四種理

萬法有各自不同的因，這是一種名言規(guī)律，也是四理中的法爾理。所謂的四理，指觀待理、作用理、法爾理、證成理。觀待理是了知何果觀待何因；作用理是了知何因產(chǎn)生何果；法爾理是一切萬法的法性規(guī)律；證成理是這樣的規(guī)律依現(xiàn)量和比量來證成，明顯的部分依靠現(xiàn)量，隱蔽的部分依靠比量。這四理在《解義慧劍》中講得很詳細(xì)，學(xué)習(xí)這些以后，對認(rèn)識業(yè)因果和諸法法性會有很大的幫助。

《入行論廣解》第一百七十九課

四種理

我們經(jīng)常講四種理，這在《中觀莊嚴(yán)論》和榮索班智達(dá)的《入大乘論》等論典中，都有竅訣性的說明。但在這里，理論研究性的說明講得比較清楚。

先講作用理與觀待理，這兩個(gè)理很關(guān)鍵、也很重要。

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作 用 理

首先是作用理。意思是，只要因緣齊全，果一定會產(chǎn)生，因?yàn)槿缡侵虮囟ň哂腥缡亲饔玫木壒?。世間任何法，只要因緣具足，果就不可能不產(chǎn)生，所以只要我們通達(dá)了作用理，就絕對不敢造惡業(yè)。

有些人問：為什么我今天殺生，將來就要墮入地獄？其實(shí)原因很簡單：如果青稞種子、肥料、土壤等因緣全部都具足，那到了春天的時(shí)候，果會不會產(chǎn)生呢？肯定會?！夺屃空摗芬舱f：無不齊全因，何故果消失。全部因緣沒有一個(gè)不齊全，那它的果怎么會消失呢？同樣，壞人今天殺生，明天誹謗三寶、破壞戒律那將來肯定要墮入地獄。當(dāng)然，如果他好好懺悔，這些形成痛苦的因及其作用在未受痛苦之前就會被摧毀無余，就不會產(chǎn)生痛苦的果。比如說，在青稞種等因緣全部具足的情況下，種子拿出來燒焦后再放回原位，就不可能產(chǎn)生果。因此，以前造的惡業(yè)如果沒有及時(shí)懺悔，因緣具足的時(shí)候痛苦就一定會出現(xiàn)在我們身上；如果用金剛薩埵等修法，把原來的惡業(yè)種子全部已經(jīng)鏟除，那就不會成熟苦果。所以，現(xiàn)在很多人就是因?yàn)椴欢饔美?，才一直不斷地造無窮惡業(yè)。

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觀 待 理

其次是觀待理。意思是，所有具備果自性的法，決定都觀待各自之因。比如說，現(xiàn)在有些人非常貧窮、極為痛苦，智慧也極其愚鈍，那如是之果是否有原因呢？決定觀待因緣，觀待他們今世、前世以及前世的前世所造的一切惡業(yè)。又比如，我天天都生病，這是果，那它肯定有因，所以從不怨天尤人，也不指望吃個(gè)藥馬上就好了。我經(jīng)常這樣想：這肯定是前世殺生的原因?qū)е碌?，不知道前世殺害了多少眾生，該病！該痛苦！特別恨自己前世造這樣的惡業(yè)。所以果必定觀待它的因。

麥彭仁波切所講的這些道理非常殊勝，大家要經(jīng)常這樣想：只要做好事，如布施、聞思修行等，那決定有快樂的果，所以要精進(jìn)行持善法；而現(xiàn)在所受的痛苦，也是由前面的惡因?qū)е碌?，所以唯一?yīng)好好懺悔。

以上已經(jīng)講了兩種理，觀待理是從果的角度來講的，作用理是從因的角度來講的。

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法 爾 理

世間萬法全部都依靠自己的因緣而產(chǎn)生，外器世間的樹木、花草等都依各自的因緣而產(chǎn)生，內(nèi)情世間的輪回以及起心動念等也依各種因緣而產(chǎn)生，不依靠因緣而產(chǎn)生或存在的法絕對沒有。所以大慈大悲的佛陀在有關(guān)經(jīng)典中說：諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。我以前看過《造塔功德經(jīng)》，其中有這樣一個(gè)偈頌：諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。雖然說法不太相同，但意思是一樣的?？傊?，世間所有法全部都依靠各自的因緣而產(chǎn)生，不依靠因緣而產(chǎn)生的法，一個(gè)也沒有。

以這種方式產(chǎn)生的現(xiàn)有輪涅所攝的一切諸法，皆具有依各自之本體分別安住的不共法相。比如說，地的法相是堅(jiān)硬，水的法相是潮濕，火的法相是暖熱，風(fēng)的法相是動搖，虛空的法相是無阻礙等。諸如此類名言諦的法爾（一切諸法都有勝義和世俗的法爾，法爾就是法性，也即自然規(guī)律），其實(shí)就是有實(shí)法的自然規(guī)律，這種自然規(guī)律誰也沒辦法推翻。

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證 成 理

什么是事勢理呢？就是完全符合實(shí)際的道理，即真正的正理觀察名言量與觀察勝義量。在事勢理面前，任何人根本說不出與之相反的道理，這叫做以事勢理成立。比如，用五種抉擇勝義的理證進(jìn)行觀察的時(shí)候，一切萬法的本體完全成立為遠(yuǎn)離一切戲論的空性，這是誰也沒辦法否認(rèn)、推翻的事實(shí)，即以事勢理成立。這樣的事勢理，也就是證成理。

《解義慧劍釋》