茲又略述數(shù)義，以明不宜食肉之理。

（一）由不忍之心，一切含靈，皆是同體。由仁民而愛(ài)物，太和元?dú)?，布滿人間。則知?dú)⒙旧`，了無(wú)義理。一切眾生，悉皆貪生怕死，我何忍殘生害命，以充口腹。

（二）因果報(bào)應(yīng)。一切生靈，皆由往昔不知因果，墮落畜類。今我殺食其肉，他年彼之惡報(bào)既盡，我之殺業(yè)方成，則我亦將為彼俎上肉矣。是故戒殺吃素，非特為生靈計(jì)，亦為自身計(jì)也。明翰林劉玉綬，船泊蘇州，夢(mèng)一偉丈夫求救，自稱宋偏將軍曹翰。因屠江州，世世作豬。此對(duì)門(mén)屠者，頃所宰第一豬，即我也。祈為救援。醒而果見(jiàn)屠將殺豬，遂買而放之閶門(mén)一寺中。凡呼曹翰者，其豬皆回首望之。是可為人變畜生，畜生變?nèi)酥C。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)生死輪回之消息，以警戒世人也。

（三）一切眾生，皆我過(guò)去父母眷屬。吾人既明因果輪回，則一生有一生之父母眷屬。歷劫多生，有歷劫多生之父母眷屬。如是歷劫多生之父母眷屬，輪回六道。其間若有造惡者，難免不投入三途。故吾人對(duì)六道眾生，應(yīng)作父母妻子想。豈有孝子賢孫，而食其親者乎。豈有慈父慈母，而食其子女者乎。此際一思量，不忍食亦不敢食矣。即祭祖先，亦不應(yīng)用肉，以名為敬之，實(shí)則害之也。至于以肉食奉父母，皆令父母折福獲殃。父母有福德善根者，損其福德善根。無(wú)福德善根者，增其受殺惡業(yè)。昔佛在世時(shí)，一寡婦為夫周年，購(gòu)肉以祭。途遇如來(lái)，如來(lái)謂之曰，此肉汝夫之所轉(zhuǎn)變者也，何能以彼之肉，祭彼之靈乎。即推而敬天地，祀鬼神，亦不應(yīng)用肉。天地鬼神，豈有不深明因果，貪此穢濁腥臊之肉，而來(lái)格來(lái)享乎。是則用血食以奉祀者，欲求福而反更得禍也。

（四）一切眾生，皆是未來(lái)諸佛。以一切眾生，皆具佛性，皆當(dāng)作佛，故是未來(lái)諸佛。且畜類中，時(shí)有佛菩薩化現(xiàn)于其中，方便度生。如清涼志中載薄荷事。一僧在五臺(tái)，遇一異僧，出一函，囑交薄荷，未言地址。一日過(guò)衛(wèi)輝，見(jiàn)一群小兒呼薄荷。僧問(wèn)薄荷何在。小兒指墻下所臥之豬曰，這不是。僧取書(shū)呼薄荷擲之，其豬人立，以兩蹄接而置口中，便立化。方知此豬，乃菩薩所現(xiàn)。其屠所殺甚多，若其豬至薄荷前，則便任其宰殺，了不逃走叫呼，故其屠愛(ài)惜薄荷。凡欲殺豬，牽薄荷至其豬邊圍繞之，則直同殺死者一般。以故多年養(yǎng)而不殺。以其豬清潔，愛(ài)食薄荷，故以為名。初其僧受異僧之函而去，于途中思之，此函將投何所，乃私拆其封。大意謂，度眾生若得度脫，即當(dāng)速返，免致久則迷失。僧異之，復(fù)為封訖。至是，方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝，而群豬即證無(wú)生法忍。其威德神力，豈可思議乎哉。