潘宗光教授，廣東番禺人。倫敦大學(xué)化學(xué)科哲學(xué)博士學(xué)位，復(fù)獲倫敦大學(xué)科學(xué)博士資深博士學(xué)銜。自1991年始，任香港理工大學(xué)校長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)委員。1985年至今歷任香港政府科技委員會(huì)創(chuàng)會(huì)主席等職，其工作對(duì)推動(dòng)科技發(fā)展和培育人才貢獻(xiàn)良多，于1997年獲“香港十大杰出青年獎(jiǎng)”，并曾屢獲勛銜殊榮。嘗于1985年及1991年，應(yīng)瑞典皇家科學(xué)院邀請(qǐng)，就諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)提名適當(dāng)后選人；亦曾任香港特別行政區(qū)籌備委員會(huì)委員，負(fù)責(zé)籌辦香港97回歸工作。潘宗光先生近年接觸佛教，有感佛教不單是宗教，更是揭示了宇宙人生的實(shí)相，即作深入鉆研及身體力行；曾到臺(tái)灣佛光山參加七日短期出家，又到臺(tái)灣法鼓山及緬甸宣隆寺參加禪修集訓(xùn)。

釋覺(jué)真法師：我們當(dāng)今的科學(xué)研究，大都著重于經(jīng)驗(yàn)世界，而對(duì)于超經(jīng)驗(yàn)世界不是排斥，就是否認(rèn)，甚至簡(jiǎn)單化以「迷信」視之，這是符合科學(xué)精神的嗎？請(qǐng)問(wèn)先生，您是怎么看的呢？

潘宗光：我從事科學(xué)研究數(shù)十年，對(duì)于佛學(xué)也有一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)，從我個(gè)人的體會(huì)，佛教和科學(xué)兩者范疇不同，但兩者并無(wú)沖突。我試以科學(xué)的推論，說(shuō)明佛教相信六道存在，并非迷信之說(shuō)。在我們的經(jīng)驗(yàn)世界里，是一個(gè)有長(zhǎng)、寬、高的三度空間。我們的科學(xué)也是以這三度空間為準(zhǔn)則發(fā)展出來(lái)的，我們的思惟因此也被這三度空間所控制著。我們可以認(rèn)為時(shí)間是第四度空間，但無(wú)論怎樣，在同一時(shí)間里，祗有長(zhǎng)、寬、高這三度空間。在此三度空間里，我們便只能看見(jiàn)「人界」及「畜牲界」。那麼，佛、菩薩及其它四道眾生是否會(huì)存在於其它的三度空間。或者在我們超驗(yàn)的四度、五度空間里而不為我們所察覺(jué)呢？我嘗試用推理探討一下其可能性，并利用簡(jiǎn)單的空間例子來(lái)說(shuō)明科學(xué)的限制。

最簡(jiǎn)單的空間是一度空間，它只有長(zhǎng)度，沒(méi)有寬度和高度。對(duì)於生活在一度空間的生物，它們所面對(duì)的科學(xué)是很有趣又簡(jiǎn)單的。

假如，兩個(gè)生物同時(shí)在一度空間的線上生活，它們只有一個(gè)跟一個(gè)的向前走。它們知道，在一度空間里，由於沒(méi)有寬度和高度，在它們的科學(xué)領(lǐng)域中，后面的生物根本不可能超越前者。但假如后面的生物能夠掌握寬度，要超越前者，便不困難了。它只要利用寬度繞過(guò)去，使可以超越前者。但對(duì)前面的生物來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗耆涣私庥卸瓤臻g的存在，當(dāng)后面的生物突然出現(xiàn)在它面前，它會(huì)覺(jué)得這是個(gè)奇跡，是特異功能，甚至認(rèn)為是不可能發(fā)生的。

其實(shí)在有長(zhǎng)度和寬度的二度空間里，可以容納許多值淺同時(shí)存在，也就是可以有很多一度空間存在。但生活在某一個(gè)一度空間里的生物，就未必了解到有第二個(gè)一度空間的存在。它們總以為自己的空間是唯一的一度空間。但是生活在兩個(gè)一度空間（兩條直線）交叉點(diǎn)上的生物，便或許會(huì)輕微感覺(jué)到有二度空間的存在。它們可能就會(huì)擁有看來(lái)是奇跡的能力，就有可能穿梭於這兩個(gè)不同的一度空間。

我們?cè)侔堰@空間的概念放大一點(diǎn)來(lái)看，在只有長(zhǎng)度、高度而無(wú)寬度（或只有長(zhǎng)度、寬度而無(wú)高度）的二度空間里，假如有兩個(gè)生物，一個(gè)頭向左方，另一個(gè)頭向右方，如果要它們改變頭的方向，在二度空間里是不可能的，在這里的生物，無(wú)論怎樣活動(dòng)，都不可以改變頭的方向，如果要改變，就只有四腳朝天，顛倒過(guò)來(lái)。

但是，倘若它們了解并能掌握到第三度空間（ 即寬或高），要改變頭的方向，便很簡(jiǎn)單，只要利用寬（或高），就可以改變方向了。但在二度空間的科學(xué)領(lǐng)域中，這個(gè)動(dòng)作是不可能的。如果發(fā)生了，對(duì)這些生物來(lái)說(shuō)，又成了奇跡、神跡和特異功能。

其實(shí)，在三度空間里，是可以容納很多平面，也就是可以有很多二度空間的存在的，但生活在任何一個(gè)二度空間里的生物，未必了解到有另外一個(gè)二度空間的存在，它們只以為自己的空間，是唯一的二度空間。在同一個(gè)三度空間里的任何兩個(gè)二度空間（兩個(gè)平面），它們不一定是平行的，在科學(xué)上，兩個(gè)平面的會(huì)合處，是一條直線，而生活在兩個(gè)不同的二度空間會(huì)合處的生物，便有可能感覺(jué)到或掌握到部分第三度空間的特性，它們就可能會(huì)擁有看來(lái)是奇跡的能力，可以穿梭於兩個(gè)不同的二度空間。

我們現(xiàn)今的科學(xué)，以及人的思惟，常被三度空間的概念局限了。到底有沒(méi)有四度空間、五度空間呢？我們不知道。在我們自身存在的三度空間之外，還有沒(méi)有其它的三度空間呢？我們也不知道。正如前面所述生活在二度空間的生物一樣，它們不知道有沒(méi)有其它的二度空間，或者有沒(méi)有三度空間的存在。我們只是不知道，但不知道不等於肯定它不存在。

我們的科學(xué)是在第三度空間里探索，但其實(shí)宇宙里面是否只有一個(gè)三度空間呢？答案當(dāng)然是否定的。你看，活在深海里的生物，海是它們的生活空間，它卻不了解，還有另一個(gè)陸地上的三度空間，也不可能了解到陸地三度空間里動(dòng)物走獸的情況。它只以為海是唯一的三度空間了。同樣，陸地上的動(dòng)物，也無(wú)法知道深海里這個(gè)另外的三度空間的存在。但我們?nèi)祟惪梢酝高^(guò)科學(xué)和聰明才智，穿梭於海的空間、陸、空在內(nèi)的三度空間。對(duì)於魚(yú)類來(lái)說(shuō)，海是它們的三度空間；陸地動(dòng)物，就擁有陸地這個(gè)三度空間，但在海陸交界處也有兩棲動(dòng)物的存在，它就會(huì)享有兩個(gè)三度空間，那么，在我們這個(gè)宇宙里，已知的就已經(jīng)有好幾個(gè)三度空間的存在了。

佛教早在二五○○多年前，已相信有三千大千世界。以現(xiàn)在的術(shù)語(yǔ)解釋，一個(gè)太陽(yáng)系為一小世界，一千個(gè)小世界為一小千世界，一千個(gè)小千世界為一中千世界，一千個(gè)中千世界，為一大千世界，一大千世界是相等于一千的三次方（10003， 相等於十億）的小世界（太陽(yáng)系），所以亦叫三千大千世界。佛教認(rèn)為三千大千世界為一佛剎國(guó)土。

《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：「從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。」就是說(shuō)，在離開(kāi)我們很遠(yuǎn)的太空里，有另外一個(gè)阿彌陀佛的世界。

我們目前的科學(xué)只知道在我們的太陽(yáng)系外，還有無(wú)窮無(wú)盡的太陽(yáng)系和星云，我們即無(wú)法知道其它太陽(yáng)系與星云的情況，亦無(wú)法否定佛教的三千大千世界可容納諸佛、菩薩與六道眾生的理念。

此外，我們也不能否定還有許多另外的三度空間與我們的世界并存於一個(gè)超乎我們想像的四度空間里。假如真有一個(gè)另外的三度空間里有佛、菩薩的存在，而這個(gè)三度空間與我們所生活的三度空間是可以相融相通的。根據(jù)科學(xué)會(huì)合處是一個(gè)平面。佛、菩薩便可以透過(guò)這個(gè)平面穿梭到我們這個(gè)世界里來(lái)，在不知者看來(lái)便又是奇跡了。

這樣的推論與科學(xué)并無(wú)沖突，因?yàn)槲覀兡壳暗目茖W(xué)不能否定（或確認(rèn)）其它三度空間或四度、五度空間的存在。在二五○○多年前，佛教的宇宙觀已經(jīng)超越了現(xiàn)在的科學(xué)。佛經(jīng)內(nèi)說(shuō)：「佛觀一缽水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)。」當(dāng)時(shí)并沒(méi)有任何科學(xué)儀器，佛陀就已認(rèn)識(shí)到一小缽的水里有無(wú)數(shù)的微生物，由此可見(jiàn)，無(wú)論宏觀或微觀的層面，佛陀的智慧，都是不可思議的。