我們常常說要往生極樂，但是很多人都不明白“往生”的意義，所以嘴上雖然常說要往生極樂，實(shí)際上常常會(huì)枉死娑婆(很冤枉地死在娑婆世界)。本來往生極樂并不是死掉的意思，也不是肉身死了才去極樂世界。我們從字面上來簡單來解，往生極樂的意思，就是一往不退地生活在清凈快樂的佛世界，或者說勇往直前地過最快樂的生活，不被煩惱痛苦所害，不被緊張壓力束縛，所以往生是現(xiàn)在就很快樂地生活，現(xiàn)在就投入佛的懷抱，過歡喜慈悲的生活直到永遠(yuǎn)。如果一定要說“死掉”，應(yīng)該是煩惱痛苦都死掉，不一定是肉體死掉，煩惱痛苦死掉了，心就快樂!

所以往生并不是現(xiàn)在煩煩惱惱緊張痛苦過日子，還一面念佛一面擔(dān)心——我死后不知道能不能去極樂世界，像這樣的往生觀念和生活方式很可能會(huì)很冤枉地死在娑婆世界，叫做“枉死娑婆”，并不是“往生極樂”。

這種說法并不是我自己發(fā)明的，大家看阿彌陀經(jīng)，經(jīng)上明說“極樂世界無有眾苦，但受諸樂，故名極樂”，也就是沒有種種煩惱痛苦，只有感受身心清凈快樂的生活世界，叫作極樂世界，并沒有說肉體死掉叫作極樂，大家千萬別誤會(huì)了!

《阿彌陀經(jīng)》上還有一段經(jīng)文說：“若有人，已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿、欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當(dāng)生?！笔q益大師為我們解釋經(jīng)文說到“已發(fā)愿已生極樂，今發(fā)愿今生極樂，當(dāng)發(fā)愿當(dāng)生極樂”，分明告訴我們“今發(fā)愿今生極樂”。“今”這個(gè)字可以解釋作“這一期的生命”，也可以解釋成“現(xiàn)在當(dāng)下”，意思是說，現(xiàn)在發(fā)愿往生極樂世界的人，現(xiàn)在就可以快樂地生活。也就是說，一個(gè)真的有愿往生極樂的人，現(xiàn)在就會(huì)愿意放下一切煩惱、壓力，就可以立刻得清凈快樂。阿彌陀佛四十八大愿說，生極樂國，得種種國民社會(huì)福利;阿彌陀經(jīng)說：“今愿今生?！焙掀饋碇v，就是現(xiàn)在真愿生極樂，現(xiàn)在就生在極樂，當(dāng)然阿彌陀佛大愿現(xiàn)在就可以兌現(xiàn)!可以領(lǐng)到極樂國民的生活福利。而放不下娑婆憂惱的人，當(dāng)然就得領(lǐng)受娑婆的苦味。這是自心選擇的。

所謂“臨終”，并不專指這一期生命要結(jié)束的時(shí)候，如果我們了解我們的心念是剎那剎那都在生、滅，就能夠體會(huì)每一剎那時(shí)時(shí)都是臨終，都是前一段的結(jié)束，同時(shí)也是下一段的生起。阿彌陀佛的“臨終接引”，嚴(yán)格來講是每一剎那都接引，每一剎那佛和我們的心都相連接，從來不會(huì)斷絕溝通，每一剎那佛都引導(dǎo)我們過著合理歡喜的生活，這一種不間斷的連接引導(dǎo)，就是每一剎那的臨終接引，這是最親蜜、最密切的接引!現(xiàn)在，就愿意面向佛、接受佛接引的人，是現(xiàn)在就往生極樂，過快樂的佛生活，不必冤枉地死在娑婆世界!

有一句俗話叫作“人在江湖，身不由己”，這可以說是一般人生活的寫照，顯示大多數(shù)人都很無奈，糊里糊涂跟著世俗潮流過日子，活得很冤枉，這樣下去顯然會(huì)枉死娑婆!說真的，很少人有智慧、有勇氣敢往生極樂，自由自在，大多數(shù)人甘心“人在江湖，身不由己”!

如果好好反省，相信大部份人都會(huì)覺得：追求更多的物質(zhì)名利并沒有真正使自己或他人更快樂，但即使如此他也身不由己，很冤枉、很可憐地把青春和生命都用來為名利奔波，直到有一天病倒死掉，那時(shí)就會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，任何名利根本不可能減輕痛苦，到死亡的時(shí)候，名利也派不上一點(diǎn)用場。

一般人冷靜想想也知道搞感情并不會(huì)更快樂，但是常常身不由己地追求名利感情而死，死得很冤枉!

明明大家都知道太忙又沒有規(guī)律的生活對(duì)健康不好，但是也身不由己地忙得累出一身的疾病，到頭來沒辦法醫(yī)治，又沒有人可以代替，只好冤枉地死!

為什么說這叫冤枉死呢?因?yàn)楸緛硎强梢钥辞迦松恼嫦嘁饬x，好好過生活，但卻沒有看清楚，就糊里糊涂跟著別人亂生亂死，這就是冤枉!本來可以活得清凈自在，死得快樂莊嚴(yán)，但是一念迷糊就會(huì)活得很苦，活得身不由己，又死得不明不白，恐怖驚慌，這就是冤枉!本來可以開發(fā)佛性，邁向成佛快樂無憂，卻忙了一輩子，苦了一輩子，又創(chuàng)造出下輩子輪回的痛苦，這就是冤枉!苦得毫無價(jià)值，白白錯(cuò)過了本來該有的清凈快樂。

你們到底愿意往生極樂，還是枉死娑婆呢?這樣問，理智的人是不會(huì)選擇枉死娑婆的。問題是，雖然不想枉死娑婆，但是如果每天都身不由己一直在制造枉死的條件，因緣具足后，雖然不想枉死也會(huì)身不由己。那怎么辦呢?那非痛下決心，有勇氣、智慧往生極樂不可!

要往生極樂一定要弄清楚真正必要的條件是什么?而且要時(shí)常檢查自己是不是符合條件，才不會(huì)嘴里說要往生極樂，但是辛苦忙了一輩子，結(jié)果還是枉死娑婆。打個(gè)比方說：有一個(gè)人，天天都說他要去美國，天天看他都在準(zhǔn)備行李，裝了大包小包，大家看他是一副要出國旅行的樣子。結(jié)果時(shí)間一到，竟然不上飛機(jī)。

另外有個(gè)人，看起來并沒有天天整理行李，也沒有到處說他要去美國，但是結(jié)果時(shí)間一到，他就搭上了飛機(jī)到了美國。

這樣的事您是否覺得奇怪呢?其實(shí)一點(diǎn)兒也不奇怪，因?yàn)楸緛砭蜎]有人規(guī)定，去美國要準(zhǔn)備很多行李啊!天天準(zhǔn)備行李并不是能去美國的必要條件。要去美國的條件是要辦好護(hù)照、簽證、買好機(jī)票。一個(gè)外表看起來并沒有準(zhǔn)備行李，但能夠去美國的人，是因?yàn)樵撧k的他都辦好了，當(dāng)然就能去。而另一個(gè)人天天嘴里說要去美國，卻沒搞清楚去美國的條件——沒有辦好護(hù)照、簽證、也沒買機(jī)票，只是天天整理行李，把牙膏、牙刷、衣服、毛巾打包裝箱，使人覺得他好像要出國，結(jié)果呢?不能去是理所當(dāng)然的，這一點(diǎn)兒也不奇怪，因?yàn)樵撧k的他沒有辦嘛!

同樣，往生極樂世界也必須弄清楚條件。蕅益大師告訴我們，能不能往生極樂的決定條件在信和愿，要有信心和愿力，這該辦的條件不辦好的話，搞再多的外表形式和數(shù)目都是不相干的。如果該有的條件有，就必定能往生極樂。信和愿都不是外在的條件，不必去求別人，只是自己內(nèi)心的問題而已，只是觀念問題，一念之間而已。

往生極樂到底是容易還是困難?

常常有學(xué)佛已經(jīng)二、三十年的老菩薩問我這個(gè)問題，他們有疑問——為什么有人平常外表看來也沒有很用功念佛的樣子，而臨終的時(shí)候是很有瑞相、笑嘻嘻地走了，看這一種人就覺得往生極樂很容易;而另外有一些人看起來整天都很用功，總是拿著念珠或是念佛記數(shù)器拼命地按，早晚也都做功課拜佛，也時(shí)常去參加法會(huì)聽經(jīng)，但是他平常憂愁煩惱還是很多，到臨終時(shí)又顛倒，不愛念佛，甚至出現(xiàn)種種不好的現(xiàn)象，還有人聽到念佛反而生氣，看到這樣的人就會(huì)覺得往生極樂很困難。

說實(shí)在，心中具足信心，真心愿意往生的人，往生極樂是很容易的，只是一念之間而已，實(shí)在比枉死娑婆簡單而且快樂。但是如果條件沒有弄清楚，或是心中沒有真信、真愿的人，往生極樂就很難了，這樣的人很可能只是常常在佛教圈中活動(dòng)，跟著別人買念珠、買法器、買居士服，就好像前面所說的，嘴里說要去美國，天天都在整理行李，買旅行箱，但是沒有辦好簽證等等必要的條件，只是外表看起來很像要出國，但由于沒有辦好必要的條件，實(shí)在是去不成的。徒有拿念珠念佛的外表形式，但沒有真正以信心念佛，也不愿意丟掉心中的垃圾，缺乏真正“愿意快樂”的決心和愿力。缺乏這一份真信、真愿，當(dāng)然是免不了枉死娑婆的。這一生辛苦弄來的行李，就只好留著在娑婆世界輪回用了。

日常生活，皆是往生的信愿考題——每一考題都很重要

有信就不怕，怕就是沒信!

有愿就不憂，憂就是沒愿!

我們既然決定要往生，那么日常生活大大小小的事，每一件都是考題，都在考驗(yàn)我們的信心和愿力是不是具足了。每一個(gè)考題都很重要，都在決定我們是往生極樂還是枉死娑婆。

舉例來說：我們?cè)?jīng)講過，有一天，有一位新聞?dòng)浾呦蛏蠌V下欽老和尚勒索，他伸手向老和尚說：“把錢拿出來，如果不給錢，我的筆是很厲害的，明天給你寫一篇登報(bào)，保證你全山?jīng)]人來!”而廣欽老和尚是決心愿意往生極樂的人，是個(gè)具足信愿的人，有信心就沒有恐怖擔(dān)憂，有信心就不怕了!(怕就是沒有信心!)老和尚一心愿意往生極樂世界，根本不在乎報(bào)紙上說我好還是說我壞，他也根本不在乎寺廟有沒有人要來。所以他只向來勒索的人說：“拜托你登報(bào)把我寫得越壞越好，因?yàn)榇蠹夜Ь次?，求我加持，我得天天念大悲咒、持大悲水。如果大家都說我壞，不恭敬我，沒人來找我，我才好靜靜地念阿彌陀佛?！?/p>

老和尚這幾句話，就是信愿具足一心念佛的話，那位新聞?dòng)浾呗犃死阕×?，說跑遍大江南北沒有見過這樣的老和尚，再也不敢勒索了。老和尚就憑著信心和愿意往生極樂的愿力，當(dāng)下就把勒索的災(zāi)難解脫了，也同時(shí)降伏了對(duì)方的惡心念，彼此都當(dāng)下往生極樂了。這就是通過了日常生活中信和愿的考題。信愿具足，當(dāng)下消災(zāi)免難，彼此快樂!

如果老和尚沒有真想往生極樂的愿，他就會(huì)放不下這一個(gè)世界，就會(huì)很在乎報(bào)紙上對(duì)他的批評(píng)，就會(huì)很在乎寺廟有沒有人要來，他就會(huì)怕這一個(gè)來勒索的新聞?dòng)浾?，?huì)怕給了錢就要常被勒索，而不給錢，就要被登報(bào)名聲破裂。心中如果越怕他，越放不下，越在乎，一定就有越多的麻煩，那就得天天擔(dān)憂受苦，不可能“無有眾苦但受諸樂”，那就注定要枉死娑婆，不可能往生極樂。

敢放下夢境，就會(huì)醒過來!

敢當(dāng)下往生，就自由自在!

而老和尚雖然外表又瘦又小，但是對(duì)佛的信心，對(duì)自己佛性的信心可是強(qiáng)大無比的!他知道世間的種種相，有如夢境般的虛幻，所以他敢放下夢境，覺醒過來!他敢看破放下整個(gè)娑婆世界!他敢當(dāng)下往生極樂，自由自在!這樣的愿力就真實(shí)可靠，而且強(qiáng)大無比!

那位勒索的人，當(dāng)成寶貝來威脅用的“名利”，被老和尚當(dāng)作垃圾丟掉了。這種對(duì)名利、對(duì)榮辱都沒有掛礙的心胸，來自于他愿往生極樂的真實(shí)愿力!

我們來看看，老和尚真愿往生的“愿力”，和沒有掛礙的“放下”，會(huì)不會(huì)糟糕倒楣呢?顯然不會(huì)的!相反，老和尚的福報(bào)和智慧是世間稀有的。一般人放不下、不敢放，就是怕放下了就會(huì)失去什么，怕放下了會(huì)一無所有，這就是對(duì)佛法沒有了解，沒有信心，就好像怕解大便會(huì)失去什么一樣。

自性具足一切福報(bào)、智慧

執(zhí)著、妄想是烏云，別擔(dān)心，放舍烏云，不會(huì)失去陽光!

我們的本師釋迦牟尼佛，成道后說的第一句話就是感嘆——而且是非常地感慨，連續(xù)用了兩個(gè)“奇哉!”“奇哉!”的感嘆詞，感嘆奇怪啊!神奇啊!發(fā)現(xiàn)了什么奇跡呢?原來一切眾生都和佛有完全一樣的智慧德相，這是多么神奇啊!然而很可惜，眾生只因?yàn)橥牒蛨?zhí)著的障礙，就把這本來有的佛性智慧和福報(bào)完全都埋沒掉了，不能證得，也就是沒有辦法開發(fā)顯現(xiàn)自己的寶藏來用。這一句話——“奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得”，相信佛教徒大多聽過，然而真正信得過，能得到受用的人很少很少。

六祖在開悟的時(shí)候也感嘆說：“何期(想不到)自性本自具足，何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性能生萬法!”我們的佛性本來一切都圓滿具足，什么都有的。我們佛教徒的信心，是要信佛，而且要信自己也有佛性、和佛一樣。相信我們本來的福報(bào)和智慧是和佛平等的，只因?yàn)槲覀兺雸?zhí)著太多障住了，才不能顯現(xiàn)出來，就象烏云遮蓋太陽，才使得陽光不能透發(fā)顯現(xiàn)一樣。

所以，我們千萬不要小看“發(fā)愿往生極樂”這個(gè)念頭，千萬不要小看這一念“放下”，這一念對(duì)娑婆世界的放下，就像大風(fēng)吹散烏云，能使本有的佛光能顯現(xiàn)出來。要知道，放下烏云，突破烏云，并不會(huì)失去太陽的光明，不必?fù)?dān)心!恰恰相反，吹散烏云才能見到太陽，放下妄想和執(zhí)著，本有的福報(bào)、智慧才會(huì)顯現(xiàn)出來。

發(fā)愿往生極樂念佛，就是用佛號(hào)突破一切妄想執(zhí)著的烏云，使得佛光顯現(xiàn)出來，也使得佛力的妙用顯現(xiàn)出來。要明白，我們心中的掛礙、在乎、擔(dān)憂等等就是烏云。我們由廣欽老和尚這一件事可以多少體會(huì)到“信”“愿”的力量和日常生活的信愿考題。

愿力，是心中真正的希求

把“愿”貫徹在整個(gè)日常生活，作為前導(dǎo)

蕅益大師說：信愿是決定往生的條件。而有信心的人未必已經(jīng)發(fā)了愿，然而已經(jīng)發(fā)愿的人必定是具有信心的。所以往生的總關(guān)鍵是決定在“愿”。有人會(huì)說：“我有啊!我每天都有念愿生西方的發(fā)愿文啊?！币溃兆帜畎l(fā)愿文，未必真有那一份心?！霸浮笔切闹姓嬲南Ｇ?，真正想要的。真心發(fā)愿的人不只是在佛前念發(fā)愿文，而是會(huì)把這一個(gè)心愿貫徹在整個(gè)日常生活中，作為前導(dǎo)，就像老和尚被勒索時(shí)，還是以這一個(gè)愿作為主題，他只有這一個(gè)大愿，完全沒有希望世人恭敬供養(yǎng)他的心，甚至也沒有刻意要辦什么佛教事業(yè)的愿。

有一次，一位居士帶了一位瑞士華僑去拜見廣欽老和尚，這位居士向老和尚介紹說：“這位華僑是瑞士的富豪，您如果把他度來學(xué)佛，以后您要辦什么佛教事業(yè)他都會(huì)支持的?！崩虾蜕兄婚]著眼睛平淡地回答說：“我沒有要作什么?！崩虾蜕惺窃跊]有要作什么的清靜心中，做了無量無邊度眾生的事，他度眾生是自然而然的，是因?yàn)榉鹦缘牡滦辛髀?，自然偉大，自然感人?/p>

曾經(jīng)有人看他每天被人山人海包圍著問問題，就很感慨向他說：“老和尚您實(shí)在度了好多眾生!”老和尚只有平靜地回答說：“我每天吃飽了，閑著沒事?！比绻晕覀兂Ｈ擞袨榈难酃鈦砜矗麘?yīng)該是很忙又很累的，但是因?yàn)樗男臎]有掛礙執(zhí)著，所以只覺得“吃飽閑著沒事”。因?yàn)閮?nèi)心沒事，什么都能放下，自然輕松愉快!因?yàn)樾闹袥]事，才能空靈智慧，才能般若觀照，才能夠辦好一切的事，又不會(huì)累，只覺得悠閑。如果是一般人，光是看人山人海心就煩，光是緊張擔(dān)憂就累得不得了，心中一有掛礙，就會(huì)觀察不清楚，事情反而都辦不好。

我們一般人因?yàn)闆]有真心真愿往生，對(duì)于娑婆世界每件事都很在乎、很執(zhí)著，患得患失，障福障慧，猶如烏云很多，障得陽光透不出來。而老和尚真愿往生、不在乎了，反而透出智慧光，一切清楚明白。誰叫我們不信佛，不信我們本來有的智慧福報(bào)，偏要去信妄想執(zhí)著，搞那么多烏云!?烏云越多，就越?jīng)]有福報(bào)，越?jīng)]有智慧。

妄想執(zhí)著，枉死娑婆;有信有愿，?；圩袁F(xiàn)

烏云密布，陽光求也求不到;烏云消散，擋也擋不住!

相信參加過考試的人都會(huì)有經(jīng)驗(yàn)，并不是越緊張?jiān)皆诤酰煽兙湍芸己?相反地，越在乎就越患得患失，可能成績會(huì)越差，因?yàn)閴毫Υ?，太緊張，血管就會(huì)收縮，供應(yīng)腦子的血流氧氣就不夠，即使平常聰明的人也會(huì)變笨。而且壓力大的時(shí)候，身心都僵硬不靈活，反應(yīng)就變差了。我們可以觀察，緊張的人通常表情不會(huì)很愉快，給人的印象也不好，所以反而處處不吉利。這就是本來有的福報(bào)，被“在乎、執(zhí)著”埋沒掉了，反而不能夠顯現(xiàn)。這樣的緊張患得患失，障福障慧，實(shí)在很冤枉，結(jié)果會(huì)“枉死娑婆”!為什么呢?因?yàn)槿狈υ敢馔鷺O樂的真愿力，所以對(duì)這一個(gè)世間一些小名小利都太在乎、太掛礙，結(jié)果呢?除了變成小氣鬼，內(nèi)心放不開，比較苦，不能感受幸福之外，也不會(huì)得到什么!除了枉死娑婆，真的不會(huì)得到什么。

當(dāng)然，我們并不是在勸人考試要吊兒郎當(dāng)，不須要好好讀書，而是勸人放開患得患失那一種緊張壓力，使我們佛性智慧福報(bào)能夠顯現(xiàn)出來，反而能夠把書讀好，把事辦好，就是不刻意想要考好，也能夠考得好。就像廣欽老和尚，他并沒有希求大家恭敬他，大家也自然恭敬一樣。要知道，烏云一旦散開了，陽光是自然顯現(xiàn)的，擋也擋不住;如果還是烏云密布，要想見陽光，強(qiáng)求也求不到。我們的福報(bào)智慧也一樣，如果有信愿，肯放下、突破心中的烏云，福報(bào)智慧自然顯現(xiàn)，擋也擋不住，不須要另外去強(qiáng)求。如果肯放開一朵烏云，就能顯出一方的光明和福報(bào);如果肯放開全部的烏云，就能顯現(xiàn)圓滿的無量光，這是自自然然的。

往生極樂世界，享受一切快樂，就是我們最大的福報(bào)和智慧!

愿生極樂的人就一定肯放開烏云，不肯放的就是沒有真愿。

娑婆世界，乃自心污穢所召感，理應(yīng)厭離;

極樂國土，乃自心明凈所召感，理應(yīng)欣求。

蕅益大師對(duì)“愿”這個(gè)字的定義、解釋是“厭離娑婆，欣求極樂”?！皡掚x”的意思不是叫我們刻意很憎惡、很討厭，厭離是真的沒有興趣，自然放下，內(nèi)心不和它相應(yīng)，不希求。

蕅益大師說，娑婆世界就是我們內(nèi)心的污穢招感來的世界，既然是自心的垃圾有什么好寶貴的?當(dāng)然是沒有興趣，不相應(yīng)、也不希求。而欣求極樂就是很歡欣地奔向極樂世界，很歡欣和清凈快樂相應(yīng)。因?yàn)樗^極樂世界，就是我們的內(nèi)心清凈快樂所招感來的世界，既然是自心的清凈快樂，當(dāng)然是應(yīng)該相應(yīng)去欣求。

如果我們真的愿往生極樂世界，就要依照祖師所說的定義，在日常生活中確實(shí)檢討自己的信心是否堅(jiān)定?愿力是不是真實(shí)?檢討我們內(nèi)心真正的希求是什么?

比如說，有一位媳婦，她的妯娌向婆婆說她的壞話，使得婆婆也誤會(huì)她，到處說她不好。這位媳婦知道了，就很難過，很想去找妯娌解釋清楚，希望大家不要誤會(huì)她，而能夠肯定她，這就是她的“愿”，是她內(nèi)心真正的希求。這樣的希求，這樣的愿，是人之常情，當(dāng)然是無可厚非的，也是可以做到，可以求得的。但是我們學(xué)佛人要注意：這樣的愿并不是愿生極樂的愿!因?yàn)樗茉诤跗牌沛ㄦ矊?duì)她的評(píng)價(jià)肯定，別人的批評(píng)使她傷心生氣，心中冒黑煙，因?yàn)樗男暮茉诤踹@個(gè)事件，很在乎那幾句評(píng)語，也很討厭那些評(píng)語，但是要注意，“討厭并不是厭離”，而是“厭而不離”，因?yàn)樗男哪钜恢比ハ胨?，一直不肯脫離它的束縛與折磨，這就是“厭而不離”，越想越苦。這厭而不離，就是愿意枉死娑婆，不是愿意往生極樂。

要明白往生極樂完全不須要“妯娌很善良，婆婆很明理了解我們”這一些條件，這一些條件都是外在的，求之于別人的。往生極樂要像前面所說的廣欽老和尚那樣，自己愿生極樂，愿力堅(jiān)強(qiáng)，當(dāng)下放得開，當(dāng)下自在快樂!自己果真有這一種力量，就能轉(zhuǎn)變別人，轉(zhuǎn)變境界。

不動(dòng)不搖、一心一志

白眼相向，我也是往生極樂;

萬眾敬仰，我也是往生極樂!

廣欽老和尚當(dāng)年在大陸的寺廟中修行，寺廟中的師父為了考驗(yàn)他的功夫，曾經(jīng)故意把功德箱的錢藏起來，然后又當(dāng)眾故意說是他偷的，結(jié)果全寺里的人都對(duì)他白眼相向認(rèn)為他是小偷。這一種情境，換了我們一定要苦死了，冤枉死了!但是因?yàn)樗男氖窃竿鷺O樂，所以根本就不在乎這個(gè)世界的誣賴和評(píng)語，所以人家“白眼相向”他也“如沐春風(fēng)”，完全不會(huì)影響他的自在快樂。

結(jié)果，后來寺廟宣布了真相，大家不但懺悔，而且更肯定他的功夫，對(duì)他更加尊敬，然而他還是愿往生極樂，也沒有貪戀。老和尚的愿力堅(jiān)定——大家說我是小偷，看不起我，我也是往生極樂!大家忽然又說我功夫好，是有修有證的高僧，我也愿往生極樂!他的愿是不動(dòng)不搖的，不會(huì)隨著外面人事境界搖擺，不會(huì)受他人左右，所以臨終的時(shí)候才能“無來無去”，因?yàn)槠匠Ｔ噶筒粍?dòng)不搖。

大家可以發(fā)現(xiàn)，像這樣愿力堅(jiān)定不動(dòng)搖的人，都反而能夠轉(zhuǎn)變境界，改變?nèi)耸?，讓大家都服氣，比自己?dòng)搖去在乎去解釋好多了，因?yàn)槲覀內(nèi)ソ忉屴q論可能會(huì)越描越黑，人家也未必要聽。說實(shí)在話，自己的心會(huì)動(dòng)搖的人，就是心力不堅(jiān)強(qiáng)，講話辦事肯定沒力量影響別人。

廣欽老和尚往生前，說：“無來無去，無歹志”(臺(tái)語“無歹志”的意思是“沒事”，發(fā)音正好一語雙關(guān))，因?yàn)槠匠＞椭挥型鞣揭粋€(gè)大愿(一心志)，沒有其他不良志愿(無歹志)，所以沒有輪回之事(沒事)，而能無來無去，不像我們?nèi)亩?，搖搖擺擺，來來去去，全是些輪回六道的“歹志”，沒有往生的“真愿”。

自己尚且教不來，怎能讓別人聽你話?

生活考題——要面子?還是要極樂?

有一天，有一位婆婆很生氣地去向老和尚告狀，說自己的媳婦是多壞，多不聽她的話。老和尚只問她說：“你如果肚子痛，有沒有辦法叫自己不痛啊?你如果拉肚子，能不能教自己不拉呢?”

那位婆婆回答說：“不能?！崩虾蜕姓f：“你教自己都教不來，自身尚且不聽話，怎能叫別人聽你的話?”

我們?nèi)绻Ｍ丫辰甾D(zhuǎn)變成如意，只有自己愿力忠懇堅(jiān)強(qiáng)。我們平常是在佛堂念佛拜佛的時(shí)候唱念“愿往生極樂”，但是一出了佛堂，碰到生活考題，馬上就會(huì)浪費(fèi)生命去在乎，去計(jì)較。浪費(fèi)生命就枉死娑婆!比如說：您的兒子大專聯(lián)考名落孫山，您心中如果很在乎，覺得沒面子，不敢出去見蓮友，怕人家問起“您兒子考得如何呢?”有這種心就要好好檢討自己愿生極樂的愿。當(dāng)然，希望兒子考上大學(xué)，這一種希求是正常的，可是這一種愿一旦有了面子問題，患得患失，就變成了追求娑婆名利的愿，和自己往生極樂的愿是相違背的。一個(gè)愿生極樂的人，不會(huì)在乎娑婆的名利得失，不會(huì)去希求孩子，來滿足自己的虛榮心;他會(huì)幫助孩子同生極樂國，讓孩子真心快樂，會(huì)培養(yǎng)孩子的信心、愿力和慈悲心，讓他樂意助人，而幫助他永遠(yuǎn)究竟快樂。他會(huì)認(rèn)為孩子考上考不上大學(xué)不是很重要，因?yàn)樵谶@世界上能夠普利眾生的人，未必要去讀大學(xué)啊!實(shí)在說，自己能不能通過極樂大學(xué)的信愿考試才最重要，自己要是枉死娑婆輪回六道，后果比考不上大學(xué)嚴(yán)重多了!!!

沒有一個(gè)憂愁的事，沒有一個(gè)著急的事

不在乎個(gè)人利害得失，才能全心全力為眾生

我認(rèn)識(shí)一位大家尊稱她“歡喜菩薩”的農(nóng)婦，有一天她丟掉了五仟塊錢，她發(fā)現(xiàn)丟錢后的第一句話就是說：“這樣撿到的人也能用，這樣真歡喜!”她的心真的是愿往生極樂，所以遇到事總是往最快樂的地方想，往最慈悲的角度想，所以她馬上放下、布施，使自己當(dāng)下快樂，自己能快樂，自然散發(fā)出快樂的芬芳和光明使大家都快樂!

相反，自己如果不快樂，愁眉苦臉，天天埋怨放黑煙，說能夠造福大眾實(shí)在不可能，也許還會(huì)給大眾惹麻煩，所以，如果真想要幫助大眾，自己當(dāng)下就要活得快樂往生極樂。自己當(dāng)下快樂，就像一盞燈點(diǎn)亮了，就會(huì)為整個(gè)世界帶來光明;如果自己內(nèi)心像一團(tuán)垃圾發(fā)臭，或是一輛車子冒黑煙，對(duì)整個(gè)世界都會(huì)有污染，產(chǎn)生不良影響。

所以，我們不要小看自己的一念，我們每一個(gè)心念都是周遍法界，包涵宇宙，對(duì)整個(gè)世界都有影響的。不要小看愿生極樂的這一念，這真正放下垃圾烏云的一念，會(huì)帶來強(qiáng)大的光明和快樂，照亮自己和整個(gè)世界，也能產(chǎn)生拔苦予樂慈悲的功能和力量，所以說，“信”“愿”往生極樂也就是菩提心，這一種光明、輕松和快樂，不是天天患得患失的人所能想像的。

在燕巢有一位悟光和尚尼，她曾經(jīng)閉關(guān)十多年修持很好，她有兩句開示描述她的心境，非常好，簡單而且貼切，真正是信心愿力具足的寫照。她用很輕松自在、很溫和柔軟的聲音說：“沒有一個(gè)憂愁的事，沒有一個(gè)著急的事。”

這是多么美好的生活境界，聽了都覺得身心很清涼。一個(gè)人真的相信佛力、相信自性，信心具足了，就沒有一個(gè)可憂愁的事，反正都是往生極樂，憂愁做什么?對(duì)娑婆世界的一切，不再掛礙執(zhí)著，就沒有緊張壓力，就沒有一件值得著急的事，反正一切都盡心盡力，該辦好的，自然都會(huì)辦好，著急也不會(huì)比較快，不著急也慢不了。不把心思浪費(fèi)在著急，才能夠真正做到盡心又盡力，反而能夠做得最快最圓滿!

有人誤會(huì)，愿往生極樂，對(duì)娑婆世界不在乎，那就什么都不必做了。事實(shí)上恰好相反，不在乎是不在乎個(gè)人名利，不在乎自己的利害得失，反而心情愉快，心境開闊，做什么都能夠全心全力地付出，不會(huì)浪費(fèi)心思在計(jì)較或是緊張擔(dān)憂，做什么都快快樂樂、盡心盡力，而又覺得心中悠閑沒有事，不會(huì)累。就像觀世音菩薩，他是由“無為心內(nèi)起悲心”，才能夠全心全力幫助眾生拔苦予樂。

愿生極樂，要緊的是內(nèi)心方向和焦點(diǎn)的調(diào)整，并不一定要過某一種形式的生活，具有某一種外表、或是特定做那些事，才是愿生極樂。有一個(gè)小故事，可以幫助我們了解。有一位師父種了很多蘭花，有一天他外出的時(shí)候，弟子不小心，把很高貴很美的一盆打破了。這位弟子很擔(dān)憂，擔(dān)心師父回來會(huì)生氣罵他，沒想到師父回來看了只笑一笑，弟子就問師父：“為什么不生氣?”師父就說：“我是為了要美化環(huán)境，使大家歡喜快樂才種蘭花的，并不是為了要生氣才種蘭花的，所以打破了也不必生氣啊!”

這一個(gè)故事給我的印象很深，一般人不但是種蘭花，可以說做任何的事都會(huì)不由自主地去在乎這一件事的成敗得失，一覺得成果被破壞了，有所失落，不管是花草死了，或是東西打壞了，或考試考?jí)牧?，或孩子不聽話，都?huì)懊惱難過。這又是枉死娑婆!這位師父說得對(duì)，“并不是為了要生氣才種蘭花的”，他對(duì)自己的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)都很清楚，他的愿可以說是和大家一起快樂、同生極樂的愿，而難得的是他始終都能保持這個(gè)愿，始終如一，自他快樂。蘭花雖然打破了，但是他的愿沒有隨著打破，他還是往生極樂一樣歡喜，并沒有生氣，枉死娑婆。

我自己反省自己，就覺得很慚愧不如他!因?yàn)橛袝r(shí)候做事，開始的愿是往生極樂，但是中途遇到挫折，就忽然又枉死娑婆，又制造貪、嗔、癡、慢、疑五大類垃圾。其實(shí)要像他那樣才是真正的愿，始終如一保持自他都快樂清凈，遇到順逆境界，心都不退轉(zhuǎn)，不會(huì)讓彼此都落入生氣痛苦的地獄深淵。

無論怎么考，都是愿生極樂，信愿堅(jiān)強(qiáng)無障礙，誓把枉死變往生!

如果平常生活中，您孩子幫忙做事打破了碗，弄壞了家俱，您也能夠愿生極樂，只好好地教他，不生氣、不罵人。下班的時(shí)候發(fā)現(xiàn)遭小偷，你也能愿生極樂就歡喜布施，不必恐怖憂愁。假如先生有外遇，你也能愿生極樂，不和他嘔氣，反而對(duì)他更好;煮菜燒焦了，你也愿生極樂，快樂地把鍋?zhàn)铀⒏蓛簟?/p>

朋友誤會(huì)你，你也能夠愿生極樂，不必傷心，因?yàn)榘浲臃鹆私饽恪?/p>

今天吃了一道好菜，你也能夠愿生極樂，不會(huì)因?yàn)樨澇跃屯魉梨镀拧?/p>

你的男朋友或女朋友對(duì)你很好，你也能夠愿生極樂，知道阿彌陀佛對(duì)你更好而且永不變心。這樣才能當(dāng)下快樂，否則苦也是白苦，氣也是白氣，除了枉死也不會(huì)得到什么，還不如把枉死變往生!

我們?nèi)裟芫毩?xí)在日常生活中提起往生極樂的愿來念佛，臨命終的時(shí)候，自然會(huì)愿力堅(jiān)強(qiáng)沒有障礙。相信大家都很熟悉一首“發(fā)愿偈”，是寺廟課誦常唱念的：

愿我臨終無障礙，彌陀圣眾遠(yuǎn)相迎。

速離五濁生凈土，回入娑婆度有情。

我們前面講過，我們的心念、生命，可以說是剎那剎那都在生、滅，所以隨時(shí)都是臨終。因此——

第一句：“愿我臨終無障礙”，也可以說是“愿我時(shí)時(shí)無障礙”，所謂障礙，是我們的妄想、執(zhí)著，自己生障礙，要“無障礙”，就是自己要決心放下萬緣，放開我執(zhí)。

第二句：“彌陀圣眾遠(yuǎn)相迎”，為了提醒自己，這一句我通常都念成“彌陀圣眾常接引”，也就是希望阿彌陀佛和一切圣眾時(shí)時(shí)刻刻和我的心相連接、相接通，時(shí)常引導(dǎo)我。

第三句：“速離五濁生凈土”，但愿我的心能很快把“垃圾”丟掉，迅速脫離一切惡念的污染，恢復(fù)本性的清凈，隨時(shí)生活在凈土的快樂和光明之中。這樣才能夠“回入娑婆度有情”，而且是“永遠(yuǎn)歡喜度眾生”，永不疲勞，永不厭倦。時(shí)時(shí)佛在，永遠(yuǎn)歡喜。

愿我時(shí)時(shí)無障礙，

彌陀圣眾常接引，

速離五濁生凈土，

永遠(yuǎn)歡喜度眾生!

(仰蓮居士敬記)