黃念祖：無(wú)量壽經(jīng)講座（15）

無(wú)量壽經(jīng)講座15(第1品)

阿彌陀無(wú)量壽，就是我們的本覺(jué)。從本覺(jué)起，我們念佛莊嚴(yán)自心、清凈自心，開(kāi)始覺(jué)悟，最后達(dá)到究竟覺(jué)，就是清凈平等覺(jué)了，這是配三覺(jué)。那要是倒過(guò)來(lái)，把這平等覺(jué)作為我的本覺(jué)，我們起心念佛來(lái)莊嚴(yán)自己，這是始覺(jué)。最后證到果覺(jué)，那是無(wú)量壽，從兩頭說(shuō)都可以?？傊@個(gè)經(jīng)題的妙意是輾轉(zhuǎn)無(wú)窮，都在一題之內(nèi)。《圓中鈔》說(shuō) 聞首題名字，獲無(wú)量功德。 你聽(tīng)到經(jīng)首題目的名字，得無(wú)量功德。幽溪大師說(shuō)如 金光明 ，許多大乘的經(jīng)典都是這么說(shuō)，經(jīng)題是很重要的。把前面經(jīng)題就結(jié)束了。下一次從 如是我聞 開(kāi)始，講經(jīng)文了。

因?yàn)檐?chē)堵，遲到15分鐘，我們順延。

經(jīng)文一般分三個(gè)部分，一上來(lái)序分，中間正宗分，之后流通分。這種觀點(diǎn)，古德們的觀點(diǎn)也不是不一樣，有的重要內(nèi)容全都放在正宗分里頭。澫益大師的觀點(diǎn)，他說(shuō)都有重要性。他作了一個(gè)譬喻，序分是象人的頭，耳、眼、鼻、舌這五官都在頭上，很重要。二正宗如身體呀，五臟六腑、腸子、腎臟都在身體里，主要的機(jī)能，呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)，這一切都在這個(gè)身體里頭。那么流通分如手足呀，有腦袋，有身體，你沒(méi)有手，沒(méi)有腳，怎么行動(dòng)呀?因此這三部分各有其重要性。內(nèi)容和任務(wù)，學(xué)習(xí)澫益大師，把經(jīng)文分成三部分。根據(jù)這個(gè)原則分的，這個(gè)原則和中國(guó)古德 魏譯 本的分法是一致的。我們把第一品到的第三品作為序分，第四品到的第四十二品為正宗分，這以后到四十八品是流通分。在序分里頭又分兩部分，一部分通序，一部分是別序。通序是每個(gè)經(jīng)都有的，所謂六成就，六成就底下還要講。別序就是每個(gè)經(jīng)和每個(gè)經(jīng)是不一樣的，通序各經(jīng)都是同一規(guī)律，都有的，別序就不一樣了。

這《阿彌陀經(jīng)》是佛不問(wèn)自說(shuō)，沒(méi)有人提問(wèn)，佛就對(duì)大家說(shuō)了，大慈悲。因?yàn)楫?dāng)時(shí)聽(tīng)眾問(wèn)不到這個(gè)地方，不會(huì)問(wèn)，所以佛就悲憫呀，不問(wèn)自說(shuō)。這是《阿彌陀經(jīng)》的因緣?！队^經(jīng)》呢?韋提希夫人兒子不孝，殺父、殺母，所以大悲請(qǐng)佛救助，這個(gè)因緣而說(shuō)經(jīng)。所以《無(wú)量壽經(jīng)》佛放光現(xiàn)瑞，阿難嘆以為從未得有啊。今天現(xiàn)這樣的瑞相是什么緣故呀?所以大家知道這個(gè)經(jīng)很特殊呀，阿難跟佛這么久，他都見(jiàn)未所見(jiàn)，因此提問(wèn)呀?，F(xiàn)這個(gè)瑞相必有因緣，佛就跟他說(shuō)出法藏比丘。阿彌陀佛因地如何修行，如何發(fā)愿。這一段稱(chēng)為咱們別序。這是本經(jīng)所獨(dú)有的，這是序分?，F(xiàn)在我們先看通序。

通序

法會(huì)圣眾第一

如是我聞。一時(shí)佛在王舍城，耆阇崛山中，與大比丘眾萬(wàn)二千人俱，一切大圣，神通已達(dá)。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩、及賢劫中一切菩薩，皆來(lái)集會(huì)。

通序就是本經(jīng)一上來(lái)的最前頭兩品。先看頭一品 法會(huì)圣眾品第一 。從 如是我聞 到 賢劫中一切菩薩皆來(lái)集會(huì) 。這一段是第一品。下面我們說(shuō)是通序。各經(jīng)都是如此，通序是怎么來(lái)的呢?由于佛在涅槃的時(shí)候，阿難很悲傷。阿泥樓陀教給他，說(shuō)你光悲傷有什么用?你現(xiàn)在趁這個(gè)時(shí)候應(yīng)該問(wèn)佛，你要問(wèn)四件重要的事情。教給阿難，一、一切經(jīng)首當(dāng)置何字?在佛走后，佛這一切教化匯集成經(jīng)典，經(jīng)的最一開(kāi)頭要擺哪些字?阿難問(wèn)，佛就說(shuō)當(dāng)置 如是我聞 ，佛在某方等六事。這 如是我聞 是佛告訴阿難的。一開(kāi)頭就這四個(gè)字，底下還有呢，佛在什么時(shí)候，什么地方，當(dāng)時(shí)還有多少人來(lái)參加。跟現(xiàn)在一樣，時(shí)間、地點(diǎn)、條件，要說(shuō)這件事情時(shí)候，把這些要談清楚。正信確有其事。在什么時(shí)候?在什么地方發(fā)生的?多少人參加，能證明這個(gè)事?這叫通序，也叫六成就。六成就包括：一是信成就，信非常重要，沒(méi)有信，一切都沒(méi)有辦法。沒(méi)有信心看經(jīng)典，你最多只得一點(diǎn)佛學(xué)。信如寶藏，信如手，沒(méi)有信，你拿不到東西。進(jìn)了寶藏，你也是空手而回。聞就是從佛那里聽(tīng)到的嘛，這首先要信成就，聞成就，然后時(shí)成就，主成就，說(shuō)話之主是誰(shuí)?這是主中之主了。處是在什么地方?眾是當(dāng)時(shí)聽(tīng)法的，是什么人?這六件事情。六種都具備了，是正信，佛就告訴他，應(yīng)當(dāng)這樣。如是我聞，這個(gè)我是誰(shuí)呢?是阿難。很簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)這我聞，如是我聞，應(yīng)該是我聞如是。最初的話，我從釋迦牟尼佛那所聽(tīng)到的就是這樣的。底下還說(shuō)正信。我說(shuō)釋迦牟尼佛就是這樣，說(shuō)得很清楚，就是這樣，意思也很深。

底下我們一點(diǎn)點(diǎn)來(lái)講。那么為什么要這樣說(shuō)呢?要說(shuō)是阿難陀從佛那聽(tīng)到的呀。因?yàn)榘㈦y重新說(shuō)經(jīng)，他升大座，他重說(shuō)，大家就有懷疑了。一種懷疑佛又重生。佛已涅槃，佛又活了。疑心佛又復(fù)活啦。第二又懷疑，想到這是阿難成佛了。不然他何以登座說(shuō)法呢?第三是他方佛來(lái)示現(xiàn)說(shuō)法。當(dāng)時(shí)大眾對(duì)阿難重說(shuō)有這些想法。阿難一開(kāi)始講 如是我聞 ，我從釋迦牟尼佛那聽(tīng)來(lái)的，是阿難聽(tīng)來(lái)的，是釋迦牟尼佛說(shuō)的，這三種疑就破了。這是一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題，有人會(huì)想到佛成道二十年以后，阿難才開(kāi)始出家。佛的堂弟又經(jīng)過(guò)了十年才作為侍者。作為侍者，才能聽(tīng)到佛所說(shuō)的一切法。有的會(huì)參加，有的不會(huì)參加。三十年后才當(dāng)侍者，那么當(dāng)侍者三十年前佛所說(shuō)的經(jīng)呢?阿難何能說(shuō)為都是我聞呢?這個(gè)懷疑很有理由。你三十年后當(dāng)侍者，你所聽(tīng)到的是三十年以后佛所說(shuō)的，怎么一切經(jīng)都說(shuō)是你聞呢?這個(gè)有三個(gè)解釋。第一個(gè)，輾轉(zhuǎn)聞。《報(bào)恩經(jīng)》阿難所不聞經(jīng)，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的經(jīng)，從諸比丘聞，或諸天人說(shuō)，從其他師兄弟那聽(tīng)到的。天人他們都來(lái)聽(tīng)經(jīng)，他們可以說(shuō)，這是《報(bào)恩經(jīng)》說(shuō)的。第二佛重說(shuō)，佛對(duì)阿難重說(shuō)一次，也在《報(bào)恩經(jīng)》。當(dāng)阿難得了佛的命令，當(dāng)了侍者的時(shí)候，向佛求了三個(gè)愿，其中第三個(gè)就是 所未聞經(jīng)，請(qǐng)佛重說(shuō) 。我沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的經(jīng)，請(qǐng)佛為我重說(shuō)一遍。佛答應(yīng)了他，所以第二個(gè)是佛對(duì)他重說(shuō)。第三阿難自通。我們不要小看阿難?！督饎?cè)A經(jīng)》阿難得法性覺(jué)自在三昧。得了這個(gè)三昧，所未聞經(jīng)自能憶持。阿難能夠持十方諸佛所說(shuō)的十二部大經(jīng)，不光是釋迦牟尼佛說(shuō)的經(jīng)。所以第三說(shuō)是阿難自通，這個(gè)依據(jù)出于《金剛?cè)A經(jīng)》。這三說(shuō)不妨同時(shí)存在，所以就沒(méi)問(wèn)題了。底下就把這個(gè)為什么要這樣說(shuō)，以及阿難如何能夠說(shuō)是我聞，這些可疑之處解釋清楚了。

如是 在六成就里是 信成就 ，這樣一說(shuō)，大家要信，歸信。在六成就中居為首位。這個(gè) 信 字，在龍樹(shù)菩薩《大智度論》說(shuō) 佛法大海，信為能入。 佛法如大海，只要有信心才能入呀。這個(gè)是顛撲不破的真理。你真的信的時(shí)候，你心里不懂，你一遍一遍看下去，你看一遍和一遍不同呀!跟別的學(xué)問(wèn)不一樣，你沒(méi)有師可以自通。你就這么看，信為能入。又《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō) 信為手 ，入寶庫(kù)， 慧為目 智慧如眼睛，沒(méi)有眼睛就沒(méi)有目。智慧就是眼睛，你沒(méi)有眼睛看不著。你光是看了，你不拿。怎么拿?要靠手，信是手。這非常重要 如人有手，至珍寶處，隨意采取。 信即是入法的初門(mén)。以此為門(mén)，最初之門(mén)，除了這兒你進(jìn)不來(lái)。同時(shí)只有信才能入，入法要靠信。又是攝法的上首，最重要的。攝這個(gè)法，消歸自己，不是鸚鵡學(xué)舌。所謂有的人成就的不過(guò)是鸚鵡學(xué)舌。就單說(shuō)說(shuō)，那是沒(méi)用的。

要消歸自己，成為自己的，就攝法了。要靠信呀。上首 才入信門(mén)，便登祖位 。這是大信，徹信。剛剛進(jìn)了信的門(mén)，你就登的祖師之位。實(shí)際上我們?cè)趯W(xué)佛主要的在增進(jìn)咱們的信心。這也是無(wú)止境。大家都做了將相所不能為的大丈夫，都已經(jīng)出家了，難道說(shuō)還不信嗎?但是此中還有無(wú)量的可進(jìn)展之處。信有六信呀，有淺信，有深信，才有信門(mén)，真正的入了信門(mén)，便登祖位。這個(gè)表示信成就。

再細(xì)一點(diǎn)說(shuō)， 如是 是什么意思呢?指所聞的內(nèi)容，它的本體，他的法體。他的本體就是實(shí)相的本體。因?yàn)閷?shí)相的微妙的道理，從古至今沒(méi)有變異，沒(méi)有什么叫做發(fā)展了。有所發(fā)展，只是一些見(jiàn)法門(mén)頭的方便，沒(méi)有什么叫創(chuàng)新。要?jiǎng)?chuàng)新就是魔說(shuō)。如佛道同。古佛所說(shuō)，今佛還是這樣說(shuō)?，F(xiàn)在大家懂得求新就是創(chuàng)新，你創(chuàng)去吧，那就不是佛法。古今不變，所以叫作 如 ，相如嘛。古也如，今也如，未來(lái)還是如。你剛有種種不同說(shuō)法，那魔總是有的，那不同的說(shuō)法，那就很肯定呀，那不是佛法吧。不是說(shuō)魔，說(shuō)魔很難聽(tīng)，不好聽(tīng)了。為什么叫 如是 ?是如這個(gè)實(shí)相之理而說(shuō)，那么就是如了。如這個(gè)實(shí)相之理嘛，你既然如了實(shí)相之理而說(shuō)，所以是 是 。是就不是非。是非之分，什么是 是 。因?yàn)槟氵@個(gè) 是 是實(shí)相本體，怎么不是?古今徹古徹今都這么說(shuō)，如這個(gè)實(shí)相妙理，所以叫作 如 ，所說(shuō)的就是妙理，就是 是 。 如是 二字含義就很深了。

再說(shuō)實(shí)相妙理是什么?就是當(dāng)前你本人一念心的，一念本心的自性。這個(gè)自性本來(lái)沒(méi)有生滅，本來(lái)沒(méi)有染污，本來(lái)沒(méi)有增減，沒(méi)有去來(lái)，湛然常住。當(dāng)你煩惱時(shí)，這個(gè)心還是湛然啊!是常住，沒(méi)有變異。所以叫作 如 。依了這個(gè)心，這個(gè)自性來(lái)念佛，來(lái)求生凈土。你能念的是實(shí)相的心，所念的實(shí)相的佛。佛當(dāng)然是實(shí)相顯現(xiàn)，所生的土，到極樂(lè)凈土是實(shí)相的土。所以常寂光，常寂光那不就是實(shí)相嗎?常住、寂靜而有無(wú)量的照用，生的土就是實(shí)相土。能念的是實(shí)相的心，所念的實(shí)相的佛，將來(lái)所生的是實(shí)相的土，都是實(shí)相。正印之所印，就是實(shí)相這個(gè)正的法王的法印所印出來(lái)的，所以澫益大師說(shuō)了，什么叫 如是 呀?決定無(wú)非，決定沒(méi)有不對(duì)，這叫做 是 。所以經(jīng)的含義象我這樣說(shuō)，或從佛那里聽(tīng)的話，就是這樣的。不是說(shuō)這句話就過(guò)去了。所以這么細(xì)細(xì)一說(shuō)呢，就很有可值得參究的內(nèi)容。常常一般人說(shuō)凈土宗淺，其實(shí)凈土宗是圓教，而稱(chēng)為圓中之圓。凡是說(shuō)凈土宗淺的，只能說(shuō)明他自己對(duì)凈土宗領(lǐng)會(huì)的非常淺。所以這是信成就，決定無(wú)非。你信嗎? 如是 古佛也這么說(shuō)，今佛也這么說(shuō)，未來(lái)佛還是這么說(shuō)。

底下是聞成就。 我聞 是聞成就。阿難在升座頭一句話 如是法門(mén)，我從佛聞。 這是如是我聞。 如是法門(mén) 我是從佛那聞到的。我是自我，是阿難自稱(chēng)，聞是阿難所親自聽(tīng)到的。拿這個(gè)來(lái)告訴大家，讓大家正信。我今天對(duì)大家所說(shuō)的是，我親自從釋迦牟尼佛所聽(tīng)到的就是這些。就是這樣讓大家來(lái)信呀。不是阿難自說(shuō)，不是阿難臆造。那么這也有個(gè)很好的問(wèn)題，就是圣人說(shuō)無(wú)我《金剛經(jīng)》說(shuō)無(wú)我相、無(wú)人相，可阿難頭一句就說(shuō)了我聞，還有個(gè)我。怎么回事?這叫不壞假名，世間都是假有，假名不能廢除，廢了假名就無(wú)可說(shuō)了，沒(méi)法表達(dá)了。因?yàn)槟闼f(shuō)的都是實(shí)相，實(shí)相就沒(méi)有相了，所以就不同于凡夫的有我。阿難說(shuō)如是我聞，這都是說(shuō)實(shí)相，實(shí)相就沒(méi)有凡夫的我。實(shí)相無(wú)不相，實(shí)相無(wú)相。你單是這句話，就跑到一邊去了，轉(zhuǎn)入陰山背后，枯木崖前歧路多。很多人用功，用到一念不生，就用枯?？菁湃脒@個(gè)空無(wú)境，這很多歧路。無(wú)不相，所以不同于二乘的無(wú)我。二乘阿羅漢灰身滅智，那無(wú)我。他這人，我就無(wú)我了。阿羅漢真正無(wú)我了，證出了輪回了，出了生死了。分段生死沒(méi)有了，阿羅漢成為圣人了。他不明白這是第一義諦呀!他無(wú)我了。實(shí)相無(wú)不相，所以也就不同于二乘的無(wú)我。阿難隨順世間用假名稱(chēng)為我，就合乎第一義諦嘛。他不同于凡夫之有我，不同于二乘之無(wú)我。說(shuō)我只是個(gè)假名而已，假名稱(chēng)為，那就合乎中道了。而是沒(méi)有我是空諦，世間認(rèn)為有我是假諦。即空即假，即假即空，就是中諦。中道第一義諦，這是《楞嚴(yán)》說(shuō)的。《觀經(jīng)疏》說(shuō) 無(wú)我則無(wú)聞 ，沒(méi)有我那誰(shuí)聽(tīng)呀?沒(méi)有聞就沒(méi)有化道。沒(méi)有聞，沒(méi)有說(shuō)，就不能再往下傳呀?；谰徒^啦。所以為了傳化不絕 假名說(shuō)我 。為了這個(gè)法，能夠流通，對(duì)我們很多人來(lái)說(shuō)都是有這些方便呀。真是說(shuō)佛說(shuō)法四十九年，還未曾說(shuō)出一字呢，所以我們今天這樣傳說(shuō)只是為了傳化不絕。在這里大家要從言說(shuō)，于解無(wú)言說(shuō)的意思，才是解了如來(lái)的真實(shí)義。我聞， 聞 是耳根的事。現(xiàn)在你不說(shuō)耳聞，說(shuō)我聞是什么意思呢?從我字來(lái)看，統(tǒng)一切諸根?？偟奈沂强傁啵莿e相，不用耳說(shuō)，而是用總相的我，來(lái)代替別相的耳，就是 我聞 。以上 如是 就表信順，信呀就是這樣的。這是信呀，這是決定無(wú)非，順?lè)@個(gè)正理。這是信順，我們要信，要順。順者，信了之后就要順?lè)@個(gè)佛教，就是說(shuō)我相。信這么回事，但是我不愿意順著這個(gè)道理去思維，去做。我信他說(shuō)的對(duì)，這個(gè)事常有，那還不夠，你信了還要順。 我聞 就表師承，所以這個(gè)師承很重要?！秷A覺(jué)經(jīng)》說(shuō)凡夫怎么能夠?qū)W習(xí)圓覺(jué)無(wú)上之道?你關(guān)鍵你能不能找到一個(gè)善知識(shí)。善知識(shí)怎么找?《圓覺(jué)經(jīng)》講的非常好，大家應(yīng)當(dāng)看《圓覺(jué)經(jīng)》。所以這個(gè)師承很重要。這個(gè)我聞就代表師承。那釋迦牟尼佛就是傳承，對(duì)阿難說(shuō)就是師承。我現(xiàn)在所聞所說(shuō)都是釋迦牟尼佛世尊金口所宣說(shuō)，這個(gè)傳承是有來(lái)歷的，有根據(jù)的。所以不是另外之說(shuō)，也不是我自己造出來(lái)的。

一時(shí) 不是談某年、某月，是一時(shí)。這個(gè)是妙極了。跟現(xiàn)在的科學(xué)觀點(diǎn)，就十分的相合。古代的解釋?zhuān)驗(yàn)楣糯目茖W(xué)沒(méi)有現(xiàn)在這么發(fā)展，但是原則比現(xiàn)在科技還透，是符合這個(gè)實(shí)法。愛(ài)因斯坦他現(xiàn)在得出相對(duì)論，咱們佛法早就有。時(shí)間沒(méi)有實(shí)法，長(zhǎng)短隨你的心呀。現(xiàn)在牛頓就不懂這個(gè)道理，愛(ài)因斯坦他懂得，初步懂得一點(diǎn)，科學(xué)界慢慢的就會(huì)多懂一點(diǎn)。我將來(lái)說(shuō)歐美的人學(xué)佛法，他要靠科學(xué)。咱們中國(guó)人學(xué)佛法，接觸的最好。因?yàn)樵蹅冎袊?guó)有孔老。有孔子的學(xué)說(shuō)，老子的學(xué)說(shuō)都很高深?？鬃悠谑篱g，老子出世。將來(lái)歐美的接受他依靠科學(xué)。隨你的心，延促同是長(zhǎng)。一萬(wàn)年是長(zhǎng)，促是一秒鐘是促，是同樣的時(shí)間。三大阿僧祗劫那是無(wú)數(shù)的劫，那是一念，沒(méi)有兩樣?！妒桠n》說(shuō)的很好，為什么?經(jīng)里只說(shuō)一時(shí)，或者說(shuō)者得了陀羅尼，陀羅尼比三昧還高。三昧你必須入這個(gè)三昧，你才能顯出三昧的中的境界。智慧、光明、功德、威儀，你不入三昧就不行。陀羅尼無(wú)所謂，得了陀羅尼之后，不管干什么說(shuō)著得了陀羅尼一剎那之間，一個(gè)字之中，說(shuō)一切法門(mén)。這時(shí)間一剎那起一萬(wàn)年的用處。一萬(wàn)年做的事情，他一下子就可以完成了。一般的同學(xué)對(duì)釋迦牟尼佛出家說(shuō)法不一。他問(wèn)我能不能找到一本最可靠的佛的專(zhuān)集。我說(shuō)各人考證不一樣。世間考證都是科學(xué)式的，把這個(gè)聯(lián)系起來(lái)，現(xiàn)在都是這么做的，根據(jù)這個(gè)判斷是真是假。這是荒謬絕倫，哪能根據(jù)初淺的見(jiàn)解去判斷，見(jiàn)解查遍了都不一樣。智者大師說(shuō)，釋迦牟尼佛不是還在說(shuō)法嗎?靈山法會(huì)仍然沒(méi)有散，你還考證什么?只能說(shuō)那個(gè)涅槃、佛舍利，那是顯現(xiàn)而已，那是一種幻相，真實(shí)的佛在說(shuō)法，沒(méi)有散。你看那個(gè)說(shuō)法會(huì)還在，還在那正說(shuō)呢?；蛘呗?tīng)者得凈耳根、五根。這耳根凈，一剎那聽(tīng)到一個(gè)字的時(shí)候，他能了解一切法呀?；蛘哒f(shuō)者用很少的時(shí)間，聽(tīng)者用的很多，或說(shuō)者用很多時(shí)間，聽(tīng)者一剎那就領(lǐng)受了。一會(huì)也不一樣，佛身也不一樣，見(jiàn)的都不一樣呀。各有所見(jiàn)，各各不同，有的看到佛無(wú)量相好莊嚴(yán)，有的看見(jiàn)就是一個(gè)黃臉比丘，有還一個(gè)人看見(jiàn)佛是個(gè)黑炭，業(yè)力很重。你也可去考證，佛到底是黑炭，還是黃面比丘，誰(shuí)說(shuō)的對(duì)?所以說(shuō)現(xiàn)在聰明人凈做傻事?；蛘吣軌蛴猩窳ρ哟匐S意，聽(tīng)的人根器利頓不一。三乘凡圣所見(jiàn)的佛的報(bào)身，化身年齡的長(zhǎng)短，成佛的久和近，各各不同。現(xiàn)在還用很粗糙的科學(xué)方法去考證，這是根本缺乏信心。所以我們?cè)趺崔k呢?只能說(shuō)佛的弟子、師資機(jī)感相遇，相會(huì)、相投，說(shuō)盡圓滿了叫 一時(shí) 。這個(gè)是蓮池大師的說(shuō)法，在《疏鈔》里面。《佛地論》講： 說(shuō)聽(tīng)究竟，總言一時(shí)。 說(shuō)和聽(tīng)都究竟了，總之就叫一時(shí)。經(jīng)中不言某年某月，都是師父和弟子機(jī)應(yīng)和合，感應(yīng)相和合，說(shuō)和聽(tīng)的事情圓滿了，叫作一時(shí)。又經(jīng)中不舉年月日，各地的歷法也不一樣。我們中國(guó)的歷法也不一樣。如《周易》說(shuō)的六月實(shí)際是八月。有的建子，有的建寅?，F(xiàn)在咱們這建寅，以寅月為正月，有的以子月為正月，那就不一樣了。那是咱們11月當(dāng)正月，所以以《易經(jīng)》上說(shuō)的差兩個(gè)月。歷法不一樣，而且世界的時(shí)間也不一樣。四天王一天就是人間五十年。四天王是最矮的天，最近的天，最接近人類(lèi)的天。這個(gè)意思我說(shuō)它低，最接近人類(lèi)，比人高不了多少，他這一天等于人間五十年?，F(xiàn)在科學(xué)證明太陽(yáng)也圍繞著中心，銀河中也有個(gè)中心，也是有公轉(zhuǎn)。它圍著中心轉(zhuǎn)一年是太陽(yáng)上的一年，相當(dāng)于咱們地球上的二萬(wàn)萬(wàn)年，那天體要超過(guò)太陽(yáng)不知有多少了。再說(shuō)這時(shí)間并不是常數(shù)。相對(duì)論速度很高，接近于光的時(shí)候，時(shí)間是變的。這是科學(xué)上說(shuō)的，時(shí)間會(huì)變異的，隨著速度而變化，不是個(gè)常數(shù)。我們說(shuō)物理速度等于什么?距離被時(shí)間除。如跑百米，跑了10秒，速度是每秒10米，平均速度。這里有個(gè)固定含義，這個(gè)秒是固定的，不然秒可長(zhǎng)可短，那就毫無(wú)意義?？茖W(xué)就把時(shí)間作為一個(gè)定數(shù)，這個(gè)只有在速度很低時(shí)可以成立。但接近光速時(shí)，時(shí)間是變的。極樂(lè)世界到我們這里，天人往返那早超過(guò)光速了。愛(ài)因斯坦有一句話說(shuō)時(shí)間、空間、物質(zhì)都是屬于人類(lèi)的錯(cuò)覺(jué)。所以我們要破這個(gè)概念，所以稱(chēng)為 一時(shí) ， 如是我聞 。

底下就是佛了。佛是主成就。這個(gè)六成就中最主要的。不是佛說(shuō)，別的說(shuō)的就不去研究了。如耶穌說(shuō)，穆罕默德說(shuō)我們不研究了。如三皈依后學(xué)習(xí)穆罕默德說(shuō)就不是佛教了，那就什么也不是了，不符合三皈依了。那么是佛說(shuō)。佛的意思呢是佛陀。譯成華文是覺(jué)者。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行都圓滿。自覺(jué)就不同于凡夫了，凡夫是不覺(jué)。所以自覺(jué)就異于凡夫。覺(jué)他異于二乘。阿羅漢自了，就是自己覺(jué)悟，沒(méi)有覺(jué)他。所以自覺(jué)超越凡夫，覺(jué)他就超越二乘。圓滿就超越菩薩。菩薩是自覺(jué)、覺(jué)他，但是沒(méi)有圓滿。超過(guò)一切，超過(guò)一切凡夫，超過(guò)二乘，超過(guò)菩薩，俱圓眾生之尊成為佛，成為智者。智者就是覺(jué)悟的意思。智者無(wú)不知，得一切種智，廣大種種智慧，種種殊勝的智慧，都是覺(jué)滿之意。本經(jīng)中的佛就指釋迦牟尼佛。佛本來(lái)是通號(hào)，這里就不言而喻。一時(shí)佛在就是指本師釋迦牟尼佛。 在王舍城，耆阇崛山中 。這是處成就。地方，在這個(gè)地方。王舍城有兩說(shuō)，一個(gè)是舊城，一個(gè)是新城。在《智度論》里古人有不同說(shuō)法，現(xiàn)在我們看是舊城?！吨嵌日摗氛f(shuō)佛涅槃后，阿阇世王以后人就少了，另外筑了一個(gè)新城。舍了大城，在旁邊建了個(gè)小城。新城是佛涅槃以后的事，因此，佛在世時(shí)不可能在新城說(shuō)法。這個(gè)證據(jù)很夠，底下經(jīng)中還引其他的證據(jù)，現(xiàn)在時(shí)間寶貴就不說(shuō)了。這一句話就夠了。新城是佛涅槃之后才出現(xiàn)的，只有在舊城說(shuō)法。《法華經(jīng)》說(shuō) 如王舍城勝余一切城舍故 。在印度的時(shí)候，當(dāng)時(shí)王舍城超過(guò)其他的任何城市。所以在這個(gè)城說(shuō)法，也表示這個(gè)法門(mén)最勝。這是《法華經(jīng)》的觀點(diǎn)，我們這跟法華是一致的。法華的奧秘、華嚴(yán)的密髓都在這個(gè)經(jīng)中。在當(dāng)時(shí)印度分五天竺，五天竺分十六大城，而王舍城最大。釋迦牟尼佛在這個(gè)城里說(shuō)這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》，這個(gè)法門(mén)最殊勝。后來(lái)佛涅槃之后，國(guó)王嫌城太大，又建了一個(gè)小城。底下《大寶積經(jīng)》的論我們就不引了。 耆阇崛山中 是王舍城外五山之一。據(jù)《凈影疏》說(shuō)耆阇山翻為靈鷲山，因?yàn)檫@個(gè)山有靈仙所住，就叫靈，因?yàn)橛喧慀B(niǎo)在這住，所以稱(chēng)為鷲。這個(gè)山頂長(zhǎng)得像鷲的頭的樣子，所以稱(chēng)為鷲頭山?！洞笾钦摗匪终f(shuō)，這個(gè)山在五山中，這個(gè)山最好，最勝。因?yàn)檫@個(gè)山上精舍離近城很近，它又很難上。進(jìn)城到城里乞食，乞食于城中。釋迦牟尼佛，我們常說(shuō)釋迦牟尼佛不要一文錢(qián)，要拉你一張選票。他的教化就是為了度脫我們。他自己是不著財(cái)，而施財(cái)給我們。天天到吃飯是日中一食，到城里去乞食，給大家種福。近城，就乞食很近。難上，俗人就不太好來(lái)了。專(zhuān)誠(chéng)的人，精誠(chéng)的人才來(lái)，很難上，就雜人不多了。第二這個(gè)山是一個(gè)有福德吉祥之處。這個(gè)地方也很重要。我們感覺(jué)到這個(gè)地方很愉快，如到這個(gè)地方很不舒服，所以環(huán)境也是影響人的。人杰地靈，地靈人杰。地靈使人杰，地方也很要緊。很多圣人都喜歡在這呆著。第三，三世諸佛的住處。三世諸佛都在這個(gè)地方。第四是清凈，又有福德，又嫻靜，是一切諸佛的所行之處。十方諸佛都贊嘆恭敬。一切護(hù)法神，大力的眾神都護(hù)持，保護(hù)這個(gè)地方，恭敬供養(yǎng)。所以很多大乘經(jīng)都在這個(gè)山上說(shuō)。第五，這里有無(wú)量的智慧福德力大的菩薩，到這來(lái)見(jiàn)釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽(tīng)法。這是《智度論》的說(shuō)法?！斗ㄈA論》就說(shuō) 耆阇崛山勝余諸山 ，勝過(guò)其余的山，佛在這說(shuō)法華，表示這個(gè)法最勝。佛也在這說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》。這個(gè)是處成就，最為殊勝了。

底下是眾成就。 與大比丘眾，萬(wàn)兩千人俱 只是說(shuō)了一個(gè)比丘，底下又補(bǔ)充了，又有 比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷 ，在第二品后邊補(bǔ)了。還有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，加在一塊是兩萬(wàn)人。兩萬(wàn)人的大會(huì)，超過(guò)余經(jīng)。還有欲界天、色界天、諸天梵眾，天人來(lái)了，還有在經(jīng)中末了有諸菩薩聲聞、天龍八部，一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜。這一切都在會(huì)里頭了，都是眾。所以 眾成就 不但這一品，萬(wàn)兩千人，比丘、比丘尼、清信士、清信女、欲界、色界、一切聲聞、天龍八部，這些都是眾。 眾成就 這一部經(jīng)，說(shuō)這一部經(jīng)的時(shí)候大家同見(jiàn)極樂(lè)世界，這個(gè)是非常重要，要說(shuō)你看見(jiàn)了嗎?當(dāng)時(shí)二萬(wàn)人，咱們地面上的人，那些天人、天龍八部、那些諸大菩薩、他方世界來(lái)的沒(méi)有佛在內(nèi)，就咱們地球上的人就是兩萬(wàn)。這可以證信呀，這是眾 成就 。

底下解釋 大比丘 。 與大比丘 ，與者，共同之意，佛與大眾，同這個(gè)大比丘同在一會(huì)之中。比丘是梵語(yǔ)，它含三個(gè)意思。意思多了不翻，翻了哪個(gè)，翻了一個(gè)丟了兩個(gè)?，F(xiàn)在有的人翻咒，非常的不通。他很時(shí)髦，頭一個(gè)念咒要知道什么意思。這是多事，翻咒不符合原則。意義多不翻，咒的字有無(wú)量的意思，這個(gè)就很難辦了?，F(xiàn)在有很多事情都很忙，有很多事不應(yīng)當(dāng)做的事情，不必做的事，畫(huà)蛇添足。畫(huà)蛇添足，你添它干什么!咒也要翻，意思多了卻不翻。比丘是梵語(yǔ)，名含三意，一是乞士，乞是求也，士是食缽。出家以后，一個(gè)是乞食，他不經(jīng)營(yíng)商業(yè)，也不種田，也不進(jìn)行工藝，不搞這些。沒(méi)有經(jīng)營(yíng)，沒(méi)有貯積，沒(méi)有存儲(chǔ)?，F(xiàn)在在東南亞國(guó)家，還有托缽者。他們要飯，他們批評(píng)中國(guó)，說(shuō)你們中國(guó)自個(gè)制產(chǎn)品，自個(gè)弄飯吃，不符合佛制。去乞食在中國(guó)行不通，在中國(guó)去乞食可以餓死，是不是?誰(shuí)也不給你。萬(wàn)緣放下，一意清修，乞食養(yǎng)身，要食養(yǎng)身這是乞食的意思。還有乞法，參師訪道，露宿風(fēng)餐，露天里睡覺(jué)，風(fēng)里頭吃飯、求法。乞法、求法、養(yǎng)心，這是第一個(gè)含義。比丘的含義二，破惡，破除惡的東西，邪惡的東西，用正慧來(lái)觀察一切，用正慧來(lái)看待一切，就破這煩惱之惡。我們生氣是煩惱，憂愁是煩惱。很多人不知道歡喜也是煩惱，這一切都是惡。要破這些惡，要破見(jiàn)思惑，把見(jiàn)思惑破盡，超出三界，所以這叫破惡。把這個(gè)惡破除。第三，怖魔，讓魔恐怖?！赌鶚劷?jīng)》說(shuō) 魔性垢惡 。垢的意思是惡，他是妒忌障礙，最不喜歡別人超過(guò)自己?？匆?jiàn)有人超過(guò)自己就害怕了，這是第一個(gè)怕。有人出家他也怕。他怕你要教化，你要教化就跟著你走了，跟著你走，他魔的群眾就少了，他也害怕他的隊(duì)伍就衰弱了。比丘是怖魔，使魔恐怖。所以當(dāng)受戒的時(shí)候，地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉在空中唱贊，一直聲傳到欲界六天。這個(gè)大家都知道，誰(shuí)誰(shuí)他出家了，魔聽(tīng)到了就恐怖。這個(gè)就是比丘的含義。

那么怎么稱(chēng)為大比丘呢? 大 字的含義有三個(gè)，大、多、勝。大者是曠備高德。曠是空曠，廣曠之意。曠備很有意思，有多德很廣。這個(gè)曠字用的很好，曠備高德。超過(guò)近學(xué)，比學(xué)的很淺的人都超過(guò)了，超過(guò)一切近學(xué)所以叫做大。多是什么意思呢?是內(nèi)典外籍，無(wú)不博通。內(nèi)典是咱們佛教的，外籍象咱們中國(guó)孔子，很多的學(xué)說(shuō)他都能通。不是知道的很窄，這是多。勝者超過(guò)余學(xué)，超過(guò)九十六種外道之上。這是大、多、勝。這是大、多、勝，大的意思有三個(gè)。《佛地論》另有三個(gè)意思。大者，第一，最極利根，根性最利，是波羅蜜多種性，這是要到彼岸的，現(xiàn)在很多修法不能到彼岸。涅槃是彼岸，生死是此岸，煩惱是中流。升了天，耶穌教、道教、回教最高是升天，這些還是在此岸，在生死岸中，在輪回之中。非想、非非想天，最高的天是壽八萬(wàn)劫，八萬(wàn)劫過(guò)后如他心動(dòng)了，慢慢醒來(lái)，還要回來(lái)，到六道輪回中來(lái)。應(yīng)當(dāng)是波羅蜜多種性，這個(gè)種性是可以到彼岸的，是這樣的根器稱(chēng)為大。當(dāng)然，他還沒(méi)有到，他就有這樣的根器，他是這樣的材料。第二，他已經(jīng)得了無(wú)學(xué)果位，得到無(wú)學(xué)，得到果位，阿羅漢是無(wú)學(xué)果位。得了小果之后，就回小向大，趨向大菩提。這樣三個(gè)含義稱(chēng)之為大菩提。嘉祥大師說(shuō) 大 又有三個(gè)含義，是生大解、破大惡、證大果，合起來(lái)是大比丘，是德高望重，回小向大的比丘。德高望重，回小向大，趨向大乘，這樣的比丘乃比丘眾中之尊宿。這樣的萬(wàn)兩千人，日本的《會(huì)疏》解釋這萬(wàn)兩千人，他說(shuō)別的經(jīng)都是千兩百五十人?！督饎偨?jīng)》都是千兩百五十人嗎?只有今天《無(wú)量壽經(jīng)》和《法華經(jīng)》是萬(wàn)兩千人。這是為什么呢?是佛出世的本心、本懷，出現(xiàn)一代的盛會(huì)，所以十方的大德都來(lái)了，所以人就多了。所以會(huì)眾這么盛，也正表世尊說(shuō)法的殊勝。這是很稀有的。一萬(wàn)兩千人光是比丘還有比丘尼，還有四眾加上兩萬(wàn)人。

一切大圣，神通已達(dá)，一切都是大圣，不但是圣，是大圣，神通都已經(jīng)達(dá)，達(dá)就是正，會(huì)正為圣。這兩句是贊嘆大比丘的德。一切普遍了，包羅一切，都在內(nèi)了，贊嘆為大圣。《嘉祥疏》說(shuō) 游心空理 ，心之所在，在空理上， 隱顯難測(cè) 。所以圣人之心，凡夫沒(méi)有達(dá)到的，什么是祖師西來(lái)意。所以常常說(shuō)是凡夫沒(méi)法不能測(cè)，所以稱(chēng)為圣人。《會(huì)疏》是日本的著作，說(shuō) 初果以上都叫作圣者 ，因?yàn)榫烤沟拇蟀⒘_漢才叫大圣。一說(shuō)大阿羅漢就是究竟果位的阿羅漢。再有就好像把外面所顯現(xiàn)的聲聞，而實(shí)際是佛的示現(xiàn)、菩薩的示現(xiàn)。很多大阿羅漢的果位都是證了佛位的人了，替釋迦牟尼佛來(lái)弘化他。外面所顯現(xiàn)的是一個(gè)阿羅漢，而實(shí)際是大菩薩，甚至是佛。像須菩提，都是佛，是佛的顯現(xiàn)?！秲粲笆琛氛f(shuō)大有兩含義，一個(gè)是位高，一個(gè)是德勝。在眾中，位也高，德也勝，把這綜合起來(lái)，就是從德而言。他是契合了空理了。大阿羅漢他都證到了我空，會(huì)合正道，得到初步的涅槃。

更新于：2023-07-13 10:48