黃念祖：無量壽經(jīng)講座（14）

無量壽經(jīng)講座14(總釋題名)

又以此乘能盡一切諸法底故，這個(gè)乘能夠窮盡到一切法的源底、根源，所以乘為大，這是大乘的含義。 十二類因緣 又說了，般若經(jīng)中佛自說摩訶衍是無量無邊，這個(gè)法是無量無邊呀。以是因緣也叫作大。這是《十二門論》解釋摩訶衍的話。還有《寶積經(jīng)》說 諸佛如來，正等正覺，所行之道，彼乘名為大乘。 這說到法了。 所乘 ，所乘是什么呢?以示如來真正的正覺，這個(gè)覺悟是真正的正覺。你看這是兩個(gè)正，形容正覺、所乘之道，所以這個(gè)乘名為大乘。以上這個(gè)經(jīng)來論這個(gè)大乘，我們可以歸納就是如來跟大菩薩所乘。能乘者大嘛，就叫作大了。那么所乘之道呢?用這個(gè)所乘之道呢，所行之道了，是諸佛如來之所乘啊。是菩薩之所乘，所乘的也大，所以也叫大乘。又這個(gè)大從體上得名，指的是本體。意思是以常和遍為義。常就是三際一如呀，去、未來、現(xiàn)在呀。沒有生、沒有滅，是常遍，就是遍一切處。沒有一個(gè)地方不遍體，體沒有邊沿、沒有邊際、沒有窮際，也沒有一切對(duì)待。這個(gè)大不是相對(duì)的那個(gè)大。我們說這個(gè)錄音機(jī)比那個(gè)大，這是對(duì)待。錄音機(jī)比這個(gè)桌子它又小了嗎?桌子比房子又小了嗎?房子大，是對(duì)待的大。我們用這個(gè)大字，這個(gè)大字，我這個(gè)注解沒有顯，沒有隱呀。這個(gè)大字沒有什么對(duì)待。這個(gè)大字是其大無外，同時(shí)其小無內(nèi)。大到什么程度了，它就沒有外邊了，沒有一個(gè)在它之外了，同時(shí)其小無內(nèi)。所以我們佛教是極微妙。我們常說大安樂法門，這個(gè)是一切不能相比的。我們總是在執(zhí)著里頭。其大無外，其小無內(nèi)，這才是這個(gè)道理，絕諸對(duì)待。有大有小，都是對(duì)待嘛。橫遍十方，從空間說，遍滿十方呀。豎，從時(shí)間上說，窮三世，過去、未來、現(xiàn)在，過去無始，未來無終。 無有一法先之 ，這個(gè)大什么大?沒有一個(gè)法從時(shí)間上說，沒有一個(gè)法在這個(gè)之前，叫作大。 唯此先于諸法 ，所以說付大士的偈說 有物先天地，無形本寂寥。 你說天地、世界宇宙就出來了，有些眾生是在宇宙之前呀。他無形呀，他本來就很寂寥的。這就形容這個(gè)大字。所以強(qiáng)名為大，勉強(qiáng)名之為大。因?yàn)檫@個(gè)大字其大無外，其小無內(nèi)。這個(gè)勉強(qiáng)明知了。

底下說 常 。《涅槃經(jīng)》說 所言大者，名之為常 。所以這個(gè)大指空間。愛因斯坦他進(jìn)步很厲害了，說我們的空間、時(shí)間、物質(zhì)，這些概念都是人類的錯(cuò)覺。有大、有小、有東、有西、有南、有北，空間的概念。時(shí)間的概念，過去、未來、現(xiàn)在、多少劫、多少剎，一剎那是多么短，一劫是多么長(zhǎng)，都是錯(cuò)覺。物質(zhì)、時(shí)間、空間，所以說這都是錯(cuò)覺。這個(gè)大《涅槃經(jīng)》說 所言大者，其性廣博，猶如虛空。 這是形容這個(gè)大。這個(gè)大字我們講的比較多。佛法要發(fā)揮起來，是無窮盡的。智者大師當(dāng)年講，《妙法蓮華經(jīng)》講了一個(gè)妙字，講了90天，所以九玄談妙。這么說，說一個(gè)字是窮皆無盡。你要講話，維摩詰就默然，所以我們?cè)诮?jīng)題中這個(gè) 大 字，稍微多說了幾句。而且我們聯(lián)合凈土法門，你說這個(gè)大乘很廣泛，多了。這個(gè) 摩訶衍 是通論呀，結(jié)合我們凈土法門，何以見得說能乘也大，所乘也大呢?這個(gè)我們用《觀經(jīng)》兩句話，最簡(jiǎn)單、最明了。凈土三經(jīng)呀、觀經(jīng)呀 是心作佛，是心是佛。 這個(gè)是凈土宗的第一義諦。而且推廣一切法門也都不外乎這兩句呀。這個(gè) 是心作佛 ，作佛你就要念佛呀。是心作佛，是心就是佛嗎?你能念的這個(gè)心嘛，他本來就是佛。你能念的這個(gè)心，他就能乘呀，能乘的大呀。他是佛呀，還不大?所乘呢?所修呀，你所乘是心作佛，你做的是什么?作佛的法呀。你不是作的別的，是作佛呢。要成就的是什么?要成就的是佛呀。這個(gè)你所乘之道也大呀。所以你本來能念的心就是佛。你所做的，你所乘的也是佛。這還不都大嗎?所以能修者，即是佛的心，所修者是心作佛的心。所以能修、所修都是心嘛。能修、能乘是心，是佛的心。所修的呢?也是是心作佛，作的這個(gè)佛，佛就是這個(gè)心嘛。能修所修都是心嘛。即是心，即是佛，心佛不二。可以說，能修者是心是佛，剛才說過了，所修的即是是心作佛的佛，自佛他佛，只是一個(gè)佛。所以自他不二，自他不二，能所自他宛然呀。自他不二，自他宛然有時(shí)候很難懂。這里舉一個(gè)很淺近的物理學(xué)的例子。這個(gè)磁場(chǎng)，兩塊磁相吸，這個(gè)初中學(xué)過物理的人都知道。兩個(gè)磁相吸就發(fā)生磁力線了。是不是發(fā)生很多磁力線很多條條。好多條條從這條磁石的北極出來，都連起來吧，一頭連到北極，一頭連到那個(gè)南極，構(gòu)成一個(gè)磁力線的圖，稱這個(gè)為磁場(chǎng)。對(duì)于這個(gè)例子來看，為什么說自他不二呀?主要是一塊磁鐵，打個(gè)比方，佛是一塊磁鐵，我們眾生有佛性，就跟鐵有磁性一樣，肯定是不可得的呀。不可得佛性也是如此呀，更微妙啦，比磁鐵更微妙了。但是眾生是什么情況呢?這個(gè)磁是亂的，這個(gè)電車軌道走的都是亂的。這個(gè)這么走，那個(gè)那么走，把自己的作用都取消了，所以他就沒有作用了。但是你把那個(gè)磁石的旁邊呢，順著那個(gè)磁場(chǎng)的引導(dǎo)，電子就都一致了，靠咱們修行轉(zhuǎn)。剛才正是用磁來作譬喻，來解釋一下自他不二、自他宛然。那么這本來是鐵，它還沒有磁化，由于磁的作用，使它走電子的軌道，都規(guī)律了，于是乎現(xiàn)出磁性來了。本來都有磁性，是同樣的東西，是平等的。一個(gè)已經(jīng)是磁，一個(gè)還是鐵，這個(gè)差別就是宛然了，那么經(jīng)過誘導(dǎo)，這個(gè)電子的軌道都順了，又成了磁石了。就一樣了，就平等了。所以宛然又平等了，自和他，生跟佛是宛然，生和佛是平等，本來是一樣。可是一個(gè)迷，一個(gè)覺。迷一個(gè)妄念，是亂動(dòng)的東西，不妄動(dòng)，恢復(fù)本來次序，跟佛一樣了。平等，自他不二，自他宛然。而且你在這個(gè)磁場(chǎng)中，看見兩塊磁石也有自有他，磁場(chǎng)這是一個(gè)，你說這是誰的磁場(chǎng)。自他宛然，自他不二了嗎?這兩個(gè)人都是磁石，但磁石還有兩塊這出現(xiàn)，所以通過這個(gè)譬喻還能幫助我們理解。我們自他不二，就是生佛不二，生佛不二，可是又生佛宛然。雖然能所不二，我們能修于所修也沒有二，所以沒有離開能所，所以很多修行，都是沒有離開能所。像現(xiàn)在這個(gè)修練，練這個(gè)功，練那個(gè)功，完全都在能所之內(nèi)呀!自個(gè)是能修呀，功是所修。能所是對(duì)立的，一有所就沒有道了。所以從觀音的返聞，入流忘所，頭一個(gè)字先把所忘掉。所以這個(gè)所，我們這個(gè)大乘剛才這個(gè)解釋是心是佛，是心作佛，就是能跟所不二，都是佛，都是心。而修證不無。那你本來是佛，修證才證明他不無。你修德有功，性德方顯呀。所以，南岳懷讓見六祖問他什么物，怎么來?回答不出，后悟了，才能回答。說似一物即不中呀。后來六祖說還可修證呀。修證即不染污，染污即不得，那去修證那不是沒有。但是你要染污就沒有了。所以六祖印證， 如是，如是 就是這樣的，就是這樣的。所以修證不污，能所不二。修證不污，修證才不無，所以超情離見，強(qiáng)名為大。這一切情見，都超過之后，這個(gè)大才是這個(gè)大，這個(gè)大也無名。不可以有一個(gè)名字來概括它，勉強(qiáng)叫做大，這樣這個(gè)經(jīng)中勉強(qiáng)名為大乘。以這個(gè)為譬喻，說明全經(jīng)的大旨，全經(jīng)這一部法，這一部法門，就是如此。能乘者大，所乘者大。能乘者，皆是心，皆是佛，所乘者皆是心皆是佛，皆大，絕對(duì)待的大勉強(qiáng)叫做大乘。

再底下佛說 大乘無量壽 。 無量壽 在古印度語是阿彌陀，阿彌陀這個(gè)音稍微走了點(diǎn)，是阿彌達(dá)。這個(gè)阿彌陀是咱們極樂世界的教主。我們釋迦牟尼是此土的教主。阿彌陀是彼土的教主。他的圣號(hào)，這三個(gè)字，就是密語就是咒，所以先師說凈土宗是密宗的顯說，密宗是最殊勝。日本人判教把密宗判為第十，禪宗判為第八，華嚴(yán)判為第九。密宗判第十，他們的判法。但是凈土是密教的顯說，這個(gè)里頭，阿彌達(dá)里頭就含了無邊的密意?，F(xiàn)在有許多人需要去翻咒，覺得很時(shí)髦。這個(gè)咒語是什么意思?把它用意思翻出來。其實(shí)這個(gè)畫蛇添足呀，這密語它有密意，它有無量的含義，那是翻一漏萬。其實(shí)不是翻一漏萬，那是你翻一漏了無量。它只有這一個(gè)意思，別的就沒有了，不行呀，這個(gè)翻譯是很不妥當(dāng)。所以有人把《心經(jīng)》也翻了。寫信問我。我說難道玄奘這么好的梵文，他這幾個(gè)咒他不會(huì)翻呀?他不翻他是有極深的含義嘛。這是從有言說，到離言說，從顯到密。現(xiàn)在講很多，很多道理，后頭就是 揭諦，揭諦 按正音念就是 艾諦，艾諦，跋阿諦，沙阿諦，波諦，瑟娃諦。 什么意思?前頭那么多意思在這全用不著了。所以妙就妙在這了。密意，密意，翻成無邊，翻成無量壽，翻成無量光;或者十二光佛，無邊光佛，無等光佛，無礙光佛，都是阿彌陀的號(hào)。漢譯他是無量清凈佛，無量覺，這都是無量清凈佛，無量覺，無量清凈平等覺。這都是阿彌陀的可以翻譯的名號(hào)。這個(gè)里頭，都是翻的無量壽，無量覺，無量光，無量清凈，無量都是無量，總之佛的功德、智慧、神通、道力、依正莊嚴(yán)、說法化度都是無量。所以佛中的名號(hào)中妙德是無量，名號(hào)中所含的德號(hào)也是無量。功德無量所以號(hào)也是無量，我后邊引了一點(diǎn)密宗的，把阿彌陀翻譯的意思，三個(gè)字我挑了一點(diǎn)，那后邊還是很多，這是無量。而且，每一個(gè)名字，這么多名字，每一個(gè)名字所含的德也是無量。佛可以無量的德號(hào)中，無量的德號(hào)，每一個(gè)德號(hào)中所含的功德也是無量。這個(gè)就是上頭華嚴(yán)的十玄的道理。一中就是多，往往有的人，就是不能安心于他的法門。一聽說那個(gè)法門好，他就羨慕那個(gè)，自個(gè)修著修著，沒有影子，就想換，換來換去。過兩天又添又換，一生換了兩換，換了三換之后，就開始要八寶山了，火葬場(chǎng)。所以我們要知道，一切法門皆含無量功德，貴在堅(jiān)持。那么佛有無量的名號(hào)，怎么我們這只單得無量壽呢?無量壽就代表法身常住嘛，三際一如呀。所以法身常住呀。過去、未來、現(xiàn)在無異呀。所以無量壽是如如智的本體。如來最殊勝的智慧是如如之智，如如不動(dòng)，如如之智。這無量壽是如如智的本體，無量光是如如智的妙相。本體就不生不滅呀，無量壽呀。這無邊無礙的光，這一切一切，這智的妙相、用。經(jīng)題就把壽標(biāo)出來，稱為無量壽。那么無量光這個(gè)德，就包括里頭了。因?yàn)槭裁?因?yàn)橄嗖浑x開體，體中就有相。既然出了體，你相就在里面。

日本人解釋日本人的古德，不是現(xiàn)在的日本人。他們遵善導(dǎo)大師的教誨，對(duì)《無量壽經(jīng)》的確有突出的見解。他說極樂凈土有三種莊嚴(yán)。三種莊嚴(yán)指佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國(guó)土莊嚴(yán)。佛有無量的功德，有無量的莊嚴(yán)。菩薩有菩薩的功德，菩薩的莊嚴(yán)。國(guó)土有種種的微妙，也是種種的莊嚴(yán)。若細(xì)說《往生論》中有二十九種莊嚴(yán)，概括說就是三種莊嚴(yán)。三種莊嚴(yán)這一切一切歸于壽命，這一切都是由本體所顯現(xiàn)的。這一切莊嚴(yán)它必須依靠常住、不壞作為本體才有意義嘛。極樂世界將來象其他星星一樣的大爆炸，要爆炸，是不是它也要大爆炸?現(xiàn)在確確實(shí)實(shí)是。星云大爆炸毀滅了，化為微塵，微塵又會(huì)匯聚，又成為新的星星?？茖W(xué)證明是這么回事，跟佛說得一樣。那是一般的世界，極樂世界它就不是這樣，這個(gè)很要緊，不然你跑到極樂世界，還要碰上大爆炸，就不殊勝。一切歸于壽命，而且一切歸于體呀。歸于法身這含義很多，我上面頭一個(gè)說的很淺，壽代表本體，一切歸于體，體就是法身之德。歸于法身，歸于實(shí)相，所以一切功德莊嚴(yán)都是由于實(shí)相之所流現(xiàn)。這一點(diǎn)就是安樂佛土，安樂就是極樂，安樂國(guó)土依正三種莊嚴(yán)， 入一法句 ，這是天親菩薩的話。這一切莊嚴(yán)入一法句里頭。這個(gè)地方很像禪宗的話，再往底下說就是禪宗的話。這一切莊嚴(yán)都入了一句里了，他底下點(diǎn)破了，這一句是無量壽故，這和前頭的話是一致的。三種莊嚴(yán)入一法句，一法句者清凈句，清凈句者真實(shí)智慧，無為法身，也是落在無為法上了，法身上了。要說破就是教了，所以經(jīng)題中采用 無量壽 這個(gè)德號(hào)，這個(gè)是體，于是法藏，阿彌陀佛最初修行名為法藏比丘。法藏在因地中所修行愿，所有的修持與他成了佛果。果地的佛的功德，極樂世界的依正主伴，依報(bào)國(guó)土種種莊嚴(yán)，正報(bào)一切菩薩的莊嚴(yán)，以及全部的經(jīng)旨，經(jīng)的含義，都攝在無量壽里啦。所以我們常說要生極樂世界，一個(gè)是不退，我們世界退緣多，誰都是退呀。進(jìn)一退九呀!他說的再什么，他一遇退緣，他一退，退九步。極樂世界沒有退緣，極樂世界又壽命無量?，F(xiàn)在我這個(gè)時(shí)候要用用功，比我剛開始的時(shí)候要方便多了。那么我不能再活八十歲，壽命太有量，再活八年都都不容易，因?yàn)樵蹅冞@苦呀。所以這個(gè)壽命無量就不退，那還有不成功的嗎?所以一切歸為壽命呀。這一點(diǎn)呀，往生不是為了貪圖享樂，而是為了真實(shí)去實(shí)現(xiàn)自己徹底度生的本愿，不如此不能真實(shí)度眾生。

莊嚴(yán) 。根據(jù)《華嚴(yán)探玄記》 莊嚴(yán) 有兩個(gè)含義。一個(gè)是具德義，二交飾義。莊嚴(yán)什么呢?萬德來莊嚴(yán)，所以這一切功德莊嚴(yán)呀。

莊嚴(yán)就是具德的意思。再有是一種裝飾的意思，美化、美起來。這莊嚴(yán)呀，含兩個(gè)意思。小本就是《阿彌陀經(jīng)》說 其佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。 他的佛土，說總結(jié)一句，成就這樣的功德莊嚴(yán)，極贊極樂世界?！锻摗肺覀円呀?jīng)說過了，不再說了。本經(jīng)中說，法藏比丘發(fā)了愿之后，他就住真實(shí)慧，一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)凈土。所以我們要知道，專志莊嚴(yán)凈土，是真實(shí)慧中的行動(dòng)。真實(shí)慧中那就不是有為法了。無為而莊嚴(yán)凈土，莊嚴(yán)凈土而無為，這才是真正的無為。把他體會(huì)作什么都不干，一念都不動(dòng)，叫做離念，叫做無為。那是沉潭死水，死水不藏龍，也叫陰山背后。莊嚴(yán)眾行，經(jīng)里的話一切行都得到莊嚴(yán)。后來又說法藏 我已成就莊嚴(yán)佛土，清凈之行 。佛已經(jīng)成就了莊嚴(yán)佛土這樣的清凈的行，所以現(xiàn)在人談清凈，就指一點(diǎn)事沒有，我這不吵。那他莊嚴(yán)佛土，作為他清凈之行。極樂國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)，不可思議，不可比擬的功德莊嚴(yán)呀!就說極樂世界無量功德，具足莊嚴(yán)，沒有欠少，這都是咱們這部經(jīng)里的話。摘些這樣的話，就顯示出經(jīng)題 莊嚴(yán) 兩個(gè)字了。這個(gè)含義，由于法藏一向?qū)Ｖ?，莊嚴(yán)凈土，莊嚴(yán)眾行，這是他的行愿。從這個(gè)行動(dòng)就得到他所應(yīng)得的果。所以我已成就莊嚴(yán)佛土，清凈之行。感得國(guó)土，這極樂世界就無量具足莊嚴(yán)。所以因和果都是功德莊嚴(yán)。這個(gè)是感得，其間包括很多具德的意思啦，遍已具德啦。所以作為交飾，美飾啊，經(jīng)中也有榮色光耀。這些花果樹木，榮色光耀呀，不可勝視。你看不過來呀。無量光焰，就是光焰照耀無極。這一切都放光，種種妙色之焰。焰表示生動(dòng)、蓬勃。不像我們這光死的一片。他蓬蓬勃勃、活活潑潑的，這是無極的，不可窮盡的。無量的佛，無量的運(yùn)動(dòng)，無量的轉(zhuǎn)換。沒有邊際，如白珠摩尼。摩尼是如意寶，以為交絡(luò)，作出種種的瓔珞，明妙無比，光明同如明妙。

香瓜、佛手、香圓，這是果子、果實(shí)，它都是香的。極樂世界華果恒生，老是香的，光明照耀，又有香，又有光，香光莊嚴(yán)，隨風(fēng)散馥。隨著風(fēng)吹，都有香味，延水流芳。這些文字都是十分的美，隨風(fēng)散馥，延水流芳。無量光明百千妙色，悉皆具足。光和色都具足，奇妙珍異，這是非常之奇特，非常之微妙，非常之珍貴，非常之突出、不凡。周遍校飾，遍于全國(guó)，互相來莊嚴(yán)，光色顯耀。生動(dòng)呀!盡極嚴(yán)麗，莊嚴(yán)和美麗到了登峰造極啦。這些文句就說國(guó)土，這種莊嚴(yán)遍滿其國(guó)，這都說美飾這個(gè)國(guó)土呀!這方面的含義。

再說具德呢?再說具德這個(gè)地方有很重要的文句，如實(shí)安住，具足莊嚴(yán)。這兩句話好啊!我從前認(rèn)為極樂世界，黃金為地沒什么意思?，F(xiàn)在我就很感興趣了，他這一切如實(shí)安住呀。實(shí)是什么?實(shí)是真實(shí)之際，就是三個(gè)真實(shí)。凈空法師講過，咱們這書中有三個(gè)真實(shí)呀。包括真實(shí)之慧，開化顯示真實(shí)之際，真實(shí)的本際，就是真如。真實(shí)之利，可以給眾生真實(shí)之利呀。這是本經(jīng)的三個(gè)真實(shí)，三個(gè)真實(shí)是一致的，相聯(lián)系的。所以極樂世界這么樣的莊嚴(yán)，他是如實(shí)安住，如這個(gè)實(shí)相來安住。所以才能顯現(xiàn)如此不可意思，不可窮盡的莊嚴(yán)。這些莊嚴(yán)都由于這個(gè)德，什么德，如實(shí)安住于本體。所以第十五品一切莊嚴(yán)隨應(yīng)而現(xiàn)，那很自然，隨應(yīng)而感，應(yīng)當(dāng)所應(yīng)的，自然就顯現(xiàn)。就好像水，你愿意深它就深，你愿意洗淋浴，就從頭上沖下來，你愿意暖一點(diǎn)，就暖一點(diǎn)，你愿意冷一點(diǎn)，就冷一點(diǎn)。一個(gè)池里頭，大家各個(gè)滿自己的意。而且聞法，這個(gè)不同，聞法的人聽聞都是所愿意聽的嗎?都在一塊，隨應(yīng)而現(xiàn)。這個(gè)是顯明什么呢?是顯明事事無礙，圓明具德。這個(gè)十玄門啊!一切一切這個(gè)事是沒有礙呀!這個(gè)水應(yīng)了你就不能應(yīng)我了，就是有礙呀!一切無礙，一切自在，一切這么微妙，一切圓明具德，事事無礙。所以這個(gè)上次講了十玄，大家懂的還是不大好相信呀。這本來也是前幾年留蘇的一個(gè)留學(xué)生，回來在科學(xué)研究所里工作。一天他來看我，說我正在研究新的數(shù)學(xué)，他也舉了實(shí)例，他說我不懂，講不通。這新的數(shù)學(xué)里，極數(shù)，當(dāng)數(shù)目在無窮多的時(shí)候，他就不再是全體包括局部，而且是局部包括全體。這是新的科學(xué)理論，理論中得出這個(gè)結(jié)論，局部包括全體，就是咱們說的一中多一。十個(gè)手指，包含每個(gè)手指，每個(gè)手指頭包含十個(gè)手指頭。一里包括多，想不通呀，就是這個(gè)意思。局部包括全體，就是我手包括十個(gè)手指頭，全部都包括在這手中。但是到一個(gè)手指頭包括全體手，這個(gè)就想不通。視力呢?有兩個(gè)視力，有的說是一個(gè)，就是全息照相。當(dāng)然，照相是平面的，全息照相是立體的。這個(gè)照片擱在那跟真人一樣，立體的人坐在那，坐著就是坐著，站著就是站著。他如果是個(gè)動(dòng)作，就是動(dòng)作。這個(gè)圖顯出是立體，但它有個(gè)板，通過這個(gè)板中顯出這個(gè)相，把這個(gè)板給碎了，如果拿出一個(gè)小渣，再通過這個(gè)設(shè)備，怎么樣?放出來還是整個(gè)人。小渣是底片呀，一個(gè)局部，它為什么還能顯出這個(gè)整個(gè)人呢?他包括全部作用，局部包括全體，只是顯得這個(gè)人像比原來小一些，不然太奇了，因?yàn)槭篱g的東西還是有極限的。過去我們有好多好多很機(jī)械的唯物論的東西，那完全是錯(cuò)誤，是歪的，全部是錯(cuò)覺，咱們佛教說全是你妄想。錯(cuò)覺和妄想正是相似的，錯(cuò)和妄很相似，覺和想很相似。所以這個(gè)圓明了，一剎那也已經(jīng)包括三大阿僧祗劫。因此有爭(zhēng)論一定是三大阿僧祗成佛，一定說一剎那可以成佛，這是戲論，這是愚癡，哪有這些分別，你錯(cuò)覺。什么叫一剎那，什么叫三大阿僧祗劫?現(xiàn)在的科學(xué)這么發(fā)達(dá)，對(duì)于弘揚(yáng)佛法，有很大的幫助，所以這個(gè)說是我們前邊說到的事事無礙。我們?cè)侔亚斑呇a(bǔ)充一下。后來我跟他說這有什么難懂呀?這佛教釋迦牟尼佛早就這么講了，我又給他舉了些例子，他也想通了。水和波等等，等等。今天我給大家補(bǔ)充這個(gè)例子呢就很實(shí)際了。這個(gè)局部包括全體，一個(gè)破的一個(gè)渣，都和原來的東西一個(gè)樣，那是全息照相，信息就全部了。就這個(gè)條件，他的體的東西無限大，全部不能再比他多了，全部都有了因此在這種情況之下，局部包括全體。那么把宋譯的經(jīng)題字都解釋了，此正顯事事無礙法界之圓明具德也。底下就是清凈平等覺了。

清凈 者是身口意這三業(yè)。不管是善業(yè)、惡業(yè)都是身口意造的。這三種是我們所造的，不管是善是惡，離開一切惡行，一切煩惱，一切垢污。這惡業(yè)當(dāng)然必然要離啦。這善業(yè)也是要知道離開煩惱呀。比方有人戀愛，不惜犧牲性命，保護(hù)他的愛人，這是善念。但是他還是有垢污啊!他還是貪戀，不是清凈。以這個(gè)一切都離開啦，離開了煩惱，離開了垢染，這叫清凈?！短叫洝氛f 三業(yè)無過 ，沒有過失叫清凈。所以不容易呀。還有過失，有過失就不清凈。這個(gè)又國(guó)土，清凈土;指的是凈土;清凈身指的佛身，清凈人指的是如來。所以清凈這個(gè)形容詞是這么用的?！锻摗吩唬?三種莊嚴(yán)入一法句 。一法句者，清凈句。清凈句是真實(shí)智慧。，為法身，這個(gè)地方跟咱們的經(jīng)題 莊嚴(yán)清凈 恰恰十分相合。兩個(gè)題目湊在一起，跟《往生論》一模一樣。三種莊嚴(yán)入一清凈句。莊嚴(yán)清凈，把這個(gè)妙法宣說的多么清楚啊!妙合天然呀!三種莊嚴(yán)就是無量莊嚴(yán)，三種莊嚴(yán)都入在一清凈句里頭了。又經(jīng)里頭說心清凈則佛土凈，你這介爾心一清凈，國(guó)土就清凈。那么一即是一切，國(guó)土就是一切，你的心就是一心，一包括一切，所以華嚴(yán)的玄旨在這里看出來了。 漢譯 也稱阿彌陀佛為無量清凈佛，從阿彌陀佛這個(gè)佛號(hào)中可體會(huì)這個(gè)含義。而且 漢譯 的經(jīng)文中他的第十八愿，這一段是漢譯的原文。 我作佛時(shí)，諸佛國(guó)人民有作菩薩道者，常念我清凈心。 這里我要解釋一下。法藏在我作佛的時(shí)候，別的國(guó)的人民作菩薩道，就是修菩薩道，行菩薩道的人。念什么呢?念我的清凈心。這是漢譯的原文。念阿彌陀佛清凈的心，這就是禪宗呀。 壽終之后，我與不可計(jì)比丘 ，不可計(jì)算的比丘 飛往迎之 ，來接引他， 共在前立，即還生我國(guó)，作阿惟越致。 等他臨終時(shí)候，阿彌陀佛就帶著無量的圣眾來去迎接，站在他面前，來接引他。他就可以跟阿彌陀佛回去，生到阿彌陀佛國(guó)土，作阿惟越致。這里是很低很低的水平的，很多惑還沒有斷，所以還是凡夫，他就可以生到極樂世界，生到凡圣同居土。凡夫和圣人在那同居。雖然還是凡夫，可是他是阿惟越致，這就是阿彌陀佛大愿所感。在我們這個(gè)國(guó)土要不退，那要很高很高，至少要到禪宗這個(gè)小乘初果以上，這個(gè)就是去了就是阿惟越致。所以澫益大師贊嘆： 說他是阿鞞跋致，他是凡夫。說他是凡夫，他又是阿鞞跋致。 十方世界都沒有這個(gè)特殊的例子，所以稱為不可思議呀。這里是凈潔心，念我凈潔心。原文是凈潔心，就指的清凈心，佛叫無量清凈佛，佛心是無量清凈心，把這一切功德莊嚴(yán)總起來是一個(gè)法句，叫做清凈句。清凈句是什么?是真實(shí)智慧，無為法身，這也就是什么，就是一句佛號(hào)，一法句。所以發(fā)大乘心的人，持名念佛，臨命終時(shí)得到佛的接引往生。所以莊嚴(yán)清凈，這就符合本經(jīng)宗旨。本經(jīng)是以發(fā)菩薩心，一向?qū)Ｄ顬樽?。這清凈句表現(xiàn)無為法身，代表的是實(shí)際理體。從這個(gè)實(shí)際理體，從這個(gè)清凈句就出生三種莊嚴(yán)，三種莊嚴(yán)同入到一個(gè)清凈句。所以這個(gè)展呀，展開就是無量莊嚴(yán)，退藏就是一個(gè)清凈句呀，就是清凈心呀，這就是咱們經(jīng)題中莊嚴(yán)清凈的含義。

平等 ，平等覺，平等者是離開差別。《華嚴(yán)》說 心佛眾生，三無差別 。心、佛和眾生，這三樣沒有差別。說我們是大平等，佛一點(diǎn)也不比誰高呀。所以我們要體會(huì)佛這個(gè)平等主義。所以我常常說很多信佛的人，我說你們都是把佛看成上帝了。有一個(gè)人寫了很多很多東西，他說我寫了，我就還是上帝，他跳不出這個(gè)圈。怎么有智慧，怎么高，怎么清凈，怎么怎么突出，怎么怎么，說了半天，都是上帝那個(gè)范疇。這個(gè)三無差別就是平等之義?！度敕鹁辰缃?jīng)》說 菩提者名為平等 ，菩薩是覺，覺是什么?覺是平等。 平等者名為真如 。真如這個(gè)字非常好。雖然說是如，就不是一個(gè)，只有說倆如同一樣，三個(gè)如同一樣。哪有一個(gè)如同一樣的?不成話。那要說如就不是一個(gè)，既然如就沒有一。同了嘛，又不一樣，這個(gè)如字就不一不異啊。佛的智慧，一切都是極微妙，這個(gè)如字很微妙呀。這個(gè)如就是不一不異、真如。所以就是說 菩提者，名為平等。平等者，名為真如。乃至平等者，是入不二法門。 所以我們講不二法門是入平等了。既然平等了，還有什么呀?離開一切差別，這個(gè)地方也不可以說差別都不對(duì)，只有平等對(duì)。你說是不是差別呀。所以平等中解差別義，差別中解平等義，都是圓融無礙。那么經(jīng)中的平等覺，可以包括四個(gè)含義。平等覺，覺是覺悟，覺也就是佛。平等覺擱在一起，一共有四個(gè)：平等普覺一切眾生。普令一切眾生平等成佛，沒有什么不同。怨親平等，也沒有高低之分，也沒有地獄眾生就低了，天上眾生就高了，沒有這些差別對(duì)待，平等普覺，平等成佛。

所以我們經(jīng)中發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢Ｃ曰蠖嗟娜艘残醒?，上至文殊普賢也行呀。他是平等的，將來一切含靈，皆依此法而得度脫。一切的含靈，將來都從無量壽如來會(huì)上那個(gè)時(shí)候起一直到現(xiàn)在，一切的含靈，一切有靈性的一切有情都是靠這個(gè)法而得度脫。這個(gè)法是什么法呀?《無量壽經(jīng)》中說的法呀，正顯平等普覺之意。第二個(gè)，拿這個(gè)平等法去覺悟眾生，以平等之法覺悟眾生，就名為平等覺。什么是平等法?禪宗的道理又來了?！秲粲笆琛氛f 無作無所有等，名為平等法。 無作無所有等，名為平等法。 無念、無作、無所有，原文是無作無所有。我們這個(gè)持名之法，是心是佛，是心作佛。念來念去，暗合妙道，所以你不要先悟后修。什么法門都是先悟后修。悟是茫茫人海中有幾位是悟了的?不可得，稀有又稀有。這是暗合妙道。禪宗開悟是明合妙道。這是暗合妙道。哪怕一個(gè)老太婆呢。你心里誠(chéng)懇綿密，念到你一切都放下了，什么都不想了，就無所住。就是一句佛號(hào)， 阿彌陀佛 阿彌陀佛 ，綿綿不斷，而生其心呀。這無住其心，在地上的菩薩才做的到。地前的三賢只能分開兩段進(jìn)行。有的時(shí)候無住，有的時(shí)候生心。生心的時(shí)候不能無住，無住的時(shí)候不能生心。但是我們這個(gè)凡夫現(xiàn)在就是不知不覺中暗合妙道，所以阿彌陀佛大慈大悲呀。所以無住生心是這樣。這樣的話嘛，念來念去，能也忘了，所也忘了，誰在念也不知道，念的誰也不知道?？墒沁@一句不斷呀，不斷念呀，凈念相繼。禪宗的保任最后不就保任嗎?禪宗的保任，大家知道一個(gè)任字，前邊還有一個(gè)保字。你開悟之后保任，信心不異謂之保，前心和后心沒有兩樣，這叫保。要坐便坐，要起便起。要坐便坐這叫任。沒有一點(diǎn)造作，兩個(gè)名在合在一塊，都是如此道理。能所都忘了，他就暗合妙道了。你以這個(gè)法來教導(dǎo)眾生，讓他成佛，這不就是平等法嗎?這不就是無作嗎?這有什么作呀?他能所都忘了，這無所有呀，什么都沒有呀!所以這是以平等法教導(dǎo)眾生，這是第二個(gè)含義。第三個(gè)含義就表示如來所成就的正覺。都是諸佛，佛佛道同，沒有哪個(gè)佛大，哪個(gè)佛小，哪個(gè)佛高，哪個(gè)佛低，故名平等覺，這是第三個(gè)含義。

第四個(gè)是本經(jīng)，說平等覺就指阿彌陀佛之圣號(hào)。這四個(gè)含義，在我們經(jīng)題里頭都有。

經(jīng)緯呀，經(jīng)就是線。梵語修多羅，義譯為契經(jīng)。契經(jīng)嘛，就是契機(jī)、契理，現(xiàn)在簡(jiǎn)化了，就稱為經(jīng)了。為線經(jīng)嘛，包括四種，貫、攝、常、法這四個(gè)含義。既是線的含義，也是經(jīng)文的含義，很合適的。貫是貫穿所說的道理，貫穿本體。攝是攝持一切眾生，所化的眾生。經(jīng)就是化生，就是度生呀!常是古今不異。今佛所說也是古佛所說，所有又好些人現(xiàn)在要?jiǎng)?chuàng)新，好像他要比釋迦牟尼佛還要高明一些，故此比古佛也高明一些。他一高明就不等了，那就不是佛法了。古今不異，法則近遠(yuǎn)同尊啊!法、法則，咱們公布一部憲法，你說是云南就不聽了，不行呀，近遠(yuǎn)同尊啊!所以貫、攝、常、法是經(jīng)字含義。這樣就把這個(gè)經(jīng)題每個(gè)字包含的意思，全經(jīng)的大旨在這地方也就透露出來了。

再有諸經(jīng)有人、法、喻。可以分為七類，單一者三，具二者三，具足者一?！洞蟀闳艚?jīng)》，般若是法，沒有人、喻?！栋浲咏?jīng)》有人，沒有法，沒有喻?！洞蟀闳艚?jīng)》，般若是法，沒有人，沒有喻?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》，梵網(wǎng)是個(gè)譬喻，沒有人，沒有法。這是單一的。復(fù)呢?復(fù)有兩個(gè)?！段氖鈫柊闳艚?jīng)》，文殊是人，般若是法，沒有喻?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》，妙法是法，蓮華是以譬喻，沒有人?！镀兴_瓔珞經(jīng)》，菩薩是人，瓔珞是譬喻，沒有法?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》，佛是人，大方廣是法，華嚴(yán)是譬喻，人、法、喻都有。我們這個(gè)經(jīng)呢，也是人、法、喻都有。佛、人、無量壽。佛是咱們土的教師，無量壽是彼土的教師，兩個(gè)土的果人都在內(nèi)。莊、嚴(yán)、清、凈、平等覺，是法呀，莊嚴(yán)、清凈、平等覺這完全是法。大乘就是譬喻。那作為工具呀，可以運(yùn)載呀。運(yùn)載一切，所能乘的也大，所乘的也大，所以相當(dāng)于法華的大白牛車呀。這是人、法、喻。

再有諸經(jīng)皆具教、行、理。佛經(jīng)嘛，都是從本體上建立法門，所以從理體立的教，從你的修行才能明顯顯示出你的本體，從行顯理?，F(xiàn)在我們要是說經(jīng)題理的教、行、理是什么?經(jīng)題中的教、行、理。 佛說大乘 是教嗎?佛來講大乘這是教呀， 莊嚴(yán)清凈平等覺 就是行呀。你應(yīng)當(dāng)莊嚴(yán)自己呀，莊嚴(yán)眾生呀。你應(yīng)清凈呀，要平等覺呀。 無量壽 是本體。所以這是說教、行、理。無量壽表示三際一如的常住，眾生本具的佛性，是心是佛，是心的本心，就是理，是本體。 佛說大乘 是教，他是根據(jù)無量壽的本體。指大乘為譬喻，來宣說眾生得度之法，成了這個(gè)經(jīng)。所以 佛說大乘 就是教了。從教起行呀，起行是莊嚴(yán)清凈平等覺呀，就是教化，佛所教化我們的妙行，我們拿一句阿彌陀佛來莊嚴(yán)我們自心，清凈我們自己的清凈的自心，就是依教來修行嘛。等到大勢(shì)至圓通章，不假方便便自得心開?！洞蠹?jīng)》說 若聞但念阿彌陀，是即無上深妙禪。 念佛不但是禪，而且是深妙禪，而且是無上深妙禪，大勢(shì)至菩薩就用這個(gè)法門，而五世法王子同時(shí)宣說成就的經(jīng)過。就是一句阿彌陀，不假方便，自得心開。不需要其他的方便，就是一句阿彌陀。阿彌陀佛，念自己就心開了。開呀，開明本心呀，這就是顯出本具的平等覺。這是從行顯理，行里你念阿彌陀，你心開了，顯出理啦。從行顯理呀。再有你往生之后，你悟了無生法，從體起用，你來廣度眾生，拿這個(gè)平等法來教化眾生。這又是從行來顯理，教化來顯這個(gè)理。經(jīng)題配三大體、相、用。無量壽是體大，法身的本體，莊嚴(yán)清凈是相大，平等覺是用大?？梢云降绕沼X一切，不分你的根基普渡。以前我說過，連動(dòng)物都得渡，連地獄中的眾生，連地獄中的眾生，如果都念佛，一旦業(yè)滿出來之后，馬上證得清蓮華菩薩。用大，所以我們凈土法門主要殊勝在用上，法上都平等。是法平等，無有高下。為什么這方面偏贊一點(diǎn)，就是在利他方面，普渡適合大家的根基，所以是和別的法門不一樣。

底下再把經(jīng)題說一說， 無量清凈平等覺 就是阿彌陀佛，所以我們可以把經(jīng)題配合三覺。無量壽佛是我本覺，我們念佛就是念我本覺的佛嘛。阿彌陀佛就是我本覺的佛，是我本心。我們發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿@是什么呢?這是來莊嚴(yán)自心。這是什么呢?開始覺悟呀，始覺呀。所以凈修捷要：阿彌陀佛是我本覺，起心念佛，方名始覺。始覺合乎本覺，才能達(dá)到究竟覺也。

更新于：2023-07-13 11:41