《金剛經(jīng)》

感應(yīng)事跡200例

印光大師 鑒定許止凈 輯錄鄭金坤 語譯

目 錄《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》《金剛經(jīng)功德頌序》印光大師

語譯說明

《金剛經(jīng)感應(yīng)事跡200例》一、往生凈土二、臨終瑞相三、得長壽四、得回生五、愈疾病六、救殺戮七、脫刑系枷鎖八、救水火險難九、消罪報十、感神靈

香 贊爐香乍爇(音zhà ruò)，法界蒙薰(音xūn勛)，諸佛海會悉遙聞，隨處結(jié)祥云，誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。南無(音ná mó)香云蓋菩薩摩訶薩！ (三稱)南無本師釋迦牟尼佛！ (三稱)南無金剛會上佛菩薩！　(三稱)　開經(jīng)偈(音jì記)無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，愿解如來真實義。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》

姚秦三藏法師 鳩摩羅什　譯

　　如是我聞。一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“稀有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊。愿樂欲聞?！?/P>

　　佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！薄皬?fù)次，須菩提，菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何，東方虛空可思量不？”“不也，世尊?！薄绊毱刑幔衔鞅狈?、四維上下虛空，可思量不？”“不也，世尊?！薄绊毱刑?，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是，不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。”

“須菩提，于意云何，可以身相見如來不？”“不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相?！狈鸶骓毱刑幔骸胺菜邢?，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！?/P>

須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”　佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實。當(dāng)知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！?/P>

“須菩提，于意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別?！?/P>

“須菩提，于意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”“若復(fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法?！?

“須菩提，于意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”　須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹?！薄绊毱刑?，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”　須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含?！薄绊毱刑幔谝庠坪?，阿那含能作是念，我得阿那含果不？”　須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含?！薄绊毱刑幔谝庠坪?，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？”　須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢?！雷?，我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”

佛告須菩提：“于意云何，如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，于法實無所得?！薄绊毱刑?，于意云何，菩薩莊嚴(yán)佛土不？”“不也，世尊。何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！薄笆枪?，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何，是身為大不？”　須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身?！?/P>

“須菩提，如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何，是諸恒河沙，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數(shù)，何況其沙?！薄绊毱刑幔医駥嵮愿嫒?，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？”　須菩提言：“甚多，世尊?！薄》鸶骓毱刑幔骸叭羯颇凶?、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。”

　　“復(fù)次，須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一稀有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子?！?/P>

爾時，須菩提白佛言：“世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？”　佛告須菩提：“是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意云何，如來有所說法不？”　須菩提白佛言：“世尊，如來無所說?！薄绊毱刑幔谝庠坪?，三千大千世界所有微塵，是為多不？”　須菩提言：“甚多，世尊?！薄绊毱刑幔T微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，于意云何，可以三十二相見如來不？”“不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相?！薄绊毱刑幔粲猩颇凶?、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多?！?/P>

爾時，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“稀有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊，若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實相。當(dāng)知是人，成就第一稀有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相?！笆雷?，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難；若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一稀有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛?！薄》鸶骓毱刑幔骸叭缡?，如是。若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人，甚為稀有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜?！昂我怨?？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)肢解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！笆枪?，須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生?！绊毱刑?，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。“須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色?！绊毱刑?，當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”

“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說?！绊毱刑?，以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提?！昂我怨剩宽毱刑幔魳沸》ㄕ?，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受、讀誦、為人解說?！绊毱刑?，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處?！?/P>

“復(fù)次，須菩提，若善男子、善女人受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！绊毱刑幔夷钸^去無量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及?！绊毱刑?，若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議?！?/P>

爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？”　佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，于意云何，如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”　佛言：“如是，如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：‘汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼?！詫崯o有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼?！我怨?？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大?！薄№毱刑嵫裕骸笆雷?，如來說人身長大，即為非大身，是名大身?！薄绊毱刑?，菩薩亦如是。若作是言：‘我當(dāng)滅度無量眾生。’即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。’是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提，若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩?！?/P>

“須菩提，于意云何，如來有肉眼不？”“如是，世尊，如來有肉眼?！薄绊毱刑?，于意云何，如來有天眼不？” “如是，世尊，如來有天眼?！薄绊毱刑幔谝庠坪?，如來有慧眼不？”“如是，世尊，如來有慧眼。”“須菩提，于意云何，如來有法眼不？”“如是，世尊，如來有法眼?！薄绊毱刑幔谝庠坪?，如來有佛眼不？”“如是，世尊，如來有佛眼?！薄绊毱刑幔谝庠坪?，如恒河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊，如來說是沙?！薄绊毱刑?，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是寧為多不？”“甚多，世尊?！狈鸶骓毱刑幔骸盃査鶉林?，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！?/P>

“須菩提，于意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多?！薄绊毱刑幔舾５掠袑?，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多?！?/P>

“須菩提，于意云何，佛可以具足色身見不？”“不也，世尊，如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身?！薄绊毱刑?，于意云何，如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊，如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足?！?/P>

“須菩提，汝勿謂如來作是念：我當(dāng)有所說法。莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法?！薄枙r，慧命須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？”　佛言：“須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生?！?/P>

須菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”　佛言：“如是，如是。須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

　　“復(fù)次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

　　“須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及?！薄　　　　绊毱刑?，于意云何，汝等勿謂如來作是念：‘我當(dāng)度眾生。’須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫?！?/P>

“須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來不？”　須菩提言：“如是如是，以三十二相觀如來?！薄》鹧裕骸绊毱刑?，若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。”　須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來?！薄枙r，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

　　“須菩提，汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！毱刑?，莫作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！?/P>

“須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍。此菩薩，勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故?！薄№毱刑岚追鹧裕骸笆雷?，云何菩薩不受福德？”“須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德?！?/P>

　　“須菩提，若有人言：‘如來若來、若去，若坐、若臥?！侨瞬唤馕宜f義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”

“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。于意云何，是微塵眾，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相?！薄绊毱刑?，一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事?！?/P>

“須菩提，若人言：‘佛說我見、人見、眾生見、壽者見。’須菩提，于意云何，是人解我所說義不？”“不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見?！薄绊毱刑?，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相?！?/P>

　　“須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取于相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”　　佛說是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。金剛般若波羅蜜經(jīng)補缺圓滿真言唵(音ong)。呼盧呼盧。社耶穆契。莎訶。(念三遍)金剛贊斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空，般若味重重。四句融通，福德嘆無窮。南無金剛會上佛菩薩　(三稱)

《般若波羅蜜多心經(jīng)》唐三藏法師 玄奘 譯　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！　∩崂?！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是?！　∩崂?！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃?！　∪乐T佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知，般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。般若波羅蜜多心經(jīng)回 向愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。普愿見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

《金剛經(jīng)功德頌》序

六度，是菩薩上求佛道、下化眾生的要法。但如僅有五度，就像盲者，般若則像向?qū)В宥热绻麤]有般若，就不能究竟到達(dá)彼岸，不能稱為“波羅蜜”；而般若如心，五度如身，般若如果沒有五度，也不能究竟到達(dá)彼岸，不能稱為波羅蜜。如果二者具足，則一一度都可究竟到彼岸，都能稱為波羅蜜。(譯者注：六度，又稱為“六波羅蜜”，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。)《金剛經(jīng)》，是發(fā)菩提心、行菩薩道的人遍修六度的軌范。因經(jīng)文簡略，所以只舉布施為例。如果不住色、聲、香、味、觸、法行布施等，就能度脫一切眾生，而不見能度之“我”，與所度之“法”，以及受度的眾生相，則能四相不生、三心不得，無所住而生其心，無所得而成佛了。因此，受持《金剛經(jīng)》中哪怕四句、三句、兩句、一句的人，功德也難以言說；受持全經(jīng)的人，功德更不可思議。所以，從古到今，都有許多人讀誦，其中能頓悟自性、徹證唯心，生登圣流、死歸安養(yǎng)(西方極樂世界)的人，不可勝數(shù)。其次，讀誦《金剛經(jīng)》可以消除罪業(yè)、增長善根、轉(zhuǎn)禍為福、化愚癡成智慧的例子，就更多了。許止凈居士選取古今典籍中的感應(yīng)事跡，分類述頌；他的友人劉契凈，又為這些事跡作注解，使讀者都知道《金剛經(jīng)》義理淵深，功德廣大，生正信心，努力效法前人修行，隨其功行淺深，也能得到種種利益。《金剛經(jīng)》中，釋迦牟尼佛說：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出?！比绻x者能發(fā)至誠心、恭敬心受持讀誦《金剛經(jīng)》，便能躋身未來諸佛之中。愿大家共同努力！民國十三年甲子中秋日古莘常慚愧僧印光釋圣量 謹(jǐn)撰

《金剛經(jīng)》受持讀誦說明：●念誦時，從經(jīng)題開始，念到末尾“回向”完畢為止，為一卷圓滿。如念多卷，重復(fù)即可?！瘛拔易x不懂，怎么辦？”——這是圣人釋迦牟尼所說的最偉大的經(jīng)典之一，我們凡夫正因為不懂，所以才更應(yīng)該多讀、常讀。不要管是否能夠理解經(jīng)文“意思”，只管讀下去，反復(fù)讀，“經(jīng)讀千遍，其義自現(xiàn)”?！癫徽撌欠褡x懂，只要以恭敬心讀、以至誠心讀、經(jīng)常讀、勸他人讀，功德、福德無量無邊、不可思議，果報不可思議！●讀誦速度：宜緊湊，開始一般30-40分鐘，隨著逐步熟練、能夠背誦，就能縮短到25、20、15分鐘左右。能背誦后，就能隨時隨地念誦了。●發(fā)愿受持：堅持讀誦，功德利益巨大，不要一曝十寒，不要自欺欺人。

印光大師 親筆記錄的《金剛經(jīng)》感應(yīng)安徽的馬其昶(音廠)，字通白，是當(dāng)今(指民國時期)的文學(xué)大家，著述非常豐富。起初，只是研究儒學(xué)，不知佛法。近十?dāng)?shù)年來，才知道佛是大圣人，佛教中有不可思議的事，因此每天念誦《金剛經(jīng)》，兼念誦佛號，求生西方極樂世界。他的第三個女兒，名叫君干，嫁給方氏，很聰明，通文理，有古代烈女之風(fēng)，通白非常喜歡她。君干在提倡女學(xué)方面，不遺余力。她起初肄業(yè)于上海的“務(wù)本女塾”，然后受北洋大臣袁公聘請，在天津開辦女子師范學(xué)校，后來又游學(xué)日本，以廣博見聞。但對于佛法，絕無信仰。民國十五年五月，君干產(chǎn)后得病，痛苦難以忍受，通白憐憫她，對著她念誦《金剛經(jīng)》。君干一聽到念經(jīng)聲，就身心安樂。等到經(jīng)聲停息，又覺得痛苦，通白于是徹夜為她念經(jīng)。她忽然坐起來，叫父親停下不念，像好人一樣，還說：“我對《金剛經(jīng)》所說的道理，都已經(jīng)悟到了?！北阆氍F(xiàn)大人相，說無生法，期望一切見聞的人，同種善根，謊稱家里太狹窄，想到醫(yī)院休養(yǎng)。因通白與女婿方時簡，同住京城，租房共住，所以家中的確不夠?qū)挸ㄓ难?。通白見她堅決，就叫她丈夫送她到德國醫(yī)院，選擇最好的房間安置她。君干叫丈夫與醫(yī)院護士都離開后，她則合掌坐逝了。噫嘻，奇異啊！這與龐居士的女兒靈照，借“日食”騙父親離座，她卻據(jù)座坐脫的事情，有什么差異呢？李木公先生，素來不信佛法，聽到通白說這段因緣(木公是通白的門生。民國十年秋，通白回安徽，經(jīng)過上海，到木公家說起)后，全家歸依三寶?！镀臻T品》中所說的應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法，豈能不信呢？而君干丈夫方時簡的作為，反而被遮蓋了，罪過實在非淺非小啊。(民國)釋印光 記 鄭金坤 譯白

語譯說明本書所錄感應(yīng)事例，均出自民國許止凈居士撰編、印光大師鑒定的《金剛經(jīng)功德頌》一書，共200余例。原書附載于《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》書后，于1926年出版發(fā)行，后多次印刷，流通全國以及海外，深受歡迎。隨著時代的推移、佛教的復(fù)興，受持讀誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的人越來越多。同時，人們也越來越需要這些感應(yīng)事跡，來啟發(fā)信心、鞏固信心、解除疑惑。但這些在不同朝代、由不同人士用文言撰寫的故事，文字比較古奧艱深，現(xiàn)在的學(xué)佛者、讀者(特別是年輕人)大多難以讀懂、無法理解這些故事的精彩內(nèi)容，對受持、讀誦、弘揚傳播《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，形成了較大障礙。所以，譯者不揣淺陋，發(fā)心譯白。文中較生僻的字，都標(biāo)注了現(xiàn)代漢語拼音。重起書名為《〈金剛經(jīng)〉感應(yīng)事跡200例》，并附載《金剛經(jīng)》現(xiàn)代標(biāo)點本，以方便讀者在閱讀故事、起信之時，立即就能同時受持讀誦經(jīng)典，早沾法益。由于時間倉促，謬誤疏漏之處在所難免，敬祈十方善知識予以指正。語譯者：鄭金坤 2006年10月

●唐高宗時，禪宗五祖弘忍，居湖北黃梅的東禪寺。他常勸人只要持誦《金剛經(jīng)》，即自能明心見性，直了成佛?！秱鳠翡洝贰窳何涞壅埜荡笫恐v《金剛經(jīng)》。大士剛升座，用尺揮案一下，就下座了。武帝愕然。志公大師說：“大士講經(jīng)完畢?！?《傳燈錄》●唐時，五祖弘忍為六祖惠能講解《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無所住而生其心”時，六祖大悟，說：“何期自性，本自清凈！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，能生萬法！”五祖即傳給他衣缽。六祖于是南歸廣東，后來住曹溪(今廣東韶關(guān)曲江)南華寺說法。《傳燈錄》●南唐時，法眼文益說：“《金剛經(jīng)》說：‘一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出?！艺f叫什么作此經(jīng)？不是黃卷、紅軸的嗎？莫錯認(rèn)了定盤星。” 《傳燈錄》 ●唐時，朗州(今湖南常德)德山的宣鑒法師，在去澧陽(今湖南澧縣)的路上，看到賣餅的老婆婆，于是買餅作點心。婆婆指著他所挑的東西問：“這是什么書？”答：“《青龍疏鈔》?！逼牌艈枺骸爸v什么經(jīng)？”答：“《金剛經(jīng)》?！逼牌耪f：“我有一問，你如果答得上，我布施您點心；若答不上，您就到別處去。《金剛經(jīng)》說：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。’不知您點那個心？”宣鑒法師默然，無法應(yīng)答。他后來到了龍?zhí)端?，說出自己遇到老婆婆對話的事，就將疏燒掉了?！秱鳠翡洝?/P>