大勢至菩薩音譯摩訶那缽，又名得大勢、大精進、無邊光菩薩，為西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者、第二補處菩薩，將于觀世音菩薩之后成佛。大勢至菩薩與阿彌陀佛、觀世音菩薩并稱“西方三圣”。大勢至菩薩因念佛而修行證果，因而被凈土宗奉為法界初祖。

大勢至菩薩智慧大勢遍至十方、百寶光明普照眾生，能保護眾生免于血光刀兵之災、免受邪魔所害，得無上力量、威勢自在，故被視為光明智慧第一。永明延壽禪師云，“觀音即是眾生大悲心，勢至即眾生志智心”。有經云，觀世音菩薩如母憶子，大勢至菩薩如子憶母；又云，觀音菩薩名寶意，作日天子，大勢至名寶吉祥，作月天子。

大勢至菩薩立名有四：

其一以愿力得名，《悲華經》云，“我愿世界，如觀世音，等無有異”。寶藏佛言，由汝愿取大千世界故，今當字汝，為大勢至。

其二以利他功德得名，《觀無量壽經》云，“舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，是故號此菩薩名無邊光”， 《楞嚴經秘錄》云，“以其觀見大證得不思議智，發(fā)為不思議光，而于法界圓明圓照，使法界中所有眾生無不蒙其光，開其智，念彌陀佛而往生也，有是力用，故名大勢至耳”。

三者以威神勢力立名， 《思益經》云，“我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至”，《凈名疏》云，“降制內外魔怨外道，名得大勢”。

四者以攝受眾生立名，《觀無量壽經》云，“以智慧光普照一切，令離三涂得無上力，是故號此菩薩，名大勢至”。

大勢至菩薩形象容儀寂靜，色相如純金色、作白焰光，圓光廣一百二十五由旬，照至二百五十由旬，其身光明遍照十方國土。因有緣眾生但見其一毛孔所放之光，便等同于見到十方諸佛的微妙光明，故又名無量光、無邊光菩薩。菩薩或右手執(zhí)白拂、左手執(zhí)蓮花，或兩手合十，著寶瓔珞手釧。身著白色天衣，眾寶嚴飾，身量及諸相好與觀世音菩薩等無有異。

所不同者，觀世音菩薩頂戴彌陀佛，大勢至菩薩天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺，每一寶臺皆現(xiàn)十方諸佛的凈妙國土相。頂上肉髻如同缽頭摩花，肉髻中安置有一寶瓶，瓶內放百寶光明、照曜眾生而作佛事。

菩薩舉足投地之時，下至金光佛國、上至光明王佛國悉皆震動，惡道休息，魔王畏懼，警覺群心。被大勢至菩薩警覺的眾生，以大勢力故，發(fā)心異常勇猛精進?！秲敉潦吩疲疤旃诖髣葜?，五百寶華新。肉髻尤殊妙，金瓶絕比倫。莊嚴行布滿，國界坐搖頻。一佛二菩薩，眾生數(shù)等身”。

發(fā)心久遠溯前緣

大勢至菩薩發(fā)心久遠、誓愿廣大?！队^世音菩薩往生凈土本緣經》云，過去不可說阿僧祗劫前，南閻天竺長那梵士，妻名摩那斯羅，居家豐饒，未有子息。后祈禱天神殷重求子，即得二子。遂招占相使見二子，相者卜言：“此兒雖端正，別離父母不久。兄號早離，弟名速離?！敝猎珉x七歲、速離五歲時，母親摩那斯羅四大乖違、重病不起。臨命終時，二子環(huán)繞左右，憂悲啼哭。

母付囑云，“世間法爾，生者必滅，譬如駛流，必不久住……明操至道，無過發(fā)菩提心。菩提心者大悲是。若至老大時，欲報四恩，宜須發(fā)心”。又對丈夫長那付囑言，“我今與汝，如車輪，如鳥翼，而有二子。我死汝生，汝愛養(yǎng)不異我生時，曾從佗緣，莫心改變”。言訖閉眼。

父及二子取其遺言，葬死尸還家。梵士憂懷中而作是念，我無力，求佗女為婦，養(yǎng)育稚子。遂取梵士毗羅之女為婦，共養(yǎng)二子。其時舉世饑苦，財谷漸盡，庫藏空無，生活無憑，長那為養(yǎng)妻兒，便將二子托付于妻，獨自前往檀羅山欲取妙果為糧。妻受其托，養(yǎng)育二子如生母，其夫獨往山中而去。二七日后，長那未還，其妻便生異心，作是思惟：“長那若住彼山不來者，我如何養(yǎng)育二子？若采菓雖來，彼愛念二子，我有何等分？今以方便，除遣二子”。

如是思惟已，便告二子，“我汝等養(yǎng)無力。汝父既未還，從此南方近有島，海岸孤絕。岸有甘菓，濱有美草。我與汝等，共往絕島”。便攜二子到絕岸島，對二子言，“汝等二人先下，我在船中料理余糧，次下欲求草菓”。二子下船后，其后母即密令船只駛離還鄉(xiāng)。二子回到島邊，見母不知去向，四處遍尋、高聲呼母、更無應答，二子晝夜悲哭。

兄早離言，“悲母告別離，一去更不來。慈父往檀那羅山，更不還來。后母者置絕島，密還去。如何存身命耶？時憶念生母遺言，我須發(fā)無上道心，成就菩薩大悲，行解脫門。先度他人，然后成佛。若為無父母者，現(xiàn)父母像；若為無師長者，現(xiàn)師長身；若為貧賤者，現(xiàn)富貴身；國王大臣，長者居士，宰官婆羅門，四眾八部，一切隨類，無不現(xiàn)之。愿我常在此島，于十方國，能施安樂。變作山河大地、草木五谷、甘果等，令受用者早出生死。愿我隨母生處，不離父生處”。共弟如是發(fā)一百愿，壽終。

父長那從檀那羅山采集鎮(zhèn)頭果回來，先問其二子。后母即答言，“汝子只今乞求飲食游出”。其父有朋友，往其所問子所在，朋友答言，“汝出后，過二七日，后母送置南海絕島，餓死定不疑”。爾時長那嗚呼甚自責，“我往檀那羅山，取甘菓來者，為養(yǎng)二子。而有何罪，忽遇二別離悲？先別離難忍，今亦值生別離”。

父不堪任，即尋小船到絕島之濱，四方奔求，唯見白骨一處聚集，衣服散在海濱。知是二子死骨，遂懷衣骨，啼哭發(fā)愿，“愿我度脫諸惡眾生，速成佛道?；蜃兇蟮?，或水火風，或變草木藂林，為眾生作依止?；蜃兾骞仍鲆尜⑸?，或若天若人若神，一切貴賤種形色，無剎不現(xiàn)身”，如是發(fā)五百愿?！坝衷肝页Ｗ℃镀攀澜?，說法教化”。發(fā)愿后不食命終，閻浮世界大動，諸天來會，禽獸悲鳴不安，空中散花，供養(yǎng)白骨。

爾時梵士長那，即今釋迦牟尼如來是也；母摩那斯羅者，即西方阿彌陀如來是也；兄早離者，即觀世音菩薩是也；弟速離者，即大勢至菩薩是也；朋友者，即總持自在菩薩是也。昔檀那羅山者，今靈山是也。昔絕島者，今補陀落山是也。

又《如幻三摩地無量印法門經》云，過去無量無邊不可思議阿僧祇劫前，有世界名無量功德寶莊嚴普現(xiàn)妙樂，有佛出世，號師子游戲金光王如來。其時有王名勝威，其王與子于八萬四千俱胝歲中，尊重供養(yǎng)師子游戲金光王如來。彼佛世尊，知王深心起凈信已，即為宣說無量印善巧法門，爾時王于一切法而得覺了。

一時勝威王安處禪定，忽然左右二脅生二蓮華，殊妙可愛，于其華中生寶嚴、寶上二童子，跏趺而坐。其王見已，嘆未曾有。彼二童子即與勝威王，同詣師子游戲金光王佛所，頭面各禮佛足，右繞三匝，聽佛開示，其時二童子各發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。其勝威王即今無量光佛，寶嚴童子即今觀自在菩薩，寶上童子即今大勢至菩薩。此二菩薩，俱于師子游戲金光王佛所，首發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

觀世音菩薩和大勢至菩薩發(fā)菩提心后，所供養(yǎng)的如來數(shù)量，就連釋迦牟尼佛也不知邊際，過于所有恒河沙數(shù)量之多。這是因為二位大士悉被不思議鎧，具足無量殊勝功德的緣故。

度眾生即身成佛

《大寶積經》《無量壽經》及《大阿彌陀經》云，西方極樂世界佛剎之中，阿彌陀佛于大寶華結跏趺坐，有二菩薩侍立左右，一名觀世音，二名大勢至，常在佛側坐侍政論，佛與二菩薩對議十方世界未來現(xiàn)在之事。若佛欲使二菩薩往他方佛所，神足而往，駛疾如佛。并以分身生此世界助佛揚化，于彼剎中不失現(xiàn)在。

觀音、勢至二菩薩從娑婆世界修菩薩行，后舍壽量，命終轉化，往生西方極樂世界。其國中諸菩薩聲聞，頂中光明各有大小，聲聞眾皆有身光能照一尋，菩薩光照極百千尋，唯觀世音、大勢至二菩薩智慧威神最為第一，身光常照十方國土、三千大千世界。若人稱名憶念者、歸依者觀察者，無愿不滿。

《悲華經》云，往昔刪提嵐世界劫名陀羅尼，有寶藏如來住世。阿彌陀佛為轉輪王時，觀世音菩薩為長子不眴，大勢至菩薩為第二太子尼摩。寶藏如來為王及第一太子不眴、第二王子尼摩授記云，“彼王當來過恒河沙數(shù)阿僧祇，始入二恒河沙數(shù)阿僧祇世界，當名安樂。彼無量凈王，于中當?shù)贸煞?，名阿彌陀如來。第一太子不眴，即觀世音。第二王子尼摸，即大勢至”。

其時第二王子尼摩發(fā)愿云，“功德山王佛始初成道，我當先請轉于法輪，隨其說法。所經時節(jié)，于其中間行菩薩道。是佛涅槃后，正法滅已，我于其后次第成于阿耨多羅三藐三菩提。我作佛時，所作佛事，世界所有種種莊嚴。般涅槃后，正法住世，悉如彼佛，等無有異……我般涅槃后，正法住世久近亦爾，令我得如是一切莊嚴，如光明普至尊積德王如來”。

爾時寶藏佛贊嘆二王子言，“善男子！汝取大處，汝當逮是處。如汝所取，汝善男子！于彼佛土當成阿耨多羅三藐三菩提，名善安隱摩尼積德王如來。以汝善男子取大處故，字汝名大勢至”。

據(jù)《觀音授記經》及《法苑珠林》《凈土論》，阿彌陀佛壽命無量，百千萬億劫當有終極。阿彌陀佛正法滅后，過中夜分，明相出時，觀世音菩薩于七寶菩提樹下成等正覺，名普光功德山王佛，國名眾寶普集莊嚴。其佛國土無有聲聞緣覺之名，勝阿彌陀佛國百千萬億不可為比。普光功德如來涅槃正法滅后，大勢至菩薩即于其國成佛，名善住功德寶王如來，國土光明壽命乃至法住，等無有異。十地機宜先已淳熟，故化彼類即身成佛。

《觀世音菩薩往生凈土本緣經》云，無量光如來涅槃之后，觀自在菩薩成等正覺，號普明高顯吉祥峯王如來，世界名眾寶莊嚴。而大勢至菩薩于此法中，隨佛壽量住世久近，承事供養(yǎng)。乃至彼佛入涅槃后，奉持佛法令法久住。至于最后法欲滅時，大勢至菩薩于其剎中，得成阿耨多羅三藐三菩提果，號善住功德寶峰王如來。其佛剎中所有功德莊嚴等事，菩薩大眾皆悉具足。其佛壽命及正法住世，與普明高顯吉祥峰行如來皆悉同等，一切圓滿不增不減。所有得聞普明高顯吉祥峯王如來、善住功德寶峰王如來名字者，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

以念佛心入三摩地

《楞嚴經》有著名的“二十五圓通”，乃諸大菩薩于楞嚴法會上各述其修行成就圓通法門，因時節(jié)因緣成熟，大勢至菩薩遂與同倫五十二菩薩俱從座起，頂禮佛足，自述修行念佛法門，以念佛心、入無生忍。即被后人尊為《大勢至菩薩念佛圓通章》：

“大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。

“十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。

“如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”

往昔恒河沙劫，大勢至菩薩曾相繼值遇十二位如來，這十二位如來皆教導大勢至菩薩同一個法門，即念佛三昧法門。最后一位超日月光佛，即是阿彌陀佛。

超日月光佛所示之法，圓頓直捷，甚深切要。大勢至菩薩聞法后，嚴謹受教，精進修持，以純凈的念佛心都攝六根，凈念相繼，用功念念無間打成一片，性體周遍，圓融無礙。經歷十信、十住、十行、十回向、十地及等覺、妙覺，由念佛至成道之五十二階位，最終獲悟圓通、證得無生法忍。

菩薩復自思維，往昔所造無量罪業(yè)，不信凈土、謗法毀人，業(yè)因既成，苦果必克，縱百千劫，所作不亡。業(yè)性雖空，果報不失。內懷慚恥，曉夕兢惶。于是躬對圣前，吐露肝膽，五體投地，苦到懺悔。乃發(fā)大愿，于娑婆世界，以阿彌陀佛大愿加被，以本愿力作接引普攝眾生，同修念佛，令所有具足發(fā)心與信愿行的念佛人盡生西方極樂凈土。

念佛圓通不異返聞自性

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。

十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。

如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

《大勢至菩薩念佛圓通章》為凈土宗人盛贊為凈宗最上開示，并將其選入《凈土五經》之中。然“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一”不僅是念佛方便，所謂念佛之“圓通”，同樣是由根入手，引眾生趣入“返聞自性、入流亡所”之根本境地，開“心佛眾生三無差別，自他不二之圓頓解”。明末以來，于禪凈雙修有深見之祖師多不執(zhí)宗見，而作闡發(fā)。

憨山大師在《楞嚴經通議》中從唯識“見分”義入手，指出大勢至菩薩念佛圓通法門之關鍵在認識到“妄見本是智光”，念佛圓通是“以念佛破妄見”“轉染見而成凈見”：

“此由見大而入者也。

“唯此見大乃八識之見分也。以迷大圓鏡智而為無明成阿賴耶識，發(fā)起妄見故為見分，以妄見根身器界一切眾生執(zhí)取染污故成穢土。今將返妄歸真，故以念佛攝歸凈土，則妄見一破諸穢頓除。故以念佛為破妄見之要術也，以此妄見本是智光，故大勢所師之佛為無量光。

“此見由迷智變起，故如母之于子也。妄見妄流隨情造業(yè)，故如子逃逝。諸佛智愿攝化眾生，故如母憶子。若有返妄歸真之志，則如子憶母也。子母相憶，豈無見面之時？若眾生念念回光返照，無有不見自心之佛也。

‘如染香人’者，以由熏變之力也。故大勢依此見大，攝念佛人皆歸凈土。

‘都攝六根’等者，以妄見根塵念念執(zhí)取，念念成染，造種種業(yè)，故臨終見地獄惡相墮落生死。今念佛人于六根門頭一切見聞覺知，純一凈心，唯佛現(xiàn)前，念念成凈，故臨終見佛。故云‘都攝六根，凈念相繼’，此正不思議熏變之力，凈土唯心見于此矣。

然見乃生死之本，若參禪則曰不用求真，唯須息見，若念佛則轉染見而成凈見。唯一見分有用與不用，此禪凈之分也。”

藕益大師《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》本“一切唯心造”義，以“立唯心識觀，圓破我法二執(zhí)也”解《大勢至念佛圓通章》念佛三昧法門，云：

“原此念佛三昧，大勢至念佛圓通章，文句（藕益大師所著《楞嚴經文句》）開為三種：一唯念自佛，二唯念他佛，三自他俱念。

念自佛者，觀六根之性，全是佛性；念他佛者，俾六根所對，無非自佛之六塵；自他俱念者，則先須開圓解，了知心佛眾生三無差別，自他本自不二，乃托他佛以顯本性，故應佛顯，知本性明，托外義成，唯心觀立。

今此念佛求生法門，乃自他俱念，立唯心識觀，圓破我法二執(zhí)也。全在了他即自者，乃了知佛是眾生心內之佛，眾生乃佛心內眾生，心佛眾生三無差別，自他不二之圓頓解也。若諱言他佛，諱，謂忌諱，則是他見未忘。他見未忘，我見仍在，對自言他故。我見仍在，必專重自佛以為捷近，卻又成我見顛倒，我執(zhí)不空，如何了其法執(zhí)？我法二執(zhí)既不了，如何圓凈四土，圓證三身也。”

藕益大師進一步指出大勢至念佛圓通法門要在“破眾生以攀緣之識心為自性”，云（見《靈峰宗論》）：

“錯不在用攀緣心，在以之為自性，所謂認驢鞍橋作阿爺下頷，便成沙饌之喻。若識得攀緣心，本無自性，則能用攀緣，不被攀緣用，所謂家賊難防時，識得不為怨，便合波水之喻。

況勢至一門，本屬根大。意根為主，五根從之，故曰都攝六根，凈念相繼。意根即第七識，七識無始來，念念執(zhí)我。今以妙觀察智力，令直下念佛，甜瓜換苦瓠，非尋常攀緣心比。尋常眼識緣色，乃至意識緣法，皆順生死法。念佛時，佛非色非非色，乃至非法非非法。超世閑法，離語言道，但可凈念憶持，原非情量所行境界，豈念佛心是攀緣邪？且以攀緣六塵增長生死者，轉攀緣慈父，永脫苦輪，亦自不惡，安得一概論邪？

又娑婆根性，唯耳根易顯圓常，念性猶屬生滅，非已悟如來藏性者，終不達念性本圓通也。末世學人，鮮登圓解，耳根入道，亦甚難言。儻不能向佛頂前四卷，痛思深義，窮源徹底，則初于聞中入流亡所工夫，畢竟如何理會？圓頓法門，非小根劣智所能擬議。無米索炊，畫空成繪，反不若因果殊感者，自得心開耳?！?/p>

讀《楞嚴》不得甚解者，多循“跡”而比較觀音耳根圓通與勢至念佛圓通法門之高下，妄言“觀音不攝勢至”或“勢至不攝觀音”，明末無異元來禪師曾有教誨破斥二邊：

“耳根以聲塵旋入念佛，以舌上稱揚。然俱屬音，聞出入義別，文殊取一根深入，安得不揀？云棲判根塵同異，豈可言觀音不攝勢至耶？如論往生行業(yè)，亦不取耳根圓通，豈勢至復不攝觀音耶？正所謂打鼓弄琵琶，非以諸法門，跡上較眾圣之所行處也。”

所謂歸元無二路，方便有多門。藕益大師曾述大勢至法王子念佛三昧偈，點出修行不得圓通，終究不在法門之高下，而在“偷心不死”：

服盡軒岐百草丸，阿伽一味信神丹。五宗八教橫羅列，未死偷心孰肯餐。

隨類度化群生感應

大勢至菩薩拯濟群生、心無疲倦，曾化種種行，于娑婆世界度化眾生。曾說四種利益眾生事，其一者自舍己樂施與眾生，見他受苦如己無異，慈心流惻痛徹骨髓；二者于沒溺處設大橋船，運度眾生無有疲厭；三者于生死海中眾生洄澓，自手牢捉令達彼岸；四者知諸眾生往古來今猶如幻化，雖達此理度人無厭。而自古以來念佛得力者，一心系念，返照自性，多親見極樂凈土，親炙勢至菩薩無邊光明。則大勢至菩薩雖為西方脅侍、第二補處，然與娑婆眾生感應不斷，因緣匪淺。

《景德傳燈錄》載，二十六祖般若鞠多游化東印度時，為國王堅固演說甚深法要，并預言“此國當有圣人而繼于我”。是時有婆羅門子，年二十許，幼失父母，不知名氏?；蜃匝原嬬?，故人謂之“瓔珞童子”。此瓔珞童子游行于閭里度日。若有人問“汝何行急”，即答“汝何行慢”?；騿柡涡?，便曰“與汝同姓”，莫知緣故。

其后堅固王與般若鞠多尊者同車而出，見瓔珞童子稽首于前。尊者曰：“汝憶往事否？”曰“我念遠劫中與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事蓋契昔因”。般若鞠多尊者又對堅固王言，“此非小圣，大勢至菩薩之應身也”。

遂于其國而行教化。楚石梵琦禪師曾贊曰，“無父無名世混融，若非智眼莫能窮。當知佛國大勢至，即是王都纓絡童。印度不居玄化外，真丹皆在妙心中。他年二子弘吾道，一個西行一個東”。

東晉慧遠大師乃凈土宗之始祖，一生力會般若中觀于凈土修持?！斗鹱娼y(tǒng)紀》載慧遠大師居山修行，圓寂前親睹彌陀接引、勢至圣相：“師居山三十年，跡不入俗，唯以凈土克勤于念。初十一年澄心系想，三覩圣相，沉厚不言。后十九年七月晦夕，于般若臺之東龕方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支流注上下，演說苦、空、無常、無我之音?！?/p>

又《佛祖統(tǒng)記》載，越國大善寺童行法師，常隨師善輝法師念佛禮拜。一夕夢見有婦人持數(shù)珠賣。童曰，“欲得一串，恨無錢買”。婦曰，“我當與汝，汝可開口”。便以數(shù)珠投口中。童以此事告其師，輝曰，“此是大勢至菩薩授汝念佛三昧也”。

過數(shù)日，童見二大士持華座與之，曰“七日當乘此來生凈土”。童逢人便說，我七日當往生也。至期便忽然自唱言，“菩薩來矣”，即座而化。

隋唐間有智琰法師，一生誦法華至三千部，行三凈業(yè)修十六觀，講法華凈名皆三十遍。觀音玄三十遍。于示疾前，見梵僧手執(zhí)寶瓶曰：“吾無邊光也，卻后凈土稱功德寶王，即我是也”。師謂門人曰：“無邊光大勢至也，功德寶王其成佛之號也。由因言果，以此勉余，余其西歸乎?！奔慈攵ú环?。

憨山大師《年譜》自述十九歲披剃出家后不久于念佛中見大勢至菩薩，從而堅定修行可辦?！赌曜V》云：

“專意參究一事，未得其要。乃專心念佛，日夜不斷。未幾，一夕夢中見阿彌陀佛，現(xiàn)身立于空中，當日落處，覩其面目光相，了了分明。予接足禮，哀戀無已。復愿見觀音、勢至二菩薩，即現(xiàn)半身。自此時時三圣，炳然在目，自信修行可辦也?！?/p>

《角虎集》述楚石梵琦禪師住天寧寺時，筑室西偏，專志于凈業(yè)，故號“西齋”。其室中置一小床，禪師每日趺坐默觀，見“有大蓮華出現(xiàn)，其華莖葉充滿法界；有一如來，相好端嚴坐其上，眉間白毫，放出光明，其光所照樓臺池沼，行樹欄楯，眾寶間錯。水鳥天樂，皆演苦空無我之法。見觀世音、大勢至在其左右，清凈海眾，前后圍遶，皆得不退轉地。從定而起，返觀觀者，空空不可得，不可得亦不可得耳?！?/p>

大勢至菩薩以勇猛心度化眾生毫無疲厭，善導大師在《往生禮贊》中贊嘆大勢至菩薩云：勢至菩薩難思議，威光普照無邊際。有緣眾生蒙光觸，增長智慧超三界。法界傾搖如轉蓬，化佛云集滿虛空。普勸有緣常憶念，永絕胞胎證六通。

憨山大師偈贊曰：光明色相總非差，頂上天冠百寶華。華里凈含諸佛土，不知誰是主人家。