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真如（佛教解釋）

真如即非真如，假名真如，真如無我，無我一切皆真如。

真如者，非實非虛，非真非妄，非有非無，非是非非，非生非滅，非增非減，非垢非凈，非大非小，非子非母，非方非圓，等等不可盡說。何以故？一切實虛，真妄，有無，是非，生滅，增減等等不可以盡說，只因有我，我心強名便有一切實虛，真妄，有無，是非，生滅，增減等等不可盡說， 無我時，實虛，真妄，有無，是非，生滅，增減等等不可盡說一切真如。

淺釋【真如】

真如即非真如，假名為真如。既然名真如，真如即不是真如，而是真如的名相，真如無名相，無名無相便是真如，何以無名相？名由心立，相由心生，無心則覺一切真如。

一切大乘經(jīng)皆教人，無心，無我，無為，無住等等，不是教人分辯是非，有無，明白道理，不是讓人求道成佛，只是真常應化說法，說法之時眾生洽洽無我無心，便洽洽明了，洽洽合道，合道便見真如非真如，一切佛法非佛法，一切經(jīng)實無所說。無所知，無所見，無所住等等無我法，一切真如。

法相辭典

瑜伽七十二卷五頁云：何等為真如？謂法無我所顯，圣智所行；非一切言談安足處事。

二解顯揚六卷一頁云：真如者：謂法無我所顯，圣智所行，一切言說所不依處。

三解成唯識論二卷四頁云：真如亦是假施設名。遮撥為無故說為有。遮執(zhí)為有，故說為空。勿謂虛幻，故說為實。理非妄倒，故名真如。不同余宗、離色心等、有實常法，名曰真如。

四解成唯識論九卷二頁云：真、謂真實；顯非虛妄。如、謂如常；表無變易。謂此真實、于一切位，常如其性；故曰真如。卽是湛然不虛妄義。

五解佛地經(jīng)論七卷二頁云：由離一切虛妄顛倒，假名真如。

六解辯中邊論上卷七頁云：卽此中說所知空性、由無變義，說為真如。真性常如，無轉易故。

七解五蘊論七頁云：云何真如？謂諸法法性法無我性。

八解雜集論二卷九頁云：何故真如說名真如？由彼自性，無變異故。謂一切時無我實性，無改轉故；說無變異。

佛學次第統(tǒng)編

安立非安立二真如華嚴經(jīng)隨疏演義鈔云二真如：

一、安立真如體非偽妄曰真，性無改異曰如，即一實相之體也。謂真如之體，能生世間出世間一切諸法，而得安住，故名安立真如。

二、非安立真如謂真如之法，從本已來，性自清凈，離一切相，寂滅無為，故名非安立真如。

不變隨緣二真如又起信論疏云二真如：

一、不變真如謂真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒清凈，無一異相，故名不變真如。

二、隨緣真如謂真如之性，本無生滅，然因無明熏動，起一切相，如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無，故名隨緣真如。

佛識慧集

真是真實不虛，如是如常不變，合真實與如常，叫做真如，又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。

真如是法界相性真實如此之本來面目，恒常如此，不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不凈，即無為法，亦即一切眾生的自性清凈心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。起信論說：一切諸法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

佛學大詞典

梵語bhu^ta-tathata^ 或tathata^。即指遍布于宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清凈身、一心、不思議界。早期漢譯佛典中譯作本無。真，真實不虛妄之意；如，不變其性之意。即大乘佛教所說之萬有之本體。然詳細論究之，則各宗各家所引真如一詞之含意各異，總約之，可有如下數(shù)種。

依據(jù)阿含經(jīng)典載，緣起之理法乃永遠不變之真理，故稱為真如。又據(jù)異部宗輪論中化地部所舉之九無為中，有善法真如、不善法真如、無記法真如、道支真如、緣起真如等，其中之善、不善、無記等三性與八圣道、生死緣起之理法等，均為真實而永遠不變者，故稱之為真如。

大乘佛教之主張，一切存在之本性為人、法二無我，乃超越所有之差別相，故稱真如，例如如來法身之自性即是。據(jù)佛地經(jīng)論卷七，真如乃一切現(xiàn)象（諸法）之實性，其相雖有各種差別，其體則是一味，與一切法不一不異，非言語、思考之所及。從其遠離所有錯誤、虛偽之觀點言之，假名為真如。若以其為一切善之所依，名法界；以其遠離減損之謗，名實有；以其遠離增益之謗，名空無；以其為真實，名實際；以其為無分別智之所悟，故假名稱勝義。有關真如之異名，大般若經(jīng)卷三六○共舉出真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界與不思議界等十二名。大乘阿毗達磨雜集論卷二則舉出真如、空性、無相、實際、勝義與法界等六名。法華玄義卷八下舉出實相、妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空、佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦與微妙寂滅等十四名。此外，又作一如、一如法界、一法界、真如實相、真如一實、真實際、真勝義諦等稱。以其相之絕對平等，亦稱一相。

解深密經(jīng)卷三有七真如之說，即：

(1)流轉真如（緣起之理法），

(2)實相真如（諸法之實性），

(3)了別真如（萬法唯識之理法），

(4)至(7)配合于苦集滅道等四諦，依序為安立真如、邪行真如、清凈真如、正行真如。上記七真如中，除實相真如以外之六種亦稱六真如，系以各個理法之自體永遠不變，故稱之為真如；然或謂非由其理法自體而名真如，乃是由實相真如所顯現(xiàn)之各種相狀而立者。

法相宗之說，據(jù)成唯識論卷九載，真如乃遠離虛妄分別之法，為人、法二無我之性，相當于三性中之圓成實性。此宗主張一切現(xiàn)象皆從阿賴耶識所生，故真如本身為一超越現(xiàn)象之絕對寂然之體，其自體不會成為現(xiàn)象之法，故說真如凝然，不作諸法。據(jù)成唯識論卷十載，菩薩須至初地始悟真如之理，依次以其所悟內容之深淺次第，立有十真如之別。其名稱如下：

(1)遍行真如，即普遍萬有的二空之理。

(2)最勝真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足無量功德，故稱最勝。

(3)勝流真如，從真如流出之教，較其他教為勝之意，其教之根本即是真如。

(4)無攝受真如，即不成為執(zhí)著的對象之意。

(5)類無別真如，謂生死與涅槃不二，即迷悟一如之意。

(6)無染凈真如，即真如超越染凈之意。

(7)法無別真如，謂真如已離生滅之相，故不論自何法而論之，其體為一。

(8)不增減真如，謂斷煩惱之污垢既不減，修清凈之法亦無所增，即離增減執(zhí)著之意。一旦悟此真如，即能自在變現(xiàn)各種形狀與國土，故亦稱相土自在所依真如。

(9)智自在所依真如，于四無礙智得自在之意。

(10)業(yè)自在等所依真如，即得一切神通、總持、禪定等身口意的作用自在之意。

以上十者為順次從初地至十地行十波羅蜜、斷十重障，而至菩提。此外，人無我之真如（人空真如）與法無我之真如（法空真如），合稱為二空真如；其中二乘人只悟人空真如，菩薩則能悟二空真如。

地論宗主張，第八阿賴耶識（攝論宗作第九阿摩羅識）之自體為自性清凈心，此一自性清凈心即是真如。其識因受無明之熏習，故顯現(xiàn)出染凈諸現(xiàn)象。

大乘起信論之主張，真如為眾生心之本體，其為杜絕言詮、思惟者，稱作離言真如；然若勉強以言語表現(xiàn)之，則稱作依言真如，以上二者合稱為二真如。就依言真如而言，其體遠離迷心而空，故為如實空（空真如）；且其自體具足無限清凈之無漏清凈功德，故為如實不空（不空真如）。同時，眾生心（即真如）具有絕對不動之心真如門，與緣于無明而起動生滅，形成染凈現(xiàn)象之心生滅門；故稱不動之真如為不變真如，隨緣而現(xiàn)之染凈等現(xiàn)象為隨緣真如，以上二者亦合稱為二真如。一般對萬有生起之法，若依真如之不變或隨緣而說明者，即稱真如緣起（如來藏緣起）。以下列舉之二真如均為同類語，即清凈真如與染凈真如、或非安立真如與安立真如（安立，意即使萬有之生起各得其所）。

華嚴宗依據(jù)性起說而主張本體即現(xiàn)象，即真如本為萬法，萬法本為真如之意。同時真如分為一乘真如與三乘真如；前者復分為別教真如、同教真如，后者復分為頓教真如、漸教真如，此均由對真如理解之不同所致者。

天臺宗依據(jù)性具說，主張真如本身本來具足染凈善惡諸法。

又諸佛之自性（真如），稱為無垢真如，或出纏真如；眾生之體性真如因被煩惱所污垢，故稱有垢真如，或在纏真如。二者合稱，即為兩垢如如。

依據(jù)釋摩訶衍論卷三載，真如乃悟始覺、本覺二智之理者，故立性真如與虛空之理二義。清凈虛空之理有十義，即：無障礙義、周遍義、平等義、廣大義、無相義、清凈義、不動義、有空義、空空義、無得義等。