jameswong，2008

佛的三身：法身、報(bào)身、化身

梵語(yǔ)trayah！ Ka^ya^h！。又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱(chēng)為法身（梵dharma -ka^ya ），智法之聚集稱(chēng)為報(bào)身（梵sam！bhoga-ka^ya ），功德法之聚集稱(chēng)為應(yīng)身（梵nirma^n！a -ka^ya ）。又作法身佛報(bào)身佛應(yīng)身佛、法佛報(bào)佛應(yīng)佛、法身報(bào)身化身、法身佛報(bào)佛化佛、法佛報(bào)佛應(yīng)化佛、真身報(bào)身應(yīng)身、自性身滿資用身化身、自性身應(yīng)身化身、法身應(yīng)身化身、法性身受用身變化身、自性身受用身變化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛應(yīng)化佛、佛所見(jiàn)身菩薩所見(jiàn)身二乘凡夫所見(jiàn)身。

金光明最勝王經(jīng)疏卷三載，化身佛有化身、父母生身、隨世間身、生身、假名身等五名稱(chēng)；應(yīng)身佛有應(yīng)身、受用身、報(bào)身、智慧佛、功德佛、法性生身等六稱(chēng)；法身佛有法身、自性身、真實(shí)身、如如佛、法佛等五稱(chēng)。另金光明最勝王經(jīng)玄樞卷四謂，前述之化身五名外，加上釋迦身、二乘凡夫所見(jiàn)身、應(yīng)身、變化身，共為九名；應(yīng)身六名加上舍那身、菩薩所見(jiàn)身，共為八名；法身五名加上佛所見(jiàn)身、毗盧遮那，共為七名。各經(jīng)論所舉三身之名稱(chēng)與解釋不一。

（一）十地經(jīng)論等諸經(jīng)所說(shuō)之三身，即：（1）法身，為證顯實(shí)相真如之理體，無(wú)二無(wú)別，常住湛然，稱(chēng)為法身。（2）報(bào)身，酬報(bào)因行功德而顯現(xiàn)相好莊嚴(yán)之身。（3）應(yīng)身，順應(yīng)所化眾生之機(jī)性而顯現(xiàn)之身。

（二）金光明經(jīng)所說(shuō)之三身，即：法身（梵dharma -ka^ya ）、應(yīng)身（梵sam！bhoga -ka^ya ）、化身（梵nirma^n！a -ka^ya ）。依合部金光明經(jīng)卷一之三身分別品載，如來(lái)昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應(yīng)眾生現(xiàn)種種身，稱(chēng)為化身。又諸佛如來(lái)為令諸菩薩得通達(dá)，并體得生死涅槃一味，以為無(wú)邊佛法而作本，故示現(xiàn)此具足三十二相、八十種好、項(xiàng)背圓光之身，稱(chēng)為應(yīng)身。為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如如如智，稱(chēng)為法身。前二種身為‘假名有’，第三身為‘真有’，乃為前二身而作本故。又依金光明經(jīng)言，法報(bào)之兩佛是其真身，為化眾生而示現(xiàn)佛身，相好具足、威光殊勝，稱(chēng)為應(yīng)身。佛隨眾生現(xiàn)種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱(chēng)為化身。此三身以真身為本，依真起應(yīng)，依應(yīng)起化，如依煩惱起業(yè)行，依業(yè)受報(bào)。慧遠(yuǎn)之觀無(wú)量壽經(jīng)義疏卷末（大三七.一八三下）：‘佛具三身，一者真身，謂法與報(bào)。二者應(yīng)身，八相現(xiàn)成。三者化身，隨機(jī)現(xiàn)起?！匆来私鸸饷鹘?jīng)之意而言。

（三）解深密經(jīng)卷五所說(shuō)之三身，即法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現(xiàn)之身；解脫身指五分法身；法身指于諸地波羅蜜多，善修出離轉(zhuǎn)依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨(dú)覺(jué)亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來(lái)無(wú)異。梁譯攝大乘論釋卷十三（大三一.二四九中）：‘二乘道究竟果，名解脫知見(jiàn)。二乘解脫知見(jiàn)中無(wú)三身，菩薩解脫知見(jiàn)中有三身差別。何以故？二乘不能滅智障，無(wú)一切智故，不得圓滿清凈法身，無(wú)大慈悲，不行利益他事故，無(wú)應(yīng)化兩身?！手酥饷撋?，無(wú)法身及應(yīng)、化等身。

（四）據(jù)宗鏡錄卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱(chēng)為三佛身，此即法、報(bào)、化三身：（1）自性身，諸佛如來(lái)具無(wú)邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性，即此自性，又稱(chēng)法身。（2）受用身，又分二種：（a）自受用身，諸如來(lái)修習(xí)無(wú)量?；?，起無(wú)邊真實(shí)功德，恒自受用廣大法樂(lè)。（b）他受用身，諸如來(lái)由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地菩薩眾顯現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪。（3）變化身，諸如來(lái)以不思議神力，變現(xiàn)無(wú)量，隨類(lèi)化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱(chēng)其機(jī)宜，現(xiàn)通說(shuō)法。同書(shū)并舉出轉(zhuǎn)三心可得三身之說(shuō)，即：轉(zhuǎn)根本心（第八識(shí)）可得法身，轉(zhuǎn)依本心（第七識(shí)）可得報(bào)身，轉(zhuǎn)起事心（第六識(shí)）可得化身。

（五）禪宗六祖慧能以自性來(lái)解釋三身：（1）清凈法身佛，謂吾人之身即是如來(lái)法身，故吾人之自性本即清凈，并能生出一切諸法。（2）圓滿報(bào)身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感欲望，則如一輪明日高懸于萬(wàn)里晴空之中，光芒萬(wàn)丈，圓滿無(wú)缺。（3） 自性化身佛，謂吾人若能堅(jiān)信自性之力勝于一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變?yōu)辇埳?；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變?yōu)槠兴_。［金光明最勝王經(jīng)卷二、梁譯攝大乘論釋卷十、瑜伽師地論卷七十八、佛地經(jīng)論卷七、觀經(jīng)玄義分傳通記卷六］

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佛的報(bào)身在色究竟天，又叫阿吒尼迦天

世尊若欲廣大神通游歷三十三天宮殿。乃至阿迦尼吒天一切諸佛報(bào)身所住宮殿處者。及日宮月宮龍宮藥叉宮羅剎宮乾闥婆宮阿素洛宮糵魯茶宮緊那羅宮莫呼羅伽宮者。乃至成就出世世間一切法者。先承事畢。身器清凈持戒精進(jìn)。發(fā)大悲心總敬三寶。如法修治不空王八種罥索三昧耶。（摘自《不空罥索神變真言經(jīng)》）

色究竟天，梵文名阿吒尼迦(akanistha)，身高一萬(wàn)六千由旬，壽一萬(wàn)六千大劫。此天為色界之頂巔，故名色究竟，又名魔醯首羅天，意譯“大自在天”，其天王摩醯首羅(Mahe svara)，乃三千大千世界主，是諸神中最尊者，其形相為八臂三目，騎白牛，即婆羅門(mén)教信仰的至上神濕婆。佛經(jīng)說(shuō)釋迦牟尼佛的報(bào)身，亦居色究竟天，為諸十地菩薩恒常說(shuō)法。