《圓覺(jué)經(jīng)》講座(五)／20100710

主講：智崇上師

時(shí)間：2010年7月10日

地點(diǎn)：臺(tái)北科技大學(xué)綜合科館第一演講廳

紀(jì)錄：張春美、周雅容

整理：李明慧、羊憶玫

大家好，我們來(lái)看《圓覺(jué)經(jīng)》〈彌勒品第五〉。

我們都知道，彌勒菩薩是釋迦佛之后的下一位佛，祂現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)說(shuō)要五十六億年祂才會(huì)成佛。這是一個(gè)說(shuō)法，佛世界的說(shuō)法是很多的，我們不要以為只有一種說(shuō)法，還有其他很多種的說(shuō)法。那么，大家就會(huì)問(wèn)：到底哪一個(gè)說(shuō)法是對(duì)的？我的回答是：每一個(gè)都是對(duì)的！

我們看經(jīng)文〈彌勒品第五〉。

「于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：『大悲世尊！廣為菩薩開(kāi)秘密藏，令諸大眾深悟輪回，分別邪正，能施末世一切眾生無(wú)畏道眼。于大涅槃生決定信，無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見(jiàn)?！弧?/p>

先來(lái)解說(shuō)這一段?！赣谑菑浝掌兴_在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言」每篇經(jīng)文都有這一段，在前面幾品我們已經(jīng)講解過(guò)了，就是彌勒菩薩坐在大眾當(dāng)中，從座位站起來(lái)，到佛的足前頂禮，頂禮之后，順時(shí)鐘繞著佛走了三圈，走完了以后再「長(zhǎng)跪叉手」。所謂長(zhǎng)跪，就是單膝著地的跪下來(lái)，不是雙膝著地，另外一只手，叉手，就是碰到地上，這個(gè)時(shí)候才發(fā)言。

「大悲世尊」，就是稱呼釋迦牟尼佛?！复蟊雷穑V為菩薩開(kāi)秘密藏」彌勒菩薩說(shuō)：世尊??！您為菩薩講了很多秘密，告訴我們很多我們不知道的事情，「令諸大眾深悟輪回」使得大家對(duì)輪回，都有深刻的體悟，深刻的了解；「分別邪正」能夠分辨在輪回里面，哪一些是正見(jiàn)、哪一些是邪見(jiàn)。

「能施末世一切眾生無(wú)畏道眼」，能夠給末法時(shí)期的眾生，有不恐懼的、正確的見(jiàn)解。道眼，就是正確的看法、正確的見(jiàn)解?！赣诖竽鶚勆鷽Q定信」，對(duì)于涅槃產(chǎn)生真正的相信，要去接受?！笩o(wú)復(fù)重隨輪回境界，起循環(huán)見(jiàn)。」 不會(huì)再不斷的重復(fù)、停留在輪回的境界當(dāng)中?！钙鹧h(huán)見(jiàn)」循環(huán)就是一直在重復(fù)，這個(gè)重復(fù)也就是輪回。就是不會(huì)再生起這種循環(huán)的、輪回的見(jiàn)解。任何生滅、任何往復(fù)、任何來(lái)回，都是循環(huán)見(jiàn)、輪回見(jiàn)，就都不會(huì)再起這樣的循環(huán)見(jiàn)了。

所謂「循環(huán)見(jiàn)」，也可以說(shuō)是分別的見(jiàn)解，用我們比較熟悉的話，就是邏輯思惟。所有的邏輯思惟都是循環(huán)見(jiàn)，這些循環(huán)見(jiàn)都是環(huán)環(huán)相扣的。我們所謂的邏輯就是：因?yàn)檫@樣，所以那樣，然后又怎么樣，一直這樣推演下去，這都是循環(huán)見(jiàn)。所以，識(shí)心的運(yùn)作模式，用「循環(huán)見(jiàn)」就把它概括了。我們常常都會(huì)認(rèn)為自己很會(huì)思惟，很有邏輯，還以為自己很高明；其實(shí)這些都是輪回見(jiàn)，都是識(shí)心的、輪回的見(jiàn)解。

我們常常會(huì)聽(tīng)到一種說(shuō)法：「應(yīng)該這樣、不應(yīng)該那樣；應(yīng)該那樣、不應(yīng)該這樣?！共粩嗟脑谀抢铩笐?yīng)該、不應(yīng)該」，然后又常常用這個(gè)應(yīng)該或不應(yīng)該去看別人，去框別人：「你這樣子是應(yīng)該的、你那樣子是不應(yīng)該的?！谷缓笕ピu(píng)斷別人、要求別人。很多人常常會(huì)這樣做，但是，他就是不要求自己。也有人是這樣去要求自己，沒(méi)有去要求別人，但是他會(huì)要求自己。

不管你是去要求別人、或是要求自己，這樣做，都很痛苦的。你要求別人就是別人痛苦，你要求自己就是自己痛苦，同樣都很痛苦。這些應(yīng)該、不應(yīng)該，就是「循環(huán)見(jiàn)」。

所以彌勒菩薩說(shuō)，如果世尊您給了我們眾生無(wú)畏道眼「于大涅槃生決定信」，這樣我們就不會(huì)停留在輪回的境界當(dāng)中，不會(huì)產(chǎn)生輪回的見(jiàn)解。這個(gè)意思就是，世尊給了我們這些好處、幫助。

「『世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲游如來(lái)大寂滅海，云何當(dāng)斷輪回根本？于諸輪回，有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生？惟愿不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。』作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始?！?/p>

接著又說(shuō)：「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲游如來(lái)大寂滅?！梗瑥浝掌兴_說(shuō)，如果有菩薩、還有末世的眾生，他想要到佛世界去一游；「如來(lái)大寂滅?！?，那就是佛的世界，大寂滅海，也可以說(shuō)，就是大涅槃。如果想要到佛世界去，到如來(lái)大寂滅海去游歷的話，「云何當(dāng)斷輪回根本？」怎么樣可以把輪回的根本斷掉？輪回的根本沒(méi)有斷掉，是不可能去如來(lái)大寂滅海的。所以祂這里第一個(gè)問(wèn)題就是，怎么樣子把輪回的根本斷掉。

「于諸輪回，有幾種性？」在輪回里面有幾類？有哪幾類？「修佛菩提幾等差別？」如果要修佛的菩提，也就是要去如來(lái)大寂滅海游歷，有幾等差別？有幾種？「回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便」，回入，就是回到凡塵以及勞苦的這個(gè)塵世間，進(jìn)到這個(gè)凡塵的世間，「當(dāng)設(shè)幾種教化方便？」要教導(dǎo)在凡塵中的眾生，方法有幾種？意思就是可以教導(dǎo)眾生、度眾生的方法有幾種？

「惟愿不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目清凈，照曜心鏡，圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)?！惯@樣子做、這樣子教化，可以讓一切修行的菩薩，以及末法時(shí)期的眾生，「慧目肅清」慧目就是見(jiàn)解，就是他的見(jiàn)解是清凈的?！刚贞仔溺R」他的心境是明朗的，就像鏡子一樣是干凈的，上面沒(méi)有塵埃；他的心就像清凈的鏡子一樣，是清楚明白的?！笀A悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)」能夠了解如來(lái)的無(wú)上知見(jiàn)；知與見(jiàn)，就是知見(jiàn)。「作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始」彌勒菩薩講完了以后五體投地，就是做大禮拜，連續(xù)做了三次。

「爾時(shí)，世尊告彌勒菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)深?yuàn)W秘密微妙之義，令諸眾生潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪回，心悟?qū)嵪?，具無(wú)生忍。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。』時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)?！?/p>

這時(shí)候世尊就回答祂了，「善哉！善哉！善男子！」「汝等」指彌勒菩薩，你們「乃能為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)深?yuàn)W秘密微妙之義」，能夠?yàn)槠兴_及末世眾生，問(wèn)如來(lái)深?yuàn)W的、秘密的、微妙的道理，能夠替眾生問(wèn)這么好的問(wèn)題；「永斷輪回」讓他們可以永斷輪回，然后「心悟?qū)嵪唷梗哪軌蛭虻秸鎸?shí)的相貌。

我們本來(lái)說(shuō)相都是虛的、是幻的，「凡所有相，皆是虛妄」都是虛幻的；可是在虛幻的相里面，它是有真實(shí)的相。并不是說(shuō)，所有的相都是虛幻的，所以相里面就沒(méi)有真實(shí)的相。在這些相當(dāng)中是有真實(shí)的相，這個(gè)真實(shí)的相，你要達(dá)到的話，你的心要有體悟，才能夠在虛幻的相當(dāng)中，悟出真實(shí)的相。這個(gè)真實(shí)的相還是被知的，但是它是實(shí)相。也就是說(shuō)，永斷輪回以后，你就能夠「心悟?qū)嵪唷梗w悟真實(shí)的相。

「具無(wú)生忍」具有無(wú)生忍這樣的深度、或者是程度、或者是境界。「無(wú)生忍」是什么呢？就是無(wú)生，沒(méi)有生，你能夠承受得了，這就是「無(wú)生忍」。所以「無(wú)生忍」也可以說(shuō)是一種「定」，就是定得很深，深到什么程度？深到無(wú)生！就是沒(méi)有生，所有的生都沒(méi)有了，就是無(wú)生。這個(gè)「無(wú)生忍」，要到什么程度才到呢？八地菩薩，不動(dòng)地的八地菩薩就是達(dá)到「無(wú)生忍」。也可以說(shuō)，你的定力達(dá)到「無(wú)生忍」的時(shí)候，你就是八地菩薩，也就是不動(dòng)地了。

我們知道，不動(dòng)地菩薩這里，時(shí)間就沒(méi)有了，到這個(gè)地方是沒(méi)有時(shí)間的，所以祂會(huì)感覺(jué)到不動(dòng)。當(dāng)?shù)k感覺(jué)所有一切都不動(dòng)的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候就是沒(méi)有時(shí)間，不會(huì)有時(shí)間的。也可以說(shuō)，你覺(jué)得還有時(shí)間，就沒(méi)有到無(wú)生忍，就是還沒(méi)有證無(wú)生忍。你能夠證無(wú)生忍，達(dá)到無(wú)生忍的話，就是你已經(jīng)超越了時(shí)間，就是八地菩薩。所以世尊說(shuō)，希望使得末世的眾生，能夠「永斷輪回，心悟?qū)嵪?，具無(wú)生忍?！灌?，這是個(gè)很高的程度。

「汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)」你們現(xiàn)在好好的聽(tīng)，我為你說(shuō)?！笍浝掌兴_奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。」 這個(gè)時(shí)候，彌勒菩薩就很高興的來(lái)接受佛的教導(dǎo)，大眾也安靜下來(lái)聽(tīng)講。

「善男子！一切眾生，從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回?！?/p>

世尊在第一句話就是告訴大家，輪回怎么產(chǎn)生的。祂說(shuō)，所有的一切眾生，「從無(wú)始際」從不知道什么時(shí)候開(kāi)始的，就是找不到那個(gè)開(kāi)始的起點(diǎn)，這個(gè)就是「無(wú)始際」。當(dāng)然就是很久很久以前，不知道多久以前的那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。像我們?yōu)樾『⒆又v故事，一開(kāi)始都是說(shuō)：很早很早以前，有一個(gè)王子怎樣怎樣，差不多就像這個(gè)意思。

很早很早以前，由于眾生有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。很簡(jiǎn)單吧！輪回怎么來(lái)的呢？原來(lái)是因?yàn)橛卸鲪?ài)、貪欲。我們現(xiàn)在當(dāng)然有恩愛(ài)貪欲，而這些恩愛(ài)貪欲不是現(xiàn)在才有，是早就有了，無(wú)始以前就有了。有了這個(gè)恩愛(ài)貪欲，就有輪回，輪回就來(lái)了。也可以說(shuō)，恩愛(ài)貪欲跟輪回可以劃上等號(hào)。輪回是什么？就是恩愛(ài)貪欲。

「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本。由有諸欲助發(fā)愛(ài)性，是故能令生死相續(xù)。欲因愛(ài)生，命因欲有，眾生愛(ài)命，還依欲本。愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果。」

「若諸世界」就是在所有的一切世界里面，「一切種性」一切眾生的種類，卵生的也好、胎生的也好、濕生的也好、化生的也好，他們「皆因淫欲而正性命」，他們都是因?yàn)橐辛松?。沒(méi)有淫欲，哪來(lái)生命？這就是所謂生物的生命現(xiàn)象，所有的生命現(xiàn)象都是這樣。

生命里面有卵生，像鳥(niǎo)、雞、蛇、龜，他們都是生蛋的；生出蛋來(lái)，然后蛋再孵化出小生命，新的生命，這就是卵生。

胎生，就像哺乳類動(dòng)物，他們是生出一個(gè)小baby，小baby是直接生出來(lái)，不是經(jīng)過(guò)蛋再孵化出來(lái)的。其實(shí)胎生還是有卵的，只不過(guò)先在子宮里面孵化了。但是我們還是可以分辨出，這是卵生、那是胎生。其實(shí)你仔細(xì)分辨，卵生和胎生，他們是相關(guān)連的。

濕生，用現(xiàn)在的話來(lái)講，就是在很潮濕的地方會(huì)生出很多的霉菌、細(xì)菌，這種就是濕生。我們可以把濕生，類比到我們現(xiàn)在的分類法，就好像有些細(xì)菌自己會(huì)分裂；比如說(shuō)像乳酸菌，我們把它放在牛奶里面，它就變成優(yōu)格了。這種就是濕生，就是細(xì)胞分裂，這樣就產(chǎn)生出來(lái)了。

化生，就像天人，我要到什么地方去，一變，就在那邊出現(xiàn)了，那就是化生。只要一個(gè)心念：我要到那邊去，一下就在那邊變出來(lái)了，這就是化生。這樣子的話，好像很有神通，其實(shí)在胎生里面也有。胎生的時(shí)候，我們說(shuō)精子進(jìn)入卵子，這個(gè)還不夠的，還要有一個(gè)靈魂進(jìn)去。那個(gè)靈魂進(jìn)去，就是化進(jìn)去啊，跟這個(gè)化生是一樣的。

我們可以把這「一切種性」分成四類，但是你仔細(xì)去了解這四類，其實(shí)是相關(guān)的、相通的。所以世尊說(shuō)，他們「皆因淫欲而正性命」，都是跟淫欲有關(guān)的，都是靠了淫欲才得到這個(gè)生命的，沒(méi)有淫欲，得不到這個(gè)生命。所以，各位得到了現(xiàn)在的這個(gè)生命，皆是因淫欲而得的。

那大家會(huì)想：「嗯，胎生和卵生，我們說(shuō)這里面有淫欲，可是化生、濕生，這里面怎么會(huì)有淫欲?。俊褂邪。袢艘短サ脑?，他怎么投胎的？他投胎的時(shí)候，就是看見(jiàn)他的父母在交合的時(shí)候，他喜歡父親的，進(jìn)去了，以后就變女生；喜歡母親的，進(jìn)去了，以后就變男生，就這樣子化生的呀。他的靈魂要進(jìn)去的時(shí)候，在化生的那個(gè)當(dāng)下，是有喜歡、是有淫欲的。所以「皆因淫欲而正性命」都是這樣子。你要投胎就是有淫欲，所以「而正性命」而得到這一個(gè)生命，生命就是這么得來(lái)的。

「當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本?！顾^輪回，最根本的就是愛(ài)，愛(ài)是輪回的根本?！赣捎兄T欲助發(fā)愛(ài)性」因?yàn)橛杏?，就助發(fā)了愛(ài)心。我們說(shuō)愛(ài)性，其實(shí)就是愛(ài)心；就是增長(zhǎng)愛(ài)心?！甘枪誓芰钌老嗬m(xù)?！顾阅軌蚴沟蒙幌?。「生生不息」是我們比較喜歡聽(tīng)的，「生死相續(xù)」比較正確，真實(shí)的狀況就是會(huì)生、會(huì)死，不斷的生生死死?！甘枪誓芰钌老嗬m(xù)」就是生命能夠不斷的延續(xù)下來(lái)。生命能夠生死相續(xù)，這個(gè)狀況就是輪回。所以生命要能夠一直延續(xù)下去，要有動(dòng)力，那個(gè)動(dòng)力是什么呢？就是欲望，淫欲和愛(ài)心，就是這個(gè)淫欲和愛(ài)心來(lái)推動(dòng)的。所以你看，我們不是都很有愛(ài)心嗎，這個(gè)愛(ài)心才能夠推動(dòng)生命，才能夠把生命一直繁衍、延續(xù)下去。

「欲因愛(ài)生」欲是因?yàn)閻?ài)而生出來(lái)的，「命因欲有」命是因?yàn)橛杏庞械?，所以最根本的就是?ài)。這個(gè)愛(ài)，生出了欲，欲又生出了生命，是這樣一個(gè)關(guān)連?！副娚鷲?ài)命」，雖然愛(ài)生出欲，欲又生出命，但是我們對(duì)這個(gè)命還是很愛(ài)的，非常的愛(ài)命。愛(ài)命「還依欲本」，你為什么會(huì)愛(ài)這個(gè)命呢？根本的原因還是因?yàn)橛?，所以才?ài)命，才愛(ài)這個(gè)生命的?！笎?ài)欲為因」愛(ài)欲是原因，「愛(ài)命為果」愛(ài)命就是果。欲，能夠生出這個(gè)命，所以欲是因；命，是你得到的生命，這個(gè)是果。那么，你去愛(ài)欲的話，是在愛(ài)因；你去愛(ài)命的話，是在愛(ài)果，是這么一個(gè)關(guān)連。

這一段世尊對(duì)生命、愛(ài)欲的描述，其實(shí)就是真實(shí)的狀況，我們不就是這樣嗎！只不過(guò)我們自己好像不太愿意承認(rèn)是這樣子，但是事實(shí)上就是這樣。我們總會(huì)想象，以為這里面好像還有更高深的東西，還有更神秘的、更神圣的內(nèi)涵。雖然以上所講都是再平實(shí)不過(guò)的事情，但是我們對(duì)于這個(gè)平實(shí)不過(guò)的、真實(shí)的狀況，心里面總還是會(huì)期待，期待里面有更深?yuàn)W的神秘性。什么神秘呢？就是認(rèn)為，我們的愛(ài)，是很神秘的、也是很神圣的。但是祂這邊的內(nèi)容，把這個(gè)部分說(shuō)得很平凡，神秘性都不見(jiàn)了。

我們?cè)賮?lái)看，「由于欲境，起諸違順，境背愛(ài)心，而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄餓鬼。知欲可厭，愛(ài)厭業(yè)道，舍惡樂(lè)善，復(fù)現(xiàn)天人?！?/p>

「由于欲境」，「欲境」就是欲望，由于我們對(duì)欲望所面臨的真實(shí)狀況；「起諸違順」有些是讓我們滿意的，有些是讓我們不滿意的，這就是「起諸違順」。所謂「違順」，譬如說(shuō)，你的欲望是有一個(gè)對(duì)象你喜歡他，可是他不喜歡你，那么你所面臨的這個(gè)狀況，就不順啦。你達(dá)不到你喜歡的這個(gè)愿望，這個(gè)就是違背了，跟你的心愿、你的欲望、你的欲求是相反的，這就是「違」。「順」是什么？你喜歡他，他也喜歡你，一拍即合，這就是「順」。

「境背愛(ài)心」境就是所出現(xiàn)的、真實(shí)的、事實(shí)的狀況，如果所出現(xiàn)的狀況，跟你的愛(ài)心是違背的、是反的，譬如你喜歡他，他不喜歡你，甚至討厭你?！付骷怠褂谑浅鸷?、怨怒、嫉妒就都生出來(lái)了。是不是這樣呢？我們每個(gè)人都經(jīng)過(guò)、都碰到過(guò)的呀！

因此就「造種種業(yè)」，因?yàn)槌鸷?、怨怒了，所以?huì)做出一些泄恨的、報(bào)復(fù)的舉動(dòng)，反正是去傷害對(duì)方，這就是「造種種業(yè)」。因?yàn)檫_(dá)不到目的，所以就就打人、罵人、糾纏騷擾，甚至潑硫酸，很多事情都出現(xiàn)，這就是「造種種業(yè)」；因?yàn)槟阌辛撕芏嘈袆?dòng)，身口意三業(yè)都會(huì)發(fā)動(dòng)，你就是在制造種種業(yè)。

「是故復(fù)生地獄餓鬼」這個(gè)時(shí)候你就得到惡報(bào)啦，造了惡業(yè)就有惡報(bào)，那就掉到地獄、餓鬼道去了。這邊的地獄、餓鬼，不是一定要死掉了才掉到餓鬼道、地獄道，不一定這樣；還沒(méi)有死掉，你就會(huì)受到很多痛苦，受到很多折磨，那就是地獄餓鬼的狀況出現(xiàn)啦。說(shuō)起來(lái)好像很平常，但每天都看得見(jiàn)的，就是這樣子啊。

接下來(lái)，「知欲可厭，愛(ài)厭業(yè)道，舍惡樂(lè)善，復(fù)現(xiàn)天人。」這個(gè)時(shí)候就知道，這個(gè)欲，欲望、貪欲、淫欲啊，是令人厭惡的、不好的；所以「愛(ài)厭業(yè)道」，對(duì)于這些有業(yè)的，像是生了瞋恨、嫉妒的心，都是因?yàn)橛兴蠖a(chǎn)生的；這個(gè)時(shí)候，對(duì)于有惡業(yè)的這些事情，就開(kāi)始不要了?！笎?ài)厭」就是不要了，不喜歡了、就不要了。

所以就開(kāi)始做什么呢？「舍惡樂(lè)善」把惡業(yè)舍掉，樂(lè)于去做善業(yè)。這就是我們講的身、口、意這三業(yè)，有十善、有十惡，這個(gè)時(shí)候就舍去十惡，去行十善。于是「復(fù)現(xiàn)天人」你的命又變好了，變成天人，升天啦。不見(jiàn)得是死掉去升天，而是你的生活就變好了、和諧了、幸福了、快樂(lè)了。這也是我們?？吹降?，這樣子的事情，我們天天也都看得到。

「又知諸愛(ài)可厭惡故，棄愛(ài)樂(lè)舍，還滋愛(ài)本，便現(xiàn)有為增上善果；皆輪回故，不成圣道。是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛(ài)渴?！?/p>

接下來(lái)，「又知諸愛(ài)可厭惡故」，這個(gè)時(shí)候也才曉得，唉呀，所有的這些問(wèn)題，原來(lái)它的根源都是從愛(ài)出來(lái)的，這個(gè)愛(ài)是要不得的，是可厭惡的，不能要的。這時(shí)候就要「棄愛(ài)樂(lè)舍」，要把愛(ài)舍掉。是什么都舍，也愿意舍，十惡也舍，十善也舍，凡是會(huì)有業(yè)的都舍棄不要。這就是「棄愛(ài)樂(lè)舍」，開(kāi)始就是這樣做；你雖然把愛(ài)丟掉不要，「還滋愛(ài)本」，其實(shí)還是在滋養(yǎng)愛(ài)的根本，并沒(méi)有脫掉，并沒(méi)有超越。雖然努力這么做，但還是在滋養(yǎng)愛(ài)的根本，并沒(méi)有真正把愛(ài)舍掉。

前面那個(gè)「復(fù)現(xiàn)天人」，他們「知欲可厭，愛(ài)厭業(yè)道，舍惡樂(lè)善」，他們把愛(ài)真正舍掉了嗎？沒(méi)有呀，他們這樣子做也沒(méi)有舍掉。所以他就更進(jìn)一步來(lái)修，「棄愛(ài)樂(lè)舍」是更進(jìn)一步的修行了。

「又知諸愛(ài)可厭惡故」，喔，這個(gè)時(shí)候他又知道，真正的問(wèn)題還是在愛(ài)這里，不管是什么形式的愛(ài)?！钢T愛(ài)」就是各式各樣的愛(ài)，都是問(wèn)題呀，愛(ài)本身就是一個(gè)可厭惡的、可惡的；所以就「棄愛(ài)」把愛(ài)丟掉，不要有愛(ài)；「樂(lè)舍」，樂(lè)于施舍。但這樣子做，「還滋愛(ài)本」還是舍不掉愛(ài)，還是在滋養(yǎng)了那個(gè)愛(ài)的根本，并沒(méi)有把愛(ài)舍掉。

做到這樣就呈現(xiàn)什么狀況呢？「便現(xiàn)有為增上善果」，那就會(huì)變成有為增上善果。比天人還要高一點(diǎn)的天，就是天界還有更高一層的天界，這樣子的話，就成為有為增上善果，是有進(jìn)步的。但是呢，「皆輪回故」還是在輪回中。因?yàn)閻?ài)的根本，還是沒(méi)有消掉，沒(méi)有解掉。這樣子的天界，是真的有啊！我們曉得欲界天，他們就是沒(méi)有舍，「復(fù)現(xiàn)天人」就是到欲界天的。像「增上善果」的話，就超過(guò)了欲界，可能在色界，可能在無(wú)色界，就是天界的更高層。

也不是所有的色界和無(wú)色界都是「棄愛(ài)樂(lè)舍」這個(gè)狀況，但有一個(gè)天界，他們真的是這樣子，在那里是不可以談戀愛(ài)的。那里面有仙人也有仙女，但是不可以談戀愛(ài)，談戀愛(ài)就是犯天條，會(huì)被打下來(lái)，打到十八層地獄去。忌談戀愛(ài)是那一界天的戒律，即所謂的天條。在那個(gè)地方談戀愛(ài)，就是犯了天條，然后會(huì)被罰下來(lái)，有沒(méi)有這樣子的人??？有喔，很多。

還有一些道教的道觀、廟，他們供的那個(gè)仙或者神，就是這種天界的。有些談戀愛(ài)的人搞不清楚，到那邊去問(wèn)：「我們的戀愛(ài)，好還是不好??？」你到那邊問(wèn)就糟糕了，一問(wèn)就被拆散了。去求那種天界的神保佑，你是不能求愛(ài)情的，因?yàn)樗麄兪恰笚墣?ài)樂(lè)舍」的，所以是不能求戀愛(ài)的事；你去求的話，那就結(jié)束了。以前我就知道，很多人說(shuō)：「奇怪，去那邊求過(guò)的人都失敗?！咕陀羞@種天，去這種廟，拜這種天的神的話，結(jié)局就是這樣。

「便現(xiàn)有為增上善果；皆輪回故，不成圣道?！顾约词钩尸F(xiàn)了有為增上善果，仍然不能成為能夠脫離輪回的一個(gè)方法，不是圣道?！甘枪时娚撋?，免諸輪回」，所以「眾生欲脫生死」，要想能夠了生脫死，「免諸輪回」，能夠離開(kāi)輪回、不再輪回了，要怎么辦呢？「先斷貪欲，及除愛(ài)渴?！?你就要先把你的貪欲，包括淫欲，以及「愛(ài)渴」 對(duì)愛(ài)的渴求，先要把它斷掉才行。

「善男子！菩薩變化，示現(xiàn)世間，非愛(ài)為本，但以慈悲令彼舍愛(ài)，假諸貪欲，而入生死。若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛(ài)，永斷輪回，勤求如來(lái)圓覺(jué)境界，于清凈心便得開(kāi)悟?！?/p>

「善男子！」當(dāng)然就是稱呼彌勒菩薩，「菩薩變化，示現(xiàn)世間」菩薩祂要入世間的，這個(gè)世間是什么？就是輪回，就是生死輪回的世界。祂入到這個(gè)生死輪回的世間，祂怎么做的？「非愛(ài)為本」祂不是用愛(ài)作為基礎(chǔ)的，「但以慈悲令彼舍愛(ài)」祂是用慈悲來(lái)替代了愛(ài)，把愛(ài)舍掉了，拿慈悲來(lái)替代，祂是這樣子做的?！讣僦T貪欲，而入生死?！沟k要入生死，還是要假借貪欲和淫欲，才能夠進(jìn)入生死輪回的世間。祂如果不假借貪欲和淫欲，進(jìn)不了這個(gè)世間的。所以祂是「假諸」，就是借用的，而不是祂自己有的。

「但以慈悲令彼舍愛(ài)」，祂是拿慈悲來(lái)取代了愛(ài)?！溉糁T末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛(ài)」 祂說(shuō)，假如末世的一切的眾生，能夠舍掉欲望以及憎愛(ài)，「永斷輪回」把輪回?cái)嗟袅?，「勤求如?lái)圓覺(jué)境界」，他要的是如來(lái)的圓覺(jué)境界，就是大陀羅尼門(mén)，圓覺(jué)的大陀羅尼門(mén)，要這樣子的境界。「于清凈心便得開(kāi)悟」這個(gè)時(shí)候，他的清凈心就開(kāi)悟了。

那么我現(xiàn)在要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，「善男子！菩薩變化，示現(xiàn)世間，非愛(ài)為本，但以慈悲令彼舍愛(ài)，假諸貪欲，而入生死?！梗鹊竭@里。再來(lái)「若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛(ài)，永斷輪回，勤求如來(lái)圓覺(jué)境界，」好到這里。這里跟前面那個(gè)增上善果，有什么不同？看不出來(lái)呀，這個(gè)地方，只是換一些文字來(lái)說(shuō)嘛，跟那個(gè)增上善果，「又知諸愛(ài)可厭惡故，棄愛(ài)樂(lè)舍，還滋愛(ài)本」，這兩個(gè)不是一樣嗎？還滋愛(ài)本？有什么地方不一樣？在文字上，看不出來(lái)有什么不一樣，只是祂變了另外的文字來(lái)說(shuō)。

就文字上面來(lái)看，是沒(méi)有什么不一樣。那是什么地方不一樣呢？我覺(jué)得關(guān)鍵點(diǎn)是：「于清凈心便得開(kāi)悟」這個(gè)地方，重點(diǎn)在這里，這是關(guān)鍵點(diǎn)。如果他能夠做到，「于清凈心便得開(kāi)悟」，他的清凈心開(kāi)悟出來(lái)了，這個(gè)時(shí)候就可以說(shuō)，他沒(méi)有「還滋愛(ài)本」，他就真的超脫出來(lái)了、超越了，他才能夠永斷輪回，也就是能夠把諸欲及瞋愛(ài)都消除、舍去。所以我也不會(huì)同意，換一個(gè)名詞，就是慈悲，就不是愛(ài)了。誰(shuí)曉得你那個(gè)慈悲跟愛(ài)，一樣還是不一樣？誰(shuí)曉得？你自己也不見(jiàn)得曉得?。Q一個(gè)名詞就會(huì)不一樣嗎？真正的重點(diǎn)還是在「于清凈心便得開(kāi)悟」，這是真正的重點(diǎn)。但是這個(gè)地方又說(shuō)不出來(lái)。

我們?cè)倏聪旅?，「善男子！一切眾生，由本貪欲，發(fā)揮無(wú)明，顯出五性差別不等，依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障？一者理障，礙正知見(jiàn)；二者事障，續(xù)諸生死?！?/p>

接著世尊開(kāi)始回答另外的問(wèn)題。「善男子！一切眾生，由本貪欲，發(fā)揮無(wú)明，顯出五性差別不等」祂說(shuō)：一切眾生，由于他的貪、他的欲，「發(fā)揮無(wú)明」就生出了無(wú)明。那么從這個(gè)無(wú)明，就顯出了五種不同的種性，就是輪回的種類。最前面不是有問(wèn)嗎？眾生「有幾種性」？祂這邊就先告訴你，有五種?！敢蓝N障而現(xiàn)深淺?！挂纼煞N障礙而顯出這五種種類，五個(gè)種性的深淺。

「云何二障？」是哪兩種障礙呢？「一者理障，礙正知見(jiàn)；」一種障礙就是理上的障礙，就是理論上的、了解性的障礙。那種障礙是障什么呢？障正知見(jiàn)，就會(huì)障礙住你的正知正見(jiàn)。理上不通的話，對(duì)你的理解和了解這方面，是會(huì)有障礙的，這就是理障，障正知見(jiàn)。

「二者事障，續(xù)諸生死?！沽硗庖环N是事實(shí)的障礙，就是真實(shí)的事情、事實(shí)上的障礙，而不是了解上的障礙。那這個(gè)事障會(huì)有什么問(wèn)題呢？因?yàn)橛惺聦?shí)的障礙，就會(huì)「續(xù)諸生死」，延續(xù)你的生死，把你的生死輪回延續(xù)下來(lái)，這就是事障。那我們想，好像這個(gè)事障比較大，理障比較小一點(diǎn)吧！事實(shí)上理障也很大，兩者的障礙都很大。

「云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺(jué)，未能顯住菩薩境界。」

「云何五性？」 哪五種種性？「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛?！谷绻@兩種障礙都有，理障也有、事障也有，這個(gè)樣子就叫未成佛。還沒(méi)有成佛，意思就是眾生，好聽(tīng)一點(diǎn)就叫未成佛。這是第一個(gè)種性。

第二種是什么呢？「若諸眾生永舍貪欲」他把貪欲舍掉了，在什么地方舍掉呢？就是事實(shí)上，他做到了「先除事障」，但「未斷理障」，理上面他還是不清不楚、不了解，可是在實(shí)踐上面，他把貪欲舍掉了。這樣「但能悟入聲聞、緣覺(jué)」境界，這樣子就能夠修到聲聞乘和緣覺(jué)乘喔，但是他們沒(méi)有辦法住在菩薩境界。這是第二個(gè)種性。

「善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海，先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界。」如果他能夠把二障統(tǒng)統(tǒng)解決了，理障和事障全都解決了，「即能悟入菩薩境界」那么就能進(jìn)入菩薩境界。這是第三個(gè)種性。

「若事理二障已永斷滅，即入如來(lái)微妙圓覺(jué)，滿足菩提及大涅槃。」 前面那個(gè)是二障已伏，已經(jīng)把這二障控制住了，「伏」 的意思是把它控制住了。那么接著，「事理二障」 永遠(yuǎn)把它斷滅了、完全沒(méi)有了，這樣的話就是進(jìn)入佛的境界，就是「如來(lái)微妙圓覺(jué)，滿足菩提及大涅槃?！咕褪侨鐏?lái)的境界。

「善男子！一切眾生皆證圓覺(jué)，逢善知識(shí)，依彼所作因地法行，爾時(shí)修習(xí)便有頓漸。若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路，根無(wú)大小，皆成佛果。」

世尊說(shuō)，一切眾生皆可以證到圓覺(jué)境界，如果你遇到了善知識(shí)，「依彼」就是依照善知識(shí)所作的「因地法行」，就是在因地上面怎么修行，「爾時(shí)修習(xí)」就照他那樣子修。這樣子修的時(shí)候「便有頓漸」，有的時(shí)候是頓修的、有的時(shí)候是漸修的，就會(huì)有這種頓、漸的差別?！溉粲鋈鐏?lái)無(wú)上菩提正修行路」如果你遇到了如來(lái)的無(wú)上菩提的正修行路，那么「根無(wú)大小，皆成佛果?！共徽撃愕母魇谴笫切?，都會(huì)成佛，也就是「皆證圓覺(jué)」。不過(guò)，你修行的過(guò)程，有的是頓的、有的是漸的，會(huì)有這種差別。

「若諸眾生雖求善友，遇邪見(jiàn)者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過(guò)謬，非眾生咎，是名『眾生五性差別』?！?/p>

「若諸眾生雖求善友」眾生雖然是求善知識(shí)，但是遇到「邪見(jiàn)者，未得正悟」，遇到了見(jiàn)解不對(duì)的、錯(cuò)的人，那么就沒(méi)有得到正確的體悟。這樣子的眾生，「則名外道種性」就是外道種性。這個(gè)外道種性，說(shuō)是「邪師過(guò)謬，非眾生咎」不是眾生的問(wèn)題，是那個(gè)老師不好的關(guān)系；不過(guò)這是說(shuō)給眾生聽(tīng)的，其實(shí)兩方面都有關(guān)系；真正來(lái)說(shuō)的話，兩方面都有關(guān)系的。

好，這樣子就有這五種差別。這五種差別，我們看：未成佛、聲聞和緣覺(jué)、菩薩、佛、外道種性，這五種。輪回里面有這五種，同時(shí)也說(shuō)明了五種修行的方法，顯示了教化的方便，也有這樣五種。

「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開(kāi)發(fā)未悟，乃至示現(xiàn)種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無(wú)始清凈愿力?！?/p>

「善男子！菩薩唯以大悲方便」，菩薩都是以這個(gè)大悲心，也就是慈悲心，假借貪欲「入諸世間」，入到這個(gè)世間來(lái)。入這個(gè)世間做什么呢？「開(kāi)發(fā)未悟」就是把那些未悟的眾生，讓他們也能夠悟?！改酥潦粳F(xiàn)種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛?！顾云兴_會(huì)變成各種樣子，以各式各樣的形象，生活在你身旁，就是「示現(xiàn)種種形相」。

但是祂不會(huì)說(shuō)「我是菩薩、我是佛，現(xiàn)在你們都來(lái)看，菩薩現(xiàn)什么樣子給你們看?！共皇牵静皇沁@個(gè)樣子的。祂就在你身旁，跟你一樣，「與其同事」就是跟你一樣的生活、一樣的工作，就是你周遭的人。祂就變成你周遭的各式各樣的人，然后，現(xiàn)出了逆的、順的境界，讓你感受到。意思就是：跟你處得好或跟你處得不好，什么狀況都有；讓你吃虧上當(dāng)也有、讓你得心應(yīng)手也有；順的也有、逆的也有，各種各樣的情況就呈現(xiàn)在你周?chē)Ｋ?，你看你周?chē)娜?，不是讓你覺(jué)得憤恨不平，就是讓你心生歡喜，這兩種就是「逆順境界」，就在你周遭。我們不要以為周遭都是眾生，可能有人就是菩薩也不一定喔！

「化令成佛」祂做這些事情做什么呢？就是想要把你化成佛。所以你不要以為，讓你歡喜的人就是菩薩化現(xiàn)，讓你討厭的人就不是。讓你討厭的人，說(shuō)不定也是菩薩的化現(xiàn)。祂不管怎么化現(xiàn)，都是要幫助你成佛。祂們能夠這樣子做「皆依無(wú)始清凈愿力」，能夠這樣子做菩薩，祂們靠的是什么做動(dòng)力？就是「無(wú)始清凈愿力」，全都是靠愿力。

講到無(wú)始清凈愿力，那就是不知道從什么時(shí)候就開(kāi)始了的愿力。這種清凈愿力有理由嗎？什么理由都沒(méi)有，就是沒(méi)理由，有理由的話就不算清凈愿力了。所以一講到這個(gè)清凈愿力，就什么理由都沒(méi)有的，也沒(méi)有根據(jù)，就是源源不絕的這么生出來(lái)了。

「若諸末世一切眾生，于大圓覺(jué)起增上心，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿，應(yīng)作是言：愿我今者，住佛圓覺(jué)，求善知識(shí)，莫值外道及與二乘。依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺(jué)妙莊嚴(yán)域。」

「若諸末世一切眾生，于大圓覺(jué)起增上心，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿，」你如果想要得到這個(gè)大圓覺(jué)，「起增上心」，希望能夠做得很好，你就要發(fā)「菩薩清凈大愿」。為什么要發(fā)「菩薩清凈大愿」？因?yàn)槟阋话l(fā)了菩薩清凈大愿，那個(gè)無(wú)始清凈愿力就出來(lái)了；你不發(fā)，它不會(huì)出來(lái)。只要你心里發(fā)了這個(gè)菩薩清凈大愿，莫名其妙的，那個(gè)無(wú)始清凈愿力就出來(lái)了。

所以你想要修行的話，重要的就是要發(fā)愿，要把這個(gè)菩薩的清凈大愿發(fā)出來(lái)。你發(fā)愿的時(shí)候，「應(yīng)作是言」應(yīng)該這么說(shuō)。等于這個(gè)就是你的誓詞，發(fā)愿的誓詞：「愿我今者」愿我現(xiàn)在，「住佛圓覺(jué)」能夠住在佛的圓覺(jué)境界，「求善知識(shí)」希望能夠遇到善知識(shí)，「莫值外道及與二乘」不要做外道，也不要去做聲聞緣覺(jué)。你看，把聲聞緣覺(jué)看得那么低，那是不要的，等同于外道。

「依愿修行」依菩薩大愿修行，「漸斷諸障」把那些理障和事障漸漸的斷掉，「障盡愿滿」，這些障礙除掉了、除干凈了，菩薩大愿就會(huì)圓滿?！副愕墙饷撉鍍舴ǖ睢惯@樣就到了法界的、解脫的清凈法殿了。「解脫清凈法殿」就是修成了，就是「住佛圓覺(jué)」，就是「證大圓覺(jué)妙莊嚴(yán)域」，就是證到了大圓覺(jué)的、妙莊嚴(yán)的境界，這就是修到了、修成了。

好，下面是偈?！笭枙r(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言 ：『彌勒汝當(dāng)知：一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落于生死。若能斷憎愛(ài)，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道，二障永消滅。求師得正悟，隨順菩薩愿，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲愿，示現(xiàn)入生死。現(xiàn)在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛(ài)見(jiàn)，便歸大圓覺(jué)?！弧?/p>

這個(gè)偈子是世尊說(shuō)，彌勒你要知道，一切諸眾生，他得不到大解脫，皆由于貪欲的緣故，才墮落于生死輪回之中。若能斷憎愛(ài)以及貪、瞋、癡，也不論你屬于五種差別中的哪一種，「皆得成佛道」都會(huì)成佛的?！付嫌老麥纭估碚稀⑹抡习阉肋h(yuǎn)消滅了，然后求善知識(shí)，得到正確的體悟，再隨順你的菩薩大愿，「依止大涅槃」希望能夠達(dá)到大涅槃?！甘街T菩薩，皆以大悲愿」十方菩薩皆以這個(gè)無(wú)始的、清凈的大悲愿力，「示現(xiàn)入生死」進(jìn)入這個(gè)生死輪回?！脯F(xiàn)在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛(ài)見(jiàn)，」你勤于把這個(gè)對(duì)愛(ài)的看法斷除，「愛(ài)見(jiàn)」就是對(duì)于愛(ài)的見(jiàn)解、看法，把愛(ài)見(jiàn)斷除了，「便歸大圓覺(jué)」這樣便達(dá)到了大圓覺(jué)。

好，這一段就講完了。

下面，我要講一些這陣子以來(lái)我自己修行的心得。我在準(zhǔn)備要講這一品的時(shí)候，是非常困惑的。因?yàn)榘凑战?jīng)文里面所講的這個(gè)部分，是要怎么修呢？就是要把貪欲、愛(ài)見(jiàn)，消除、斷除，以慈悲心來(lái)取代愛(ài)心，這樣子做的話才對(duì)，就能夠脫離輪回，入大圓覺(jué)，也就是入解脫門(mén)。這樣子的過(guò)程，我完全做到了。

但是經(jīng)過(guò)這段時(shí)間，我知道，我現(xiàn)在是要學(xué)怎么出菩提路。所謂出菩提路，就是入生死輪回；講得更清楚一點(diǎn)，就是再來(lái)進(jìn)入這個(gè)生死輪回。

就在前幾天，我剛剛學(xué)會(huì)「什么是愛(ài)」，喔，原來(lái)愛(ài)是這樣子，我懂了。以前我還不懂的時(shí)候，我是不能講愛(ài)的。在《零極限》里面有四句話──「對(duì)不起」「原諒我」「謝謝你」「我愛(ài)你」；其中，「我愛(ài)你」這一句，我一講就會(huì)起雞皮疙瘩；我可以說(shuō)慈悲，可以說(shuō)感恩，但是就是不能說(shuō)「我愛(ài)你」，一說(shuō)「我愛(ài)你」就不對(duì)勁。后來(lái)，我懂了這個(gè)所謂的愛(ài)，就發(fā)現(xiàn)愛(ài)跟慈悲，只是名稱上不一樣，在最根本的地方，它們是一樣的。在外相上面，它們是不一樣的，愈有相它們就愈不一樣，愈到無(wú)相的部分，它們是一樣的。我說(shuō)我懂的，不是指無(wú)相的部分，無(wú)相的部分我早就懂了。

我現(xiàn)在所懂的是那個(gè)有相的愛(ài)，知道愛(ài)跟慈悲是不一樣，有它的獨(dú)特之處。但是我并不以為那是可惡的相、要舍棄的東西，那不是需要舍棄的。但是我以前真的把它舍棄掉了，因?yàn)榘阉釛壛耍袁F(xiàn)在入到這個(gè)世間，常常是格格不入的。

所以以前「我愛(ài)你」這話我是不能說(shuō)的，一說(shuō)就會(huì)不對(duì)勁，我也不曉得哪里不對(duì)勁，反正就是不對(duì)勁。但自從我懂了這個(gè)愛(ài)以后，再說(shuō)「我愛(ài)你」，一點(diǎn)都沒(méi)有不對(duì)勁，一點(diǎn)都沒(méi)有。我反而覺(jué)得，唉，要把愛(ài)去除掉、把它丟掉，怎么是教人這樣子的方式來(lái)修呢？不但要教人這樣修，甚至還有一個(gè)天界是專門(mén)這樣修的，不這樣修就是犯天條。怎么會(huì)是這樣呢！

不過(guò)，現(xiàn)在我把這個(gè)問(wèn)題解掉了，因?yàn)檫@是階段性的問(wèn)題，在某一個(gè)階段的時(shí)候，是要照這樣做的。我們世間的修行者，大家是要照這樣修的。我是已經(jīng)做完了，超越了，然后要再修另外一個(gè)階段，才覺(jué)得這個(gè)地方有矛盾。我也在想，佛菩薩他們?yōu)槭裁床幌染椭v清楚呢？后來(lái)想，也不能講清楚，因?yàn)槟氵€沒(méi)有到這個(gè)程度，講給你聽(tīng)，你還是不會(huì)清楚。所以，這是階段性的問(wèn)題，到我現(xiàn)在這個(gè)階段，我自己知道，這個(gè)愛(ài)，它就不是問(wèn)題。

為什么不是問(wèn)題呢？因?yàn)榈綀A覺(jué)境界，生死輪回本身不是問(wèn)題，它不是障礙，它跟大涅槃是融合為一的。我們講的這個(gè)大圓覺(jué)，生死輪回跟大涅槃是融成一體的，這才是真正的大圓覺(jué)。當(dāng)你還沒(méi)有到這樣的程度，有的時(shí)候就會(huì)用一個(gè)名詞，叫做大涅槃，大涅槃就是跟生死輪回沒(méi)有融在一起，是分開(kāi)的。因?yàn)樾扌姓咴诿恳粋€(gè)階段會(huì)不一樣，要把那些階段的狀況，讓人有一個(gè)清楚的輪廓上的了解，就必須把一些名詞分割出來(lái)，這樣在說(shuō)明的時(shí)候，你才能夠知道，現(xiàn)在是在哪個(gè)階段。

當(dāng)你們還沒(méi)有修到我這個(gè)階段，聽(tīng)我這個(gè)階段的人講的這些話，你會(huì)錯(cuò)亂的，會(huì)讓你們混亂，沒(méi)有好處，所以我也不可以把我這個(gè)階段的話，講給你們聽(tīng)。當(dāng)你們這個(gè)階段做完了，要進(jìn)入另一個(gè)階段的時(shí)候，才會(huì)告訴你另外那個(gè)階段需要聽(tīng)的、需要學(xué)的東西。只不過(guò)我剛剛換到另外一個(gè)階段(出菩提路)，又要回到我已經(jīng)不去做的、但是要教你們進(jìn)入的階段(入解脫門(mén))，講你們可以聽(tīng)的話，那么，我心里面就在打架。因?yàn)樗鼈冊(cè)诖蚣?，所以我很難過(guò)，就覺(jué)得我該怎么講呢？不會(huì)講了。因?yàn)閷?duì)我而言，我是在講假話，在騙你們。

后來(lái)，我知道這不是講假話，因?yàn)槲抑耙彩锹?tīng)這樣子的話，照這樣子修，而且都把它做到了。做到了就是還有一個(gè)缺點(diǎn)，什么缺點(diǎn)呢？《零極限》中的「我愛(ài)你」那一句不能講。不能講是因?yàn)閮?nèi)心對(duì)愛(ài)的了解有偏頗，才會(huì)有那樣的反應(yīng)。這個(gè)偏頗，現(xiàn)在我自己把它解掉了，學(xué)到了：「啊，原來(lái)愛(ài)是這樣子！」這時(shí)再說(shuō)「我愛(ài)你」，就一點(diǎn)偏頗都沒(méi)有了。

這時(shí)候我看到經(jīng)典里面，正好要講這一段，我想，唉呀，我以前這樣做，以為修得很好，原來(lái)還是有偏頗。像增上善果的天界的那些天人，祂們也以為祂們自己很有成就，其實(shí)只不過(guò)增上善果而已。

現(xiàn)在，我看到這一段，彌勒菩薩要教大家學(xué)的這個(gè)東西，其實(shí)還不究竟，后面還有要修的階段。當(dāng)回頭來(lái)看這一段的時(shí)候，這樣子的修法，也是我過(guò)去完全都做到的，原來(lái)還是這么不足。我心里面就會(huì)想：那就不要做這些虛工嘛！后來(lái)了解了，不是這樣的，程度不到做不了，是無(wú)法做的，不可能跳過(guò)去的，是要真實(shí)的修了以后，你才能夠做下一步。這也就是今天我覺(jué)得還是有必要講，是這樣子。

本來(lái)這個(gè)秘密不應(yīng)該告訴你們的，但我還是講了。因?yàn)槲艺J(rèn)為，你們知道了也好。像我的話，因?yàn)槭孪葲](méi)有人教我，我做到了，對(duì)于出菩提路就是一個(gè)障礙。其實(shí)照這個(gè)修法這樣修下去，入解脫門(mén)是OK的，但是要出菩提路的話，它是會(huì)變成障礙。但是我現(xiàn)在把這個(gè)講破了，當(dāng)你們修到了以后，在出菩提路的時(shí)候，就不會(huì)成為障礙。我把它講出來(lái)，對(duì)你們會(huì)有幫助。不過(guò)，這是我自以為的好處，是不是真的這樣，我也不知道。

這一個(gè)部分，我自以為這樣子講了出來(lái)會(huì)對(duì)大家很好。不過(guò)釋迦佛祂認(rèn)為我是耍小孩子脾氣，只喜歡講自己心里喜歡的東西，對(duì)于我不喜歡的東西就不想講，這樣子是耍小孩子脾氣。我聽(tīng)聽(tīng)覺(jué)得也有點(diǎn)道理，比較成熟一點(diǎn)的話，應(yīng)該不是這樣子，應(yīng)該是應(yīng)聽(tīng)者的需要而講的，不是應(yīng)自己的喜好而講，成熟一點(diǎn)應(yīng)該是這樣才對(duì)。我很喜歡依自己的喜好而講，這樣子的脾氣，還要修練。好，我們今天就講到這里。

【現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答】

問(wèn)：照〈彌勒品〉的教法去實(shí)行，人類是否會(huì)滅種？

師：應(yīng)該不會(huì)。因?yàn)榈k的教法里面還有什么呢，就是要菩薩「假諸貪欲，而入生死」，所以就滅不了種。

問(wèn)：如何對(duì)境不起憎愛(ài)？

師：對(duì)境心不起憎愛(ài)，就是把憎愛(ài)斷除，就不起了。

問(wèn)：如何觸而不染？

師：你知道的東西，就是去觸及了，去碰到了；但是你觸及了以后，你對(duì)這個(gè)觸及，所知、所感、沒(méi)有執(zhí)著。只要不執(zhí)著，就不會(huì)染上，會(huì)染上都是因?yàn)閳?zhí)著。

問(wèn)：為何除事障只能悟入聲聞緣覺(jué)？

師：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得不錯(cuò)，因?yàn)槟愠抡?，好像我事情都做到了，怎么還只是聲聞緣覺(jué)？為什么一定要把理障也做到了，才能夠進(jìn)入菩薩境界？因?yàn)槟阕鋈魏问拢闼龅降亩际蔷植康?；你不管怎么做，你所做的事情都是你身旁的、你面臨的局部的事情。所以，你在做到的時(shí)候，你的心是沒(méi)有辦法擴(kuò)散的，沒(méi)有辦法擴(kuò)大，擴(kuò)散，滲透出去，是沒(méi)有辦法的。

只有在了解上、在理解上的障礙消除了，你的心才能夠擴(kuò)大出去，才能夠滲透出去。所以理障沒(méi)有消除，只有事障完成了，你只是在局部的小地方做到，它不會(huì)擴(kuò)散出去。要如何把你的事障消除的這個(gè)境界擴(kuò)散出去呢？只有把理障消除，你的心就打開(kāi)了。這個(gè)時(shí)候你的心就無(wú)量無(wú)邊的擴(kuò)散，擴(kuò)散到法界，滲透到各個(gè)層面，這是靠理障的消除才能夠達(dá)到的。所以除事障只能悟入聲聞緣覺(jué)，原因在這里。

這個(gè)心有多大？心，其實(shí)自性就是你的心，這個(gè)是小的，你還有一個(gè)更大的心，是法性。聲聞緣覺(jué)他們就是沒(méi)有辦法突破自性，進(jìn)不了法性，或者進(jìn)法性只進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，沒(méi)有辦法進(jìn)得無(wú)量無(wú)邊，而且要透徹，透徹到底。

問(wèn)：什么時(shí)候可以遇到「如來(lái)無(wú)上菩提正修行路」的修行者？

師：你現(xiàn)在不是遇到了嗎！

問(wèn)：告子曰：「食色性也」如何解釋？

師：不需要解釋呀，食色性，人的本性呀，貪欲呀，就是你本來(lái)就有的嘛，你就是這個(gè)樣子，這個(gè)是一致的呀。

問(wèn)：有恩愛(ài)貪欲，故有輪回；這個(gè)恩是不是感恩的恩？

師：這個(gè)是恩情的恩。

問(wèn)：有欲助發(fā)愛(ài)性，欲因愛(ài)生，請(qǐng)問(wèn)是先有欲，還是先有愛(ài)？

師：都可能。但是欲和愛(ài)是不一樣的，是不同的。有人是會(huì)把這兩個(gè)變成一樣，愛(ài)和欲是一體的，這也可以做到。至于哪一個(gè)先、哪一個(gè)后，都可能。有些人可能是先有愛(ài)才有欲，有的人是先有欲才有愛(ài)，不是大家都一樣。

問(wèn)：輪回，愛(ài)為根本，博愛(ài)可行否？可以結(jié)婚嗎？

師：可以啊，當(dāng)然可以。你不結(jié)婚，菩薩怎么進(jìn)來(lái)呢？菩薩怎么入諸生死？你們不結(jié)婚，祂進(jìn)不來(lái)呀。

博愛(ài)可行否？我想你這個(gè)里面，對(duì)博愛(ài)可能有一點(diǎn)邪見(jiàn)。我特別問(wèn)過(guò)耶穌，祂的博愛(ài)是什么？因?yàn)槲殷w會(huì)到愛(ài)的時(shí)候，我知道那個(gè)不是慈悲，也不是感恩，也不是好心腸，通通不是。那它是什么？它就是愛(ài)，沒(méi)有別的東西可以解釋，那些解釋統(tǒng)統(tǒng)不對(duì)。當(dāng)我知道的時(shí)候，喔，原來(lái)愛(ài)是這樣！

那個(gè)時(shí)候，我覺(jué)得我懂了耶穌的博愛(ài)；我知道，耶穌的博愛(ài)就是這個(gè)。當(dāng)我懂了以后，我就找管道請(qǐng)教耶穌。我說(shuō)：「我所懂的，是不是就是您說(shuō)的博愛(ài)？」祂說(shuō)：「是，但是比較高?！刮衣?tīng)耶穌說(shuō)我懂的愛(ài)比較高，也不知道是褒獎(jiǎng)呢？還是貶抑？我搞不太清楚。

但是我聽(tīng)出一點(diǎn)，喔，原來(lái)跟祂還是不一樣。那么，我就問(wèn)祂，我說(shuō)：「不一樣在什么地方？」耶穌沒(méi)有直接回答，祂說(shuō)：「你能夠做到這樣，很不簡(jiǎn)單了，很好。這樣子很厲害了，很不錯(cuò)了?！咕瓦@樣講。我還是要問(wèn)祂，那跟您有什么不一樣？被我這樣追問(wèn)，問(wèn)多了，祂就告訴我，祂一說(shuō)以后，其實(shí)也不能說(shuō)祂告訴我什么，我一下就懂了很多東西。

我以前懂的那個(gè)愛(ài)是無(wú)分別的愛(ài)，是離相的、是無(wú)相的。但一有相的時(shí)候就不是這回事了。那這一回我說(shuō)我懂了這個(gè)愛(ài)，是懂了什么呢？不是無(wú)相的，是有相的，所以我才去請(qǐng)教耶穌。祂就說(shuō)我很高了，很不錯(cuò)了。但是我就覺(jué)得，好像還是有一點(diǎn)不同啊，不同在哪里呀？

祂后來(lái)告訴我，意思就是，那個(gè)相上面是清凈的、美好的，我才會(huì)有相的愛(ài)；如果那個(gè)相上面是惡劣的、是污濁的，我就不會(huì)愛(ài)，那個(gè)有相的愛(ài)我就沒(méi)有了。祂這么一講，啊，我一檢查馬上就知道了，真的是這樣子。那么耶穌呢，祂不是！祂的博愛(ài)的意思是：無(wú)論好壞祂都愛(ài)！

我一聽(tīng)，哪里是我比較高，是祂比較高；祂在有相上面的愛(ài)，已經(jīng)無(wú)分別了，這是我還做不到的，我好佩服祂，也感謝祂告訴我。所以這個(gè)博愛(ài)不是說(shuō)可以愛(ài)好多人，跟好多人結(jié)婚，不是，不是這樣。祂的博愛(ài)的意思是，不會(huì)因?yàn)槟愕暮脡亩兴∩?，祂都一律一樣，就是沒(méi)有分別的愛(ài)。

所以祂也會(huì)愛(ài)惡劣，這一點(diǎn)要我做有困難。你如果是可愛(ài)的，我才會(huì)愛(ài)；你是惡劣的要我愛(ài)，我還做不到。在離相的時(shí)候、無(wú)相的時(shí)候，我做得到，但入相的功夫還沒(méi)有那么解脫自在，還要下功夫的。

問(wèn)：我們周遭的菩薩，知道他自己是菩薩嗎？

師：不知道，很少數(shù)知道，絕大部分不知道。

問(wèn)：梁師我愛(ài)你。

師：嗯，好。

問(wèn)：愛(ài)與斷愛(ài)如何不二？世俗諦與圣義諦如何不二？

師：不二就要做到《金剛經(jīng)》，要徹底的做到《金剛經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》也是有兩種，一種是離相的、無(wú)相的《金剛經(jīng)》，還有一種是有相的《金剛經(jīng)》。有相的《金剛經(jīng)》很難做喔。這個(gè)無(wú)相的《金剛經(jīng)》，對(duì)我來(lái)講完全沒(méi)有問(wèn)題；那么有相的《金剛經(jīng)》，還要努力，部分做到了，部分做不到。這個(gè)沒(méi)有其他辦法，就是要做到。如何不二？就是做《金剛經(jīng)》啊。喔，還有一個(gè)辦法，專心的念《金剛經(jīng)真言》，以后就會(huì)做到。

問(wèn)：是否依《金剛經(jīng)》愛(ài)欲即非愛(ài)欲，是名愛(ài)欲？并不容易實(shí)踐，所以要先斷除愛(ài)欲？

師：那個(gè)呀，不是照這個(gè)句子念的，是要做的?！督饎偨?jīng)》愛(ài)欲即非愛(ài)欲是名愛(ài)欲，光念這個(gè)句子沒(méi)有什么用處，是要去實(shí)踐的。那么去實(shí)踐的話，就會(huì)有要斷除愛(ài)這些過(guò)程，你就是要有這些過(guò)程。這個(gè)過(guò)程要做到?jīng)]有別的辦法，就是要實(shí)踐。所以事障，你要把它消除，做起來(lái)是很麻煩的，很瑣碎的。

而理障呢，當(dāng)你一消除了理障，會(huì)有奇跡式的效果，咻一下就擴(kuò)大了。但事障不會(huì)，事障就是要努力的，一個(gè)一個(gè)這樣子做出來(lái)。所以你在消除事障的時(shí)候，就是漸法，其實(shí)是在修漸法。你在消除理障的時(shí)候，開(kāi)始會(huì)出現(xiàn)漸法，但是它在最后關(guān)頭會(huì)出現(xiàn)頓法，拍一下子，全部就通了，這個(gè)是理障才有的。

好，謝謝各位，回答完畢。