēng)有過(guò)之而無(wú)不及。面對(duì)這種狼煙蜂起、四面楚歌的現(xiàn)狀，順治終于按捺不住，將長(zhǎng)久埋藏于心中的不滿(mǎn)與厭惡酣暢淋漓地發(fā)泄出來(lái)：“朕今撒手歸西去，管你萬(wàn)代與千秋！”將萬(wàn)人垂涎的紫禁城之龍廷高坐拋之于腦后，一副“誓將去汝，適彼樂(lè)土”的悠然出世之心活脫脫地躍然紙上。由此可知，順治皇帝毅然決然地背棄紅塵之心，已呈千軍萬(wàn)馬也不可阻擋之勢(shì)。

在對(duì)順治皇帝的出離之心由衷欽佩的同時(shí)，也為人類(lèi)社會(huì)綿延不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)之災(zāi)而深感悲哀。自有人類(lèi)史以來(lái)，歷代的統(tǒng)治者們?yōu)榱藬U(kuò)大自己的勢(shì)力，樂(lè)此不彼地招兵買(mǎi)馬、窮兵黷武，置無(wú)辜百姓的和平安寧于不顧，發(fā)動(dòng)了無(wú)以數(shù)計(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)量生靈慘遭涂炭，無(wú)邊蒼生家破人亡，歷經(jīng)浩劫的人們，多么希望能有祥和寧?kù)o的一天?。?/p>

古德云：“千百年來(lái)碗里羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲?！贝葔鄱U師也云：“世上多殺生，遂有刀兵劫；負(fù)命殺汝身；欠財(cái)焚汝宅；離散汝妻子，曾破他巢穴；報(bào)應(yīng)各相當(dāng)，洗耳聽(tīng)佛說(shuō)?！边B英國(guó)的華爾緒博士都深有體會(huì)地說(shuō)：“要想避免人類(lèi)流血，便須從餐桌上做起?！庇纱丝梢?jiàn)，殘殺無(wú)辜生靈、搗毀鳥(niǎo)獸家園，就是刀兵之劫、妻離子散的主要因素。如果想避免戰(zhàn)爭(zhēng)的侵害，如果不想遭遇流離失所的下場(chǎng)，就必須停止戕殺生命的暴行。作為修行人，我們更應(yīng)該成為珍惜生命、散播慈愛(ài)、倡導(dǎo)和平的典范！

結(jié)語(yǔ)

大持明者班瑪班扎云：“見(jiàn)由無(wú)明業(yè)惑所產(chǎn)生，三界猶如熾燃之火坑，以出離心持一解脫戒，功德之本乃第一要道?！比缌溃拇_如同熾烈焚燃之火坑，它使我們受盡了焦灼之苦，只有在出離心的前提下，受持清凈的解脫之戒，才是一切功德的根本源泉，才是邁向解脫的當(dāng)務(wù)之急。

《贊戒論》云：“若于殊勝佛法起信心，僅剃頭發(fā)披紅黃僧衣，果報(bào)今來(lái)善因得增長(zhǎng)，經(jīng)說(shuō)種種善聚妙功德?！薄渡褡兘?jīng)》也云：“何者三界諸眾生，皆為引入菩提道，發(fā)心堅(jiān)定圓劫中，布施兒女妻子等。何人以發(fā)菩提心，隨學(xué)善逝之軌跡，發(fā)心出家跨一步，此福已勝前功德?！背黾业墓Φ拢瑢?shí)在是山不能測(cè)、海不能量，文字不可描繪，言語(yǔ)無(wú)法盡述的。身為因出家而倍感受益匪淺的一份子，我真誠(chéng)地希望周?chē)娜艘材苷嬲饒?jiān)定不移的出家之念。即便因種種原因而不能出家，也能做到恭敬出家僧眾，并真心誠(chéng)意地隨喜贊嘆他人的出家行為。

在此，我將自己的這份拳拳之情，借助以上文字表達(dá)出來(lái)，但愿以這份真情，能起到淺移默化的作用。使有緣之人能以此為緣，逐漸由世間而出世，由在家而出家，由邪入正，由迷轉(zhuǎn)悟，由夢(mèng)而醒，由苦得樂(lè)，由凡入圣，由煩惱轉(zhuǎn)菩提，由熱惱而清涼，最終抵達(dá)光明自在的清凈法界。