黃念祖：無量壽經(jīng)講座（15）

無量壽經(jīng)講座15(第1品)

阿彌陀無量壽，就是我們的本覺。從本覺起，我們念佛莊嚴(yán)自心、清凈自心，開始覺悟，最后達(dá)到究竟覺，就是清凈平等覺了，這是配三覺。那要是倒過來，把這平等覺作為我的本覺，我們起心念佛來莊嚴(yán)自己，這是始覺。最后證到果覺，那是無量壽，從兩頭說都可以?？傊?，這個(gè)經(jīng)題的妙意是輾轉(zhuǎn)無窮，都在一題之內(nèi)?！秷A中鈔》說 聞首題名字，獲無量功德。 你聽到經(jīng)首題目的名字，得無量功德。幽溪大師說如 金光明 ，許多大乘的經(jīng)典都是這么說，經(jīng)題是很重要的。把前面經(jīng)題就結(jié)束了。下一次從 如是我聞 開始，講經(jīng)文了。

因?yàn)檐嚩拢t到15分鐘，我們順延。

經(jīng)文一般分三個(gè)部分，一上來序分，中間正宗分，之后流通分。這種觀點(diǎn)，古德們的觀點(diǎn)也不是不一樣，有的重要內(nèi)容全都放在正宗分里頭。澫益大師的觀點(diǎn)，他說都有重要性。他作了一個(gè)譬喻，序分是象人的頭，耳、眼、鼻、舌這五官都在頭上，很重要。二正宗如身體呀，五臟六腑、腸子、腎臟都在身體里，主要的機(jī)能，呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)，這一切都在這個(gè)身體里頭。那么流通分如手足呀，有腦袋，有身體，你沒有手，沒有腳，怎么行動(dòng)呀?因此這三部分各有其重要性。內(nèi)容和任務(wù)，學(xué)習(xí)澫益大師，把經(jīng)文分成三部分。根據(jù)這個(gè)原則分的，這個(gè)原則和中國古德 魏譯 本的分法是一致的。我們把第一品到的第三品作為序分，第四品到的第四十二品為正宗分，這以后到四十八品是流通分。在序分里頭又分兩部分，一部分通序，一部分是別序。通序是每個(gè)經(jīng)都有的，所謂六成就，六成就底下還要講。別序就是每個(gè)經(jīng)和每個(gè)經(jīng)是不一樣的，通序各經(jīng)都是同一規(guī)律，都有的，別序就不一樣了。

這《阿彌陀經(jīng)》是佛不問自說，沒有人提問，佛就對(duì)大家說了，大慈悲。因?yàn)楫?dāng)時(shí)聽眾問不到這個(gè)地方，不會(huì)問，所以佛就悲憫呀，不問自說。這是《阿彌陀經(jīng)》的因緣?！队^經(jīng)》呢?韋提希夫人兒子不孝，殺父、殺母，所以大悲請(qǐng)佛救助，這個(gè)因緣而說經(jīng)。所以《無量壽經(jīng)》佛放光現(xiàn)瑞，阿難嘆以為從未得有啊。今天現(xiàn)這樣的瑞相是什么緣故呀?所以大家知道這個(gè)經(jīng)很特殊呀，阿難跟佛這么久，他都見未所見，因此提問呀?，F(xiàn)這個(gè)瑞相必有因緣，佛就跟他說出法藏比丘。阿彌陀佛因地如何修行，如何發(fā)愿。這一段稱為咱們別序。這是本經(jīng)所獨(dú)有的，這是序分?，F(xiàn)在我們先看通序。

通序

法會(huì)圣眾第一

如是我聞。一時(shí)佛在王舍城，耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，一切大圣，神通已達(dá)。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩、及賢劫中一切菩薩，皆來集會(huì)。

通序就是本經(jīng)一上來的最前頭兩品。先看頭一品 法會(huì)圣眾品第一 。從 如是我聞 到 賢劫中一切菩薩皆來集會(huì) 。這一段是第一品。下面我們說是通序。各經(jīng)都是如此，通序是怎么來的呢?由于佛在涅槃的時(shí)候，阿難很悲傷。阿泥樓陀教給他，說你光悲傷有什么用?你現(xiàn)在趁這個(gè)時(shí)候應(yīng)該問佛，你要問四件重要的事情。教給阿難，一、一切經(jīng)首當(dāng)置何字?在佛走后，佛這一切教化匯集成經(jīng)典，經(jīng)的最一開頭要擺哪些字?阿難問，佛就說當(dāng)置 如是我聞 ，佛在某方等六事。這 如是我聞 是佛告訴阿難的。一開頭就這四個(gè)字，底下還有呢，佛在什么時(shí)候，什么地方，當(dāng)時(shí)還有多少人來參加。跟現(xiàn)在一樣，時(shí)間、地點(diǎn)、條件，要說這件事情時(shí)候，把這些要談清楚。正信確有其事。在什么時(shí)候?在什么地方發(fā)生的?多少人參加，能證明這個(gè)事?這叫通序，也叫六成就。六成就包括：一是信成就，信非常重要，沒有信，一切都沒有辦法。沒有信心看經(jīng)典，你最多只得一點(diǎn)佛學(xué)。信如寶藏，信如手，沒有信，你拿不到東西。進(jìn)了寶藏，你也是空手而回。聞就是從佛那里聽到的嘛，這首先要信成就，聞成就，然后時(shí)成就，主成就，說話之主是誰?這是主中之主了。處是在什么地方?眾是當(dāng)時(shí)聽法的，是什么人?這六件事情。六種都具備了，是正信，佛就告訴他，應(yīng)當(dāng)這樣。如是我聞，這個(gè)我是誰呢?是阿難。很簡單的來說這我聞，如是我聞，應(yīng)該是我聞如是。最初的話，我從釋迦牟尼佛那所聽到的就是這樣的。底下還說正信。我說釋迦牟尼佛就是這樣，說得很清楚，就是這樣，意思也很深。

底下我們一點(diǎn)點(diǎn)來講。那么為什么要這樣說呢?要說是阿難陀從佛那聽到的呀。因?yàn)榘㈦y重新說經(jīng)，他升大座，他重說，大家就有懷疑了。一種懷疑佛又重生。佛已涅槃，佛又活了。疑心佛又復(fù)活啦。第二又懷疑，想到這是阿難成佛了。不然他何以登座說法呢?第三是他方佛來示現(xiàn)說法。當(dāng)時(shí)大眾對(duì)阿難重說有這些想法。阿難一開始講 如是我聞 ，我從釋迦牟尼佛那聽來的，是阿難聽來的，是釋迦牟尼佛說的，這三種疑就破了。這是一個(gè)問題。第二個(gè)問題，有人會(huì)想到佛成道二十年以后，阿難才開始出家。佛的堂弟又經(jīng)過了十年才作為侍者。作為侍者，才能聽到佛所說的一切法。有的會(huì)參加，有的不會(huì)參加。三十年后才當(dāng)侍者，那么當(dāng)侍者三十年前佛所說的經(jīng)呢?阿難何能說為都是我聞呢?這個(gè)懷疑很有理由。你三十年后當(dāng)侍者，你所聽到的是三十年以后佛所說的，怎么一切經(jīng)都說是你聞呢?這個(gè)有三個(gè)解釋。第一個(gè)，輾轉(zhuǎn)聞?！秷?bào)恩經(jīng)》阿難所不聞經(jīng)，沒有聽過的經(jīng)，從諸比丘聞，或諸天人說，從其他師兄弟那聽到的。天人他們都來聽經(jīng)，他們可以說，這是《報(bào)恩經(jīng)》說的。第二佛重說，佛對(duì)阿難重說一次，也在《報(bào)恩經(jīng)》。當(dāng)阿難得了佛的命令，當(dāng)了侍者的時(shí)候，向佛求了三個(gè)愿，其中第三個(gè)就是 所未聞經(jīng)，請(qǐng)佛重說 。我沒有聽到過的經(jīng)，請(qǐng)佛為我重說一遍。佛答應(yīng)了他，所以第二個(gè)是佛對(duì)他重說。第三阿難自通。我們不要小看阿難?！督饎?cè)A經(jīng)》阿難得法性覺自在三昧。得了這個(gè)三昧，所未聞經(jīng)自能憶持。阿難能夠持十方諸佛所說的十二部大經(jīng)，不光是釋迦牟尼佛說的經(jīng)。所以第三說是阿難自通，這個(gè)依據(jù)出于《金剛?cè)A經(jīng)》。這三說不妨同時(shí)存在，所以就沒問題了。底下就把這個(gè)為什么要這樣說，以及阿難如何能夠說是我聞，這些可疑之處解釋清楚了。

如是 在六成就里是 信成就 ，這樣一說，大家要信，歸信。在六成就中居為首位。這個(gè) 信 字，在龍樹菩薩《大智度論》說 佛法大海，信為能入。 佛法如大海，只要有信心才能入呀。這個(gè)是顛撲不破的真理。你真的信的時(shí)候，你心里不懂，你一遍一遍看下去，你看一遍和一遍不同呀!跟別的學(xué)問不一樣，你沒有師可以自通。你就這么看，信為能入。又《華嚴(yán)經(jīng)》說 信為手 ，入寶庫， 慧為目 智慧如眼睛，沒有眼睛就沒有目。智慧就是眼睛，你沒有眼睛看不著。你光是看了，你不拿。怎么拿?要靠手，信是手。這非常重要 如人有手，至珍寶處，隨意采取。 信即是入法的初門。以此為門，最初之門，除了這兒你進(jìn)不來。同時(shí)只有信才能入，入法要靠信。又是攝法的上首，最重要的。攝這個(gè)法，消歸自己，不是鸚鵡學(xué)舌。所謂有的人成就的不過是鸚鵡學(xué)舌。就單說說，那是沒用的。

要消歸自己，成為自己的，就攝法了。要靠信呀。上首 才入信門，便登祖位 。這是大信，徹信。剛剛進(jìn)了信的門，你就登的祖師之位。實(shí)際上我們?cè)趯W(xué)佛主要的在增進(jìn)咱們的信心。這也是無止境。大家都做了將相所不能為的大丈夫，都已經(jīng)出家了，難道說還不信嗎?但是此中還有無量的可進(jìn)展之處。信有六信呀，有淺信，有深信，才有信門，真正的入了信門，便登祖位。這個(gè)表示信成就。

再細(xì)一點(diǎn)說， 如是 是什么意思呢?指所聞的內(nèi)容，它的本體，他的法體。他的本體就是實(shí)相的本體。因?yàn)閷?shí)相的微妙的道理，從古至今沒有變異，沒有什么叫做發(fā)展了。有所發(fā)展，只是一些見法門頭的方便，沒有什么叫創(chuàng)新。要?jiǎng)?chuàng)新就是魔說。如佛道同。古佛所說，今佛還是這樣說?，F(xiàn)在大家懂得求新就是創(chuàng)新，你創(chuàng)去吧，那就不是佛法。古今不變，所以叫作 如 ，相如嘛。古也如，今也如，未來還是如。你剛有種種不同說法，那魔總是有的，那不同的說法，那就很肯定呀，那不是佛法吧。不是說魔，說魔很難聽，不好聽了。為什么叫 如是 ?是如這個(gè)實(shí)相之理而說，那么就是如了。如這個(gè)實(shí)相之理嘛，你既然如了實(shí)相之理而說，所以是 是 。是就不是非。是非之分，什么是 是 。因?yàn)槟氵@個(gè) 是 是實(shí)相本體，怎么不是?古今徹古徹今都這么說，如這個(gè)實(shí)相妙理，所以叫作 如 ，所說的就是妙理，就是 是 。 如是 二字含義就很深了。

再說實(shí)相妙理是什么?就是當(dāng)前你本人一念心的，一念本心的自性。這個(gè)自性本來沒有生滅，本來沒有染污，本來沒有增減，沒有去來，湛然常住。當(dāng)你煩惱時(shí)，這個(gè)心還是湛然啊!是常住，沒有變異。所以叫作 如 。依了這個(gè)心，這個(gè)自性來念佛，來求生凈土。你能念的是實(shí)相的心，所念的實(shí)相的佛。佛當(dāng)然是實(shí)相顯現(xiàn)，所生的土，到極樂凈土是實(shí)相的土。所以常寂光，常寂光那不就是實(shí)相嗎?常住、寂靜而有無量的照用，生的土就是實(shí)相土。能念的是實(shí)相的心，所念的實(shí)相的佛，將來所生的是實(shí)相的土，都是實(shí)相。正印之所印，就是實(shí)相這個(gè)正的法王的法印所印出來的，所以澫益大師說了，什么叫 如是 呀?決定無非，決定沒有不對(duì)，這叫做 是 。所以經(jīng)的含義象我這樣說，或從佛那里聽的話，就是這樣的。不是說這句話就過去了。所以這么細(xì)細(xì)一說呢，就很有可值得參究的內(nèi)容。常常一般人說凈土宗淺，其實(shí)凈土宗是圓教，而稱為圓中之圓。凡是說凈土宗淺的，只能說明他自己對(duì)凈土宗領(lǐng)會(huì)的非常淺。所以這是信成就，決定無非。你信嗎? 如是 古佛也這么說，今佛也這么說，未來佛還是這么說。

底下是聞成就。 我聞 是聞成就。阿難在升座頭一句話 如是法門，我從佛聞。 這是如是我聞。 如是法門 我是從佛那聞到的。我是自我，是阿難自稱，聞是阿難所親自聽到的。拿這個(gè)來告訴大家，讓大家正信。我今天對(duì)大家所說的是，我親自從釋迦牟尼佛所聽到的就是這些。就是這樣讓大家來信呀。不是阿難自說，不是阿難臆造。那么這也有個(gè)很好的問題，就是圣人說無我《金剛經(jīng)》說無我相、無人相，可阿難頭一句就說了我聞，還有個(gè)我。怎么回事?這叫不壞假名，世間都是假有，假名不能廢除，廢了假名就無可說了，沒法表達(dá)了。因?yàn)槟闼f的都是實(shí)相，實(shí)相就沒有相了，所以就不同于凡夫的有我。阿難說如是我聞，這都是說實(shí)相，實(shí)相就沒有凡夫的我。實(shí)相無不相，實(shí)相無相。你單是這句話，就跑到一邊去了，轉(zhuǎn)入陰山背后，枯木崖前歧路多。很多人用功，用到一念不生，就用枯。枯寂入這個(gè)空無境，這很多歧路。無不相，所以不同于二乘的無我。二乘阿羅漢灰身滅智，那無我。他這人，我就無我了。阿羅漢真正無我了，證出了輪回了，出了生死了。分段生死沒有了，阿羅漢成為圣人了。他不明白這是第一義諦呀!他無我了。實(shí)相無不相，所以也就不同于二乘的無我。阿難隨順世間用假名稱為我，就合乎第一義諦嘛。他不同于凡夫之有我，不同于二乘之無我。說我只是個(gè)假名而已，假名稱為，那就合乎中道了。而是沒有我是空諦，世間認(rèn)為有我是假諦。即空即假，即假即空，就是中諦。中道第一義諦，這是《楞嚴(yán)》說的?！队^經(jīng)疏》說 無我則無聞 ，沒有我那誰聽呀?沒有聞就沒有化道。沒有聞，沒有說，就不能再往下傳呀。化道就絕啦。所以為了傳化不絕 假名說我 。為了這個(gè)法，能夠流通，對(duì)我們很多人來說都是有這些方便呀。真是說佛說法四十九年，還未曾說出一字呢，所以我們今天這樣傳說只是為了傳化不絕。在這里大家要從言說，于解無言說的意思，才是解了如來的真實(shí)義。我聞， 聞 是耳根的事?，F(xiàn)在你不說耳聞，說我聞是什么意思呢?從我字來看，統(tǒng)一切諸根?？偟奈沂强傁?，耳是別相，不用耳說，而是用總相的我，來代替別相的耳，就是 我聞 。以上 如是 就表信順，信呀就是這樣的。這是信呀，這是決定無非，順服這個(gè)正理。這是信順，我們要信，要順。順者，信了之后就要順服這個(gè)佛教，就是說我相。信這么回事，但是我不愿意順著這個(gè)道理去思維，去做。我信他說的對(duì)，這個(gè)事常有，那還不夠，你信了還要順。 我聞 就表師承，所以這個(gè)師承很重要?！秷A覺經(jīng)》說凡夫怎么能夠?qū)W習(xí)圓覺無上之道?你關(guān)鍵你能不能找到一個(gè)善知識(shí)。善知識(shí)怎么找?《圓覺經(jīng)》講的非常好，大家應(yīng)當(dāng)看《圓覺經(jīng)》。所以這個(gè)師承很重要。這個(gè)我聞就代表師承。那釋迦牟尼佛就是傳承，對(duì)阿難說就是師承。我現(xiàn)在所聞所說都是釋迦牟尼佛世尊金口所宣說，這個(gè)傳承是有來歷的，有根據(jù)的。所以不是另外之說，也不是我自己造出來的。

一時(shí) 不是談某年、某月，是一時(shí)。這個(gè)是妙極了。跟現(xiàn)在的科學(xué)觀點(diǎn)，就十分的相合。古代的解釋，因?yàn)楣糯目茖W(xué)沒有現(xiàn)在這么發(fā)展，但是原則比現(xiàn)在科技還透，是符合這個(gè)實(shí)法。愛因斯坦他現(xiàn)在得出相對(duì)論，咱們佛法早就有。時(shí)間沒有實(shí)法，長短隨你的心呀?，F(xiàn)在牛頓就不懂這個(gè)道理，愛因斯坦他懂得，初步懂得一點(diǎn)，科學(xué)界慢慢的就會(huì)多懂一點(diǎn)。我將來說歐美的人學(xué)佛法，他要靠科學(xué)。咱們中國人學(xué)佛法，接觸的最好。因?yàn)樵蹅冎袊锌桌稀Ｓ锌鬃拥膶W(xué)說，老子的學(xué)說都很高深?？鬃悠谑篱g，老子出世。將來歐美的接受他依靠科學(xué)。隨你的心，延促同是長。一萬年是長，促是一秒鐘是促，是同樣的時(shí)間。三大阿僧祗劫那是無數(shù)的劫，那是一念，沒有兩樣?！妒桠n》說的很好，為什么?經(jīng)里只說一時(shí)，或者說者得了陀羅尼，陀羅尼比三昧還高。三昧你必須入這個(gè)三昧，你才能顯出三昧的中的境界。智慧、光明、功德、威儀，你不入三昧就不行。陀羅尼無所謂，得了陀羅尼之后，不管干什么說著得了陀羅尼一剎那之間，一個(gè)字之中，說一切法門。這時(shí)間一剎那起一萬年的用處。一萬年做的事情，他一下子就可以完成了。一般的同學(xué)對(duì)釋迦牟尼佛出家說法不一。他問我能不能找到一本最可靠的佛的專集。我說各人考證不一樣。世間考證都是科學(xué)式的，把這個(gè)聯(lián)系起來，現(xiàn)在都是這么做的，根據(jù)這個(gè)判斷是真是假。這是荒謬絕倫，哪能根據(jù)初淺的見解去判斷，見解查遍了都不一樣。智者大師說，釋迦牟尼佛不是還在說法嗎?靈山法會(huì)仍然沒有散，你還考證什么?只能說那個(gè)涅槃、佛舍利，那是顯現(xiàn)而已，那是一種幻相，真實(shí)的佛在說法，沒有散。你看那個(gè)說法會(huì)還在，還在那正說呢?；蛘呗犝叩脙舳?、五根。這耳根凈，一剎那聽到一個(gè)字的時(shí)候，他能了解一切法呀?；蛘哒f者用很少的時(shí)間，聽者用的很多，或說者用很多時(shí)間，聽者一剎那就領(lǐng)受了。一會(huì)也不一樣，佛身也不一樣，見的都不一樣呀。各有所見，各各不同，有的看到佛無量相好莊嚴(yán)，有的看見就是一個(gè)黃臉比丘，有還一個(gè)人看見佛是個(gè)黑炭，業(yè)力很重。你也可去考證，佛到底是黑炭，還是黃面比丘，誰說的對(duì)?所以說現(xiàn)在聰明人凈做傻事。或者能夠有神力延促隨意，聽的人根器利頓不一。三乘凡圣所見的佛的報(bào)身，化身年齡的長短，成佛的久和近，各各不同?，F(xiàn)在還用很粗糙的科學(xué)方法去考證，這是根本缺乏信心。所以我們?cè)趺崔k呢?只能說佛的弟子、師資機(jī)感相遇，相會(huì)、相投，說盡圓滿了叫 一時(shí) 。這個(gè)是蓮池大師的說法，在《疏鈔》里面。《佛地論》講： 說聽究竟，總言一時(shí)。 說和聽都究竟了，總之就叫一時(shí)。經(jīng)中不言某年某月，都是師父和弟子機(jī)應(yīng)和合，感應(yīng)相和合，說和聽的事情圓滿了，叫作一時(shí)。又經(jīng)中不舉年月日，各地的歷法也不一樣。我們中國的歷法也不一樣。如《周易》說的六月實(shí)際是八月。有的建子，有的建寅。現(xiàn)在咱們這建寅，以寅月為正月，有的以子月為正月，那就不一樣了。那是咱們11月當(dāng)正月，所以以《易經(jīng)》上說的差兩個(gè)月。歷法不一樣，而且世界的時(shí)間也不一樣。四天王一天就是人間五十年。四天王是最矮的天，最近的天，最接近人類的天。這個(gè)意思我說它低，最接近人類，比人高不了多少，他這一天等于人間五十年。現(xiàn)在科學(xué)證明太陽也圍繞著中心，銀河中也有個(gè)中心，也是有公轉(zhuǎn)。它圍著中心轉(zhuǎn)一年是太陽上的一年，相當(dāng)于咱們地球上的二萬萬年，那天體要超過太陽不知有多少了。再說這時(shí)間并不是常數(shù)。相對(duì)論速度很高，接近于光的時(shí)候，時(shí)間是變的。這是科學(xué)上說的，時(shí)間會(huì)變異的，隨著速度而變化，不是個(gè)常數(shù)。我們說物理速度等于什么?距離被時(shí)間除。如跑百米，跑了10秒，速度是每秒10米，平均速度。這里有個(gè)固定含義，這個(gè)秒是固定的，不然秒可長可短，那就毫無意義。科學(xué)就把時(shí)間作為一個(gè)定數(shù)，這個(gè)只有在速度很低時(shí)可以成立。但接近光速時(shí)，時(shí)間是變的。極樂世界到我們這里，天人往返那早超過光速了。愛因斯坦有一句話說時(shí)間、空間、物質(zhì)都是屬于人類的錯(cuò)覺。所以我們要破這個(gè)概念，所以稱為 一時(shí) ， 如是我聞 。

底下就是佛了。佛是主成就。這個(gè)六成就中最主要的。不是佛說，別的說的就不去研究了。如耶穌說，穆罕默德說我們不研究了。如三皈依后學(xué)習(xí)穆罕默德說就不是佛教了，那就什么也不是了，不符合三皈依了。那么是佛說。佛的意思呢是佛陀。譯成華文是覺者。自覺、覺他、覺行都圓滿。自覺就不同于凡夫了，凡夫是不覺。所以自覺就異于凡夫。覺他異于二乘。阿羅漢自了，就是自己覺悟，沒有覺他。所以自覺超越凡夫，覺他就超越二乘。圓滿就超越菩薩。菩薩是自覺、覺他，但是沒有圓滿。超過一切，超過一切凡夫，超過二乘，超過菩薩，俱圓眾生之尊成為佛，成為智者。智者就是覺悟的意思。智者無不知，得一切種智，廣大種種智慧，種種殊勝的智慧，都是覺滿之意。本經(jīng)中的佛就指釋迦牟尼佛。佛本來是通號(hào)，這里就不言而喻。一時(shí)佛在就是指本師釋迦牟尼佛。 在王舍城，耆阇崛山中 。這是處成就。地方，在這個(gè)地方。王舍城有兩說，一個(gè)是舊城，一個(gè)是新城。在《智度論》里古人有不同說法，現(xiàn)在我們看是舊城?！吨嵌日摗氛f佛涅槃后，阿阇世王以后人就少了，另外筑了一個(gè)新城。舍了大城，在旁邊建了個(gè)小城。新城是佛涅槃以后的事，因此，佛在世時(shí)不可能在新城說法。這個(gè)證據(jù)很夠，底下經(jīng)中還引其他的證據(jù)，現(xiàn)在時(shí)間寶貴就不說了。這一句話就夠了。新城是佛涅槃之后才出現(xiàn)的，只有在舊城說法。《法華經(jīng)》說 如王舍城勝余一切城舍故 。在印度的時(shí)候，當(dāng)時(shí)王舍城超過其他的任何城市。所以在這個(gè)城說法，也表示這個(gè)法門最勝。這是《法華經(jīng)》的觀點(diǎn)，我們這跟法華是一致的。法華的奧秘、華嚴(yán)的密髓都在這個(gè)經(jīng)中。在當(dāng)時(shí)印度分五天竺，五天竺分十六大城，而王舍城最大。釋迦牟尼佛在這個(gè)城里說這個(gè)《無量壽經(jīng)》，這個(gè)法門最殊勝。后來佛涅槃之后，國王嫌城太大，又建了一個(gè)小城。底下《大寶積經(jīng)》的論我們就不引了。 耆阇崛山中 是王舍城外五山之一。據(jù)《凈影疏》說耆阇山翻為靈鷲山，因?yàn)檫@個(gè)山有靈仙所住，就叫靈，因?yàn)橛喧慀B在這住，所以稱為鷲。這個(gè)山頂長得像鷲的頭的樣子，所以稱為鷲頭山?！洞笾钦摗匪终f，這個(gè)山在五山中，這個(gè)山最好，最勝。因?yàn)檫@個(gè)山上精舍離近城很近，它又很難上。進(jìn)城到城里乞食，乞食于城中。釋迦牟尼佛，我們常說釋迦牟尼佛不要一文錢，要拉你一張選票。他的教化就是為了度脫我們。他自己是不著財(cái)，而施財(cái)給我們。天天到吃飯是日中一食，到城里去乞食，給大家種福。近城，就乞食很近。難上，俗人就不太好來了。專誠的人，精誠的人才來，很難上，就雜人不多了。第二這個(gè)山是一個(gè)有福德吉祥之處。這個(gè)地方也很重要。我們感覺到這個(gè)地方很愉快，如到這個(gè)地方很不舒服，所以環(huán)境也是影響人的。人杰地靈，地靈人杰。地靈使人杰，地方也很要緊。很多圣人都喜歡在這呆著。第三，三世諸佛的住處。三世諸佛都在這個(gè)地方。第四是清凈，又有福德，又嫻靜，是一切諸佛的所行之處。十方諸佛都贊嘆恭敬。一切護(hù)法神，大力的眾神都護(hù)持，保護(hù)這個(gè)地方，恭敬供養(yǎng)。所以很多大乘經(jīng)都在這個(gè)山上說。第五，這里有無量的智慧福德力大的菩薩，到這來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法。這是《智度論》的說法?！斗ㄈA論》就說 耆阇崛山勝余諸山 ，勝過其余的山，佛在這說法華，表示這個(gè)法最勝。佛也在這說《無量壽經(jīng)》。這個(gè)是處成就，最為殊勝了。

底下是眾成就。 與大比丘眾，萬兩千人俱 只是說了一個(gè)比丘，底下又補(bǔ)充了，又有 比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷 ，在第二品后邊補(bǔ)了。還有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，加在一塊是兩萬人。兩萬人的大會(huì)，超過余經(jīng)。還有欲界天、色界天、諸天梵眾，天人來了，還有在經(jīng)中末了有諸菩薩聲聞、天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。這一切都在會(huì)里頭了，都是眾。所以 眾成就 不但這一品，萬兩千人，比丘、比丘尼、清信士、清信女、欲界、色界、一切聲聞、天龍八部，這些都是眾。 眾成就 這一部經(jīng)，說這一部經(jīng)的時(shí)候大家同見極樂世界，這個(gè)是非常重要，要說你看見了嗎?當(dāng)時(shí)二萬人，咱們地面上的人，那些天人、天龍八部、那些諸大菩薩、他方世界來的沒有佛在內(nèi)，就咱們地球上的人就是兩萬。這可以證信呀，這是眾 成就 。

底下解釋 大比丘 。 與大比丘 ，與者，共同之意，佛與大眾，同這個(gè)大比丘同在一會(huì)之中。比丘是梵語，它含三個(gè)意思。意思多了不翻，翻了哪個(gè)，翻了一個(gè)丟了兩個(gè)?，F(xiàn)在有的人翻咒，非常的不通。他很時(shí)髦，頭一個(gè)念咒要知道什么意思。這是多事，翻咒不符合原則。意義多不翻，咒的字有無量的意思，這個(gè)就很難辦了?，F(xiàn)在有很多事情都很忙，有很多事不應(yīng)當(dāng)做的事情，不必做的事，畫蛇添足。畫蛇添足，你添它干什么!咒也要翻，意思多了卻不翻。比丘是梵語，名含三意，一是乞士，乞是求也，士是食缽。出家以后，一個(gè)是乞食，他不經(jīng)營商業(yè)，也不種田，也不進(jìn)行工藝，不搞這些。沒有經(jīng)營，沒有貯積，沒有存儲(chǔ)?，F(xiàn)在在東南亞國家，還有托缽者。他們要飯，他們批評(píng)中國，說你們中國自個(gè)制產(chǎn)品，自個(gè)弄飯吃，不符合佛制。去乞食在中國行不通，在中國去乞食可以餓死，是不是?誰也不給你。萬緣放下，一意清修，乞食養(yǎng)身，要食養(yǎng)身這是乞食的意思。還有乞法，參師訪道，露宿風(fēng)餐，露天里睡覺，風(fēng)里頭吃飯、求法。乞法、求法、養(yǎng)心，這是第一個(gè)含義。比丘的含義二，破惡，破除惡的東西，邪惡的東西，用正慧來觀察一切，用正慧來看待一切，就破這煩惱之惡。我們生氣是煩惱，憂愁是煩惱。很多人不知道歡喜也是煩惱，這一切都是惡。要破這些惡，要破見思惑，把見思惑破盡，超出三界，所以這叫破惡。把這個(gè)惡破除。第三，怖魔，讓魔恐怖?！赌鶚劷?jīng)》說 魔性垢惡 。垢的意思是惡，他是妒忌障礙，最不喜歡別人超過自己。看見有人超過自己就害怕了，這是第一個(gè)怕。有人出家他也怕。他怕你要教化，你要教化就跟著你走了，跟著你走，他魔的群眾就少了，他也害怕他的隊(duì)伍就衰弱了。比丘是怖魔，使魔恐怖。所以當(dāng)受戒的時(shí)候，地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉在空中唱贊，一直聲傳到欲界六天。這個(gè)大家都知道，誰誰他出家了，魔聽到了就恐怖。這個(gè)就是比丘的含義。

那么怎么稱為大比丘呢? 大 字的含義有三個(gè)，大、多、勝。大者是曠備高德。曠是空曠，廣曠之意。曠備很有意思，有多德很廣。這個(gè)曠字用的很好，曠備高德。超過近學(xué)，比學(xué)的很淺的人都超過了，超過一切近學(xué)所以叫做大。多是什么意思呢?是內(nèi)典外籍，無不博通。內(nèi)典是咱們佛教的，外籍象咱們中國孔子，很多的學(xué)說他都能通。不是知道的很窄，這是多。勝者超過余學(xué)，超過九十六種外道之上。這是大、多、勝。這是大、多、勝，大的意思有三個(gè)?！斗鸬卣摗妨碛腥齻€(gè)意思。大者，第一，最極利根，根性最利，是波羅蜜多種性，這是要到彼岸的，現(xiàn)在很多修法不能到彼岸。涅槃是彼岸，生死是此岸，煩惱是中流。升了天，耶穌教、道教、回教最高是升天，這些還是在此岸，在生死岸中，在輪回之中。非想、非非想天，最高的天是壽八萬劫，八萬劫過后如他心動(dòng)了，慢慢醒來，還要回來，到六道輪回中來。應(yīng)當(dāng)是波羅蜜多種性，這個(gè)種性是可以到彼岸的，是這樣的根器稱為大。當(dāng)然，他還沒有到，他就有這樣的根器，他是這樣的材料。第二，他已經(jīng)得了無學(xué)果位，得到無學(xué)，得到果位，阿羅漢是無學(xué)果位。得了小果之后，就回小向大，趨向大菩提。這樣三個(gè)含義稱之為大菩提。嘉祥大師說 大 又有三個(gè)含義，是生大解、破大惡、證大果，合起來是大比丘，是德高望重，回小向大的比丘。德高望重，回小向大，趨向大乘，這樣的比丘乃比丘眾中之尊宿。這樣的萬兩千人，日本的《會(huì)疏》解釋這萬兩千人，他說別的經(jīng)都是千兩百五十人?！督饎偨?jīng)》都是千兩百五十人嗎?只有今天《無量壽經(jīng)》和《法華經(jīng)》是萬兩千人。這是為什么呢?是佛出世的本心、本懷，出現(xiàn)一代的盛會(huì)，所以十方的大德都來了，所以人就多了。所以會(huì)眾這么盛，也正表世尊說法的殊勝。這是很稀有的。一萬兩千人光是比丘還有比丘尼，還有四眾加上兩萬人。

一切大圣，神通已達(dá)，一切都是大圣，不但是圣，是大圣，神通都已經(jīng)達(dá)，達(dá)就是正，會(huì)正為圣。這兩句是贊嘆大比丘的德。一切普遍了，包羅一切，都在內(nèi)了，贊嘆為大圣。《嘉祥疏》說 游心空理 ，心之所在，在空理上， 隱顯難測(cè) 。所以圣人之心，凡夫沒有達(dá)到的，什么是祖師西來意。所以常常說是凡夫沒法不能測(cè)，所以稱為圣人?！稌?huì)疏》是日本的著作，說 初果以上都叫作圣者 ，因?yàn)榫烤沟拇蟀⒘_漢才叫大圣。一說大阿羅漢就是究竟果位的阿羅漢。再有就好像把外面所顯現(xiàn)的聲聞，而實(shí)際是佛的示現(xiàn)、菩薩的示現(xiàn)。很多大阿羅漢的果位都是證了佛位的人了，替釋迦牟尼佛來弘化他。外面所顯現(xiàn)的是一個(gè)阿羅漢，而實(shí)際是大菩薩，甚至是佛。像須菩提，都是佛，是佛的顯現(xiàn)?！秲粲笆琛氛f大有兩含義，一個(gè)是位高，一個(gè)是德勝。在眾中，位也高，德也勝，把這綜合起來，就是從德而言。他是契合了空理了。大阿羅漢他都證到了我空，會(huì)合正道，得到初步的涅槃。

更新于：2023-07-13 10:48